1. “安拉把易卜拉欣当做朋友”
在上一章中，我们分析了怎样按照圣经的方法去接触另一种文化或宗教的人，并且了解到正确的方法 就是在我们之间寻找共同点，然后引到福音上面去。在这本书的第二个主要部分，也就是接下来的三章里，我 们将选择一些实际的例子来说明怎样实践这种方法。
犹太教、基督教和伊斯兰其中一位伟大的人物就是族长亚伯拉罕，在古兰经里称为易卜拉欣。非常值 得注意的是，这三个宗教信仰当中的每一个和另外两个关于这位伟大的先知有多少共同之处，这些共同之处不 仅涉及亚伯拉罕的某些生平叙述，而且是有关他与神的关系、以及对他的信心特征的评价。我们在这个部份， 将讨论这三个宗教都认为他是“神的朋友” ，也成了全人类的领袖。在接下来的部份，我们将进一步阐述每 一个宗教怎样视他为一个真实信徒的典范。在分析完这些有关联的共同点的含义后，我们将发现一种向穆斯林 传福音的绝佳方法。
让我们从 “神的朋友” 这个称谓开始讨论吧。在犹太人的圣经，也就是基督徒的旧约圣经里，明白 地教导说神称亚伯拉罕为朋友。这个称谓出现在以下两节经文中∶
“我们的神阿，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永 远为业？” （历代志下20∶7）
“惟你以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔” 。 （以赛亚书41∶8）
值得注意的是，后面这节经文记载神自己称亚伯拉罕为祂的朋友。这个称谓并不是出于任何人的意见 ，认为他应该被这样称呼，而是神自己明确宣告这个意思。当我们参考基督徒的圣经 - 新约圣经时，我们发 现以下的经文也以同样的称谓称呼这位族长∶
“ “亚伯拉罕信神，这就算为他的义。” 他又得称为神的朋友。” （雅各书2∶23）
许多基督徒或许会对穆斯林的圣典古兰经也清楚地称亚伯拉罕 （易卜拉欣） 为神 （真主） 的朋友 感到惊讶。在整本古兰经中，像在新约圣经一样，这个称谓也仅出现在一节经文中，但这节经文也照样清楚 地叙述和强调了这个称谓∶
“真主曾把易卜拉欣当做至交。” （古兰经 4∶125）
在这节经文里至交的阿拉伯文是 khaliilaan ，因此伊斯兰给予亚伯拉罕 （易卜拉欣） 的确切称谓 是 Khalilullah ，真主的至交。伊斯兰称摩西（穆萨） 为 Kalimatullah （真主之道） ，称大卫 （达乌德 ） 为 Khalifatullah （真主的代表） ，称耶稣 （尔撒）为 Ruhullah （真主之灵） ，称穆罕默德为 Rasulullah （真主的使者） 。其他先知也有其他类似的称谓。由于古兰经4∶125这样描述亚伯拉罕（易卜 拉欣） ，就是真主把他当作 khalil （至交） ，因此伊斯兰称亚伯拉罕 （易卜拉欣） 为 Khalilullah 。 这样，关于亚伯拉罕（易卜拉欣） 这个人我们就有了与伊斯兰接触的第一个共同点。接下来要做的一件事， 就是分析这个称谓的含义 - 亚伯拉罕 （易卜拉欣） 为甚么被称为神（真主） 的朋友呢？这样的描述表明他 们之间存在怎样的关系呢？
有一位翻译古兰经的穆斯林为这个称呼的意思下了一个很好的定义。他说∶
但是用英语单词的 “朋友” 来说明 khalil 的意思实在不够准确。在阿拉伯文中， khalil 是表示 最亲密或最忠实的朋友，也是最热爱和信赖的朋友。 （ Daryabadi ，神圣的古兰经，卷一，91A页）
亚伯拉罕与神的关系显然不是建立在他自己的善行或自义上。 “神的朋友” 这个称谓表明他与神之 间有一种很深的私人关系，这种关系是建立在相互的信任和感情上。在圣经中有一节非常重要的经文告诉我 们神在应许亚伯拉罕后所发生的事情，神应许亚伯拉罕在年老的时候将得着一子，并藉着这个儿子拥有像天 上的星星那样多的后裔。我们读到∶
“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。” （创世记15∶6）
亚伯拉罕算为有义，并不是因为他所做过的任何义的事，而是因为他完全相信和信靠神。由于他始终 不渝的忠于神，神把他当作朋友，这表明神愿意亲密地向他吐露秘密。亚伯拉罕乐意信靠神，也使得神乐意 信任他，他们的友谊正是建立在这种互相信任的基础上。这种友好的关系显然是来自亚伯拉罕的信，而不是 他的行为。使徒保罗正是藉着这种观念才能够为真正信心的特征下定义。
保罗在前往大马士革的途中遇见耶稣之后，他认识到亚伯拉罕是一个没有依靠律法、单单因着信心、 因着信靠和降服神而称义的榜样，因为当时律法还不存在 … 因此，对圣保罗来讲，亚伯拉罕并不是藉着一 套诫命而称义，而是藉着对神有一颗信靠、纯洁和忠诚的心。 （斯盖尔，古兰经和圣经，118页）
另一位基督徒作家指出，亚伯拉罕是以一种友好和爱慕的方式顺服神，而非纯粹是因为害怕惩罚或盼 望得到赏赐而顺服祂 （阿卜杜哈克，与穆斯林分享你的信仰，111页）。这位先知与神之间的友谊显然不是建 立在他身上的优点，而主要是因为他绝对的信靠神的美德，也就是相信神会忠于祂自己的应许。因此， “神 的朋友” 这个称谓让我们对亚伯拉罕的神的认识，不少于对亚伯拉罕自己的认识 （斯盖尔，古兰经和圣经， 119页） 。
与穆斯林一起讨论这个称谓的所有含义是很重要的，因为这有助于作为接下来要讨论的话题的依据， 能够建立亚伯拉罕整个信心的主题，说明它最终是怎样引向耶稣基督的福音。他与独一神整个关系的特征， 不是建立在义的行为上，而是建立在信靠和信心上，也说明了亚伯拉罕为甚么能够成为神的朋友，这和基督 徒与穆斯林之间就真正的信心和真正的宗教的性质要展开的深一层讨论有很大的关联。
例如亚伯拉罕相信一位神，并不仅仅是一种形式上的承认和反映神学上的意见而已。对他来说，这是 对于永恒的神的真实经历。亚伯拉罕在得到与神亲密接触的特权后，必定不能满足于重复这位独一的神特定 的规则。他天天靠着信心活在永恒的神里面，并且与祂同在。（阿卜杜哈克，与穆斯林分享你的信仰，147页 ）
2. 亚伯拉罕是所有真信徒之父
犹太教、基督教和伊斯兰三个宗教有关亚伯拉罕这个人的第二个共同点，是他们一致认为亚伯拉罕是 神所有真正子民之父。在犹太人的圣经里我们看到神应许亚伯拉罕，祂要使他的后裔成为大国∶
“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。” （创世记12：2）
“我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。” （创 世记13∶16）
在另一段经文中我们还看到神说： “我已立你作多国的父。” （创世记17：5） 由于以色列这个民 族是亚伯拉罕藉着他的儿子以撒传下来的，并且神特别强调祂会成就祂的应许，并透过他的后裔以撒成就祂的 应许和约（创世记17：19） ，因此犹太人视自己为神的子民，而把亚伯拉罕视为第一个真正的以色列人、第 一个真正的犹太人和他们的民族之父。
“有亚伯拉罕为我们的祖宗” 表达了他们在神面前的信心 （路加福音3：8） 。他们在耶稣面前夸耀 “我们是亚伯拉罕的后裔” （约翰福音8：33），并且当被质疑他们与神的关系时，他们大胆地宣称 “我们 的父就是亚伯拉罕。” （约翰福音8：39）
我们看到基督教的圣经教导，亚伯拉罕真正的后裔不是那些 “如同地上的尘沙那样多” 的肉身后裔， 而是那些 “多如天上的众星” 、与他有同样信心的人，这些人也享受到亚伯拉罕与住在天上荣耀国度里的神 之间的那种亲密关系。
“也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；唯独 ‘从以撒生的，才要称为你的后裔。’ 这就是 说，肉身所生的儿女，不是神的儿女，唯独那应许的儿女才算是后裔”。 （罗马书9：7，8）
“所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。 … 可见，那以信为本的人和有信心的亚 伯拉罕一同得福” 。 （加拉太书3：7，9）
我们已经了解到神悦纳亚伯拉罕，并不是因为他本身的任何优点，而是因为他相信神是信实的。因此他 就成了 “信心之父” ，所有真正的信徒都和他有同样的信心，这些信徒不仅来自以色列人，也来自外邦人， “那效法亚伯拉罕而信的人，而亚伯拉罕在神面前作我们众人的父” （罗马书4：16新译本） 。因此，正如犹 太人认为亚伯拉罕是第一个真正的犹太人一样，我们也认为他在心里面是一个真正的基督徒，因为他拥有所有 真正的基督徒应该有的信心，这种信心不是藉着行为和操练敬虔得来的，不是自以为义的虔诚，而是神所赐的义 ，这种义只有藉着相信神自己的信实和公义才能得到。
在伊斯兰看来，亚伯拉罕 （易卜拉欣） 也是所有真正信士的领袖。古兰经记载神 （真主） 对这位族 长说：
“我必定任命你为众仆人的师表。” （古兰经2：124）
古兰经把他描述成 imaamaan “一位领袖” ，并把他的领导权延伸到 linnaasi - “对所有的人” 。 因此，如基督教一样，伊斯兰也把亚伯拉罕（易卜拉欣） 视为所有真正信士的领袖和榜样。在优素福阿里所著 的注释中，他说 Imam 在这节经文里的意思是指一个 “宗教上的领导者” 和一个“典范、模范、榜样’ ” （ 优素福阿里，神圣的古兰经， 52页） 。
然而 （正如我们将看到的） ，事实上，基督教看中的是亚伯拉罕绝对相信神的信实并认为这是他在神 面前称义的唯一基础，而伊斯兰看中的是他相信独一的神（真主） 、并且赞许他顺服神 （真主） 的旨意，在古 兰经中有很多章节都阐述了这两个主题，但是以下引用的这节经文把这两个主题都包括在内，或许最能诠释伊斯 兰把他视为全人类的领袖的原因：
“易卜拉欣原来是一个表率，他服从真主，信奉正教，而且不是以物配主的。” （古兰经16：120）
因此，伊斯兰并没有视亚伯拉罕 （易卜拉欣） 为一个犹太人或基督徒，而是一个穆斯林。而在以下的 这节经文中，同样把他相信一位神 （真主） 和顺服神（真主） ，视为他在神 （真主） 面前伟大的优点，古兰 经清楚地说明了这个优点：
“易卜拉欣既不是犹太教徒，也不是基督教徒。他是一个崇信正教、归顺真主的人，他不是以物配主的人 。” （古兰经3：67）
他既不是 Yahuudiyyaun “犹太教徒” ，也不是 Nasraaniyyaan “基督教徒” ，而是 Haniifaam- Muslimaan“一个正直” 的人，一个顺从者，也就是一个穆斯林。基督教把他视为一个纯粹因信称义的人，并把 这种信心视为他对神信实的信赖；然而伊斯兰赞许他，主要是因为他顺从神（真主） 的旨意所表现出来的真信心 ，并且不以任何物配主。
我们不仅需要注意我们的共同点 - 我们一致认为亚伯拉罕是所有真正信徒之父和领袖 - 而且也必须注意 到我们的分歧、以及基督徒和穆斯林对于亚伯拉罕各自主张的立场。这对于下一部份即将讨论的内容有着至关重要 的关联。我们在下部份会探讨亚伯拉罕的信心的整个本质和特征，并以我们与穆斯林有关这位神的伟大先知的共同 信念为基础，进一步拉开我们向穆斯林传福音的序幕。