1. 要求亞伯拉罕 （易卜拉欣） 奉獻兒子的命令
如果你問一個普通的穆斯林，在伊斯蘭中哪個節日是最盛大的，他幾乎肯定會回答是 'Idul-Adha - 「古爾邦節」 。在伊斯蘭世界裏有兩大 Eid 節日，另一個是 'Idul-Fitr 「開齋節」 ，也就是齋月 （賴買 丹月） 結束之後 Shawwal （伊斯蘭曆十月） 的第一天。然而，古爾邦節 - 通常也稱為 Baqri-Eid （奶牛節 ） - 被視為 'Idul-Kabir 「大節」 ，而另外的節日則被視為 'Idus-Saghir「小節」 （休斯，伊斯蘭詞典， 192頁） 。
這個盛大的古爾邦節是在穆斯林曆最後一個月 - 也就是 Thul-Hijjah - 的第十天舉行的，與哈吉朝覲 的最後一天是同一天 （參考這本書的姊妹篇《穆罕默德和伊斯蘭教》 ，有更多有關這個節日的細節） 。在這 一天往麥加朝覲的人獻上牛、綿羊、山羊、駱駝或者其它合適的牲畜為祭以紀念亞伯拉罕（易卜拉欣） 打算將 他的兒子獻給神 （真主） 為祭、而神 （真主） 告訴他要用一頭公羊來替代他兒子為祭的事件。整個穆斯林世 界都很注重這個獻祭的節日，每個穆斯林家庭在這一天都要獻上祭品。我們會繼續看到根據這個節日的背景向 穆斯林傳福音的巨大可能性，尤其因為這個節日在他們的日曆上是最重要的。
這個節日是一個透過創世記22：1至13的故事向他們傳福音的極好機會。 （馬斯，與穆斯林分享你的信 仰，28頁）
我們思考過神 （真主） 應許賜亞伯拉罕 （易卜拉欣） 一個兒子以撒 （易司哈格） ，亞伯拉罕 （ 易卜拉欣） 也期待這個應許實現。現在我們來看神（真主） 隨後吩咐他奉獻兒子的命令。我們不知道這事發 生的時候以撒 （易司哈格） 有多大，但是我們知道他仍然是一個孩子 （ 「一個童子」 - 創世記22：5） 。 神 （真主） 是這樣吩咐他的：
「你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他 獻為燔祭。」 （創世記22：2）
古蘭經也有記載這件事，但表明這個奉獻的呼召不是神 （真主） 從天上直接吩咐的，而是藉著一個異 象 （夢兆） 。據載亞伯拉罕 （易卜拉欣） 對他的兒子這樣說：
「我的小子啊！我確已夢見我宰你為犧牲。你考慮一下！你究竟有甚麼意見？」 （古蘭經37：102）
他的兒子回答說： 「我的父親啊！請你執行你所奉的命令吧！如果真主意欲，你將發現我是堅忍的。 」 （古蘭經37：102） 聖經和古蘭經都敘述了當亞伯拉罕（易卜拉欣） 要獻上他的兒子為祭的時候，神 （ 真主） 就叫他住手，因為他的行為已經足以證明他熱愛和敬畏神 （真主） （創世記22：12；古蘭經37：105 ）。
當亞伯拉罕 （易卜拉欣） 第一次聽到獻上他的兒子為祭的命令時，一定感到既震驚又困惑。如果我 們提出當他聽到這個命令時，感情上沒有任何震驚或者內心沒有即時的抗拒的話，我們就羞辱了這位真正的神 人。我們無法相信這樣一位深愛著他兒子的父親，會無動於衷地順服這個命令，或者坦然地安於神（真主） 的旨意。
這個命令的特別用語，表明神 （真主） 沒有期待聽到這命令的人不會心碎和驚訝，祂反而預料亞伯 拉罕 （易卜拉欣） 這個偉人的心靈深處必定會感到震驚。神（真主） 故意強調亞伯拉罕 （易卜拉欣） 履 行這個命令時必須付出甚麼代價，而且顯然決意試驗他對他兒子的愛有多深，對神 （真主） 的愛又有多深：
「你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把 他獻為燔祭。」 （創世記22：22）
這對亞伯拉罕 （易卜拉欣） 來說是一個多麼巨大的試驗啊！神 （真主） 讓他受三重的嚴峻試驗 - 首先藉著獻上他心裏最親愛並且無可取代的人，甚至是他的獨生子，來表明他愛神（真主） 超過一切；其次 ，要他繼續信靠神 （真主） 是絕對公義和信實的，相信神 （真主） 不會做任何邪惡或有違道德的事；第三 ，要他堅信神 （真主）對於祂自己應許過的話 - 就是祂要透過他這個兒子使他的後裔多如天上的星星 - 信 實，永不改變。
對某些人來說，真正的信心就意味著絕對順服 「神的旨意」 ，不管它是否有可能實行，也不管它有 沒有道德上的疑問。但亞伯拉罕 （易卜拉欣） 不是這樣的人，他不會草率地拋棄自己的想法獻上兒子為祭而 不去仔細思考這個命令的含義和環境。神（真主） 讓亞伯拉罕 （易卜拉欣） 面對這個可怕的試驗時，就知 道這次就像以撒 （易司哈格） 出生那件事一樣，除非他徹底相信這命令合乎道德的法則，完全符合神將賜給 他後裔多如天上繁星的應許，他才會履行這個命令。
他的信心偉大之處，就在於他不會相信任何不可靠的事 - 不管是誰的命令 - 和他決意去了解和辨別 那似乎極為不可信的事是否可信 - 尤其是當這個命令是他一直信靠、「聖者神因公義顯為聖」 （以賽亞書5︰ 16） 、絕對公義和信實的神 （真主） 所提出的。
如果亞伯拉罕 （易卜拉欣） 只是順從神 （真主） 的旨意而獻上自己的兒子，沒有嚴肅地思考這件事 ，神 （真主） 一點都不會覺得感動。神 （真主）希望亞伯拉罕 （易卜拉欣） 仔細思考這表面看來似乎恐怖 的命令，與賜下這命令的神 （真主） 永恆信實的本性是否一致 - 因為神 （真主） 要透過這件事向亞伯拉罕 （易卜拉欣） 啟示祂為人類所預備的救恩，是何等的榮耀，是屬血肉的人永遠無法領受的。
2. 亞伯拉罕 （易卜拉欣） 默想這個命令
亞伯拉罕 （易卜拉欣） 曾經仔細思索過他妻子將懷孕生子的這個應許。正因為他熱心尋求了解和認識 他所愛的神 （真主） ，他就能夠按照神 （真主）的命令和應許，去透徹思考神 （真主） 要求他獻上兒子這 個三重的試驗 。
一般的基督徒和穆斯林都很明白第一重試驗的性質。它是試驗亞伯拉罕 （易卜拉欣） 對神 （真主） 的愛。神 （真主） 要求他獻出自己的最愛 - 他的兒子以撒 （易司哈格） ，以證明他愛神 （真主） 超過愛 任何其它事物。神 （真主） 不要他的財產、貨物、或任何物質上的財富，祂要的是亞伯拉罕（易卜拉欣） 無 法取代或更換、真正屬於他自己的，就是他的兒子。每個穆斯林都同意神 （真主） 為甚麼要求他獻上兒子為祭 ，因為沒有甚麼東西比他的兒子更寶貴，更不捨得放棄，更能證明他對神（真主） 的愛。如果有的話，神 （ 真主） 當然會要求別的。許多穆斯林對我說： 「如果一個人願意把他的兒子獻給神 （真主） ，那他就會願 意把一切獻給神（真主） 。」 由於對神 （真主） 忠貞不渝的愛，亞伯拉罕 （易卜拉欣） 立即勝過了這個 試驗，決心順服神 （真主） 並奉獻他的兒子。
然而，在這一點上，我們引出了亞伯拉罕 （易卜拉欣） 對這個命令的回應的性質所涉及到他的信心。 到目前為止，我們了解到聖經和古蘭經對於這位偉大的先知有好的評價，很大程度上不止是以他為愛神（真主） 之人的模範 （在凡人中他是獨一無二的） ，更是因著他相信神的信實。這點與奉獻他兒子的命令又有甚麼關 係呢？
我們已經說到神 （真主） 讓亞伯拉罕 （易卜拉欣） 受三重的試驗。首先讓這位先知在神 （真主） 面前受試煉 - 他愛神 （真主） 是否高於一切？另外兩個試驗卻是讓神（真主） 自己的信實在亞伯拉罕 （易 卜拉欣） 面前接受試煉。第一個試驗只是關係到亞伯拉罕 （易卜拉欣） 對神 （真主） 的愛的本質。另外兩 個試驗則關係到神（真主） 自己的本質。其中一個試驗純粹是這樣的 - 獻祭的命令在道德上是否正當，是否合 乎神 （真主） 自己的聖潔本質？另一個試驗則是神 （真主） 應許他的後裔要多如天上星星的話要如何實現。 讓我們繼續逐一分析。
在亞伯拉罕 （易卜拉欣） 那個時代，他親眼目睹當時的人怎樣敬拜自己所造的假神，他對此感到極其 厭惡和反感。對他而言，敬拜假神就等於獻祭給魔鬼，他們敬拜的方式也證明了這一點。最極端的敬拜者甚至把 他們的兒子獻給他們的偶像，對亞伯拉罕（易卜拉欣） 來說，這是人類最為墮落和邪惡的事。在後來的時代中摩 西 （穆薩） 親口警告以色列人不要詢問其他民族是怎樣服侍他們的偶像，以免他們模仿他們：
「你不可向耶和華你的神這樣行，因為他們向他們的神，行了耶和華所憎嫌、所恨惡的一切事，甚至將自 己的兒女用火焚燒，獻與他們的神。」 （申命記12：31）
對他來說，最可憎的事情就是拜偶像者獻上人為祭的風俗。聖經記載著一個叫亞哈斯的國王，他是猶大國 中最邪惡的一位國王，儘管他的祖先長期以來都抵擋得住這種對以色列國王的試探，他卻帶領自己的百姓敬拜巴力 （他那個時代最主要的外邦偶像） 。聖經中對他的控訴，包括責備他 「在欣嫩子谷燒香，用火焚燒他的兒女，行 耶和華在以色列人面前所驅逐的外邦人那可憎的事」（歷代志下28：3） 。
但現在他也面對著一個相似的命令，就是把他的兒子奉獻給他用心靈和誠實敬拜的神 （真主） 。然而他 相信神 （真主） 是絕對道德和公義的，那麼怎樣才能使這個信念與這個命令相協調呢？亞伯拉罕（易卜拉欣） 對於神 （真主） 的觀念並不像有些人那麼膚淺。對於那些人，全能的神 （真主） 似乎是在容許自己任意而行 。向那些人提出神 （真主）只能做合乎道德和合宜的事，似乎就是局限了神 （真主） 行事的能力。但對亞伯拉 罕 （易卜拉欣） 來說，這種類似專橫的行為，完全與考驗神 （真主）有沒有能力無關，反而是顯示了祂道德本 性上有可悲的弱點。
穆斯林是怎樣回答這個問題的呢？神 （真主） 吩咐亞伯拉罕 （易卜拉欣） 獻上兒子為祭的命令怎能合 乎祂道德上的聖潔，而不像多神教徒那種最放肆的行為呢？正如我們所了解的，古蘭經裏只是說神（真主） 吩咐 他 Aslim - 「你歸順吧。」 亞伯拉罕 （易卜拉欣） 的回答是 aslamtu 「我已歸順」 （古蘭經2：131） 。亞 伯拉罕（易卜拉欣） 是否立刻緊隨其後服從這個命令呢？我們很遺憾地說古蘭經沒有提及是否有別的可能。古蘭 經僅僅說到他向兒子提及這個命令，看他是否願意接受這個嚴酷的考驗。意味深長地，古蘭經在他兒子接受這個 命令之後提到，他們倆都已順服真主（神） （古蘭經37：103） 。 「順服」 這個單詞再度與 「伊斯蘭」 和 「穆斯林」 有相同的字根 （ sin ， lam 和 mim ） ，也就是 aslamaa 。這些似乎概括了古蘭經對於亞伯拉罕 （易卜拉欣） 對這個命令的反應的看法 - 不問是非的屈從真主 （神） 的意欲，他沒有問這個命令怎能合乎真 主（神） 的聖潔，或者思考它是為了甚麼目的，也沒有考慮到應許怎樣才能成就，他只是純粹在命令下達的時 候，就接受並且決心服從，沒有考慮到其中的含義。
有一位西方作家詳細地說明亞伯拉罕 （易卜拉欣） 在古蘭經中的信心特徵，也許道出了這個問題的根源 ：
伊斯蘭，就是 「服從神」 的典型行為，就如亞伯拉罕 （易卜拉欣） 準備服從神 （真主） 而奉獻他的 兒子，儘管這個行為沒有明顯的效用。 （瓦特，穆罕默德在麥地那，314頁）
另一方面，我們發現在基督教的聖經中，亞伯拉罕 （易卜拉欣） 不是那種不加思索地順從神 （真主） 命令的人。他會充滿信心地探究神 （真主）為甚麼會揭示這些命令，而這些命令又是否合乎神 （真主） 的信實 。在一個類似的情形下，當神 （真主） 告訴亞伯拉罕 （易卜拉欣） 祂將要毀滅所多瑪和俄摩拉這兩座城時， 他不是無意識地順從祂的話。他反而立即反對祂的話，因為它似乎與神（真主） 的信實和公義有衝突。他回答說 ：
「無論善惡，你都要剿滅嗎？假若那城裏有五十個義人，你還剿滅那地方嗎？不為城裏這五十個義人饒恕 其中的人嗎？將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主，豈不行公義嗎？ 」（創世記18：23至25）
由於以色列百姓製造和敬拜金牛犢 （出埃及記32） ，所以神 （真主） 就告訴摩西 （穆薩） ，容許祂 去毀滅以色列人並向他們發烈怒，那時摩西（穆薩） 也有類似的反應。他回應說：
「耶和華啊，你為甚麼向你的百姓發烈怒呢？這百姓是你用大力和大能的手，從埃及地領出來的。為甚麼 使埃及人議論說： 『他領他們出去，是要降禍與他們，把他們殺在山中，將他們從地上除滅？』」 （出埃及記 32：11，12）
亞伯拉罕 （易卜拉欣） 和摩西 （穆薩） 都不認為真正順服神 （真主） 的人，就是要盲目地順服神 （真主） 的旨意。神 （真主） 分別告訴他們祂想毀滅所多瑪與俄摩拉以及以色列的百姓，以此來試驗他們；如 此祂就可以揭露他們的反應，看看他們對於祂自己信實的真實信心有多深。兩人都要求神（真主） 要持守祂公義 的本性，這種信心的行為表現必定讓神 （真主） 感到喜悅！祂積極地回應了他們，應許亞伯拉罕 （易卜拉欣） ，如果他能夠在這兩座城裏找出十個義人，就不毀滅它們；祂也轉了意，不再發怒降禍予那些敬拜金牛犢的人。
審判全地的主，豈不行公義嗎？ - 這是亞伯拉罕 （易卜拉欣） 對於神 （真主） 的信心的標記，當他 聽到神 （真主） 吩咐他奉獻兒子的命令時，他並非盲目地順服。亞伯拉罕（易卜拉欣） 把神 （真主） 看得很 崇高。他相信神 （真主） 是絕對神聖和公義的，因此神 （真主） 永遠只會做合乎道德的事。在這個境況下， 他不得不要化解自己心目中對於神（真主） 的道德上的聖潔，和面對要求他奉獻兒子這個命令之間的矛盾。
我們就需要思考他信心面對的第二個試驗。他必須根據神 （真主） 應許他的後裔將多如天上的星星的話 來思考這個命令。如果他兒子在生育後代之前就死去和被焚化了，神（真主） 又怎樣才能實現他的應許呢？如果 他的兒子死去並燒成灰，他怎麼會有後裔，神 （真主） 的應許怎能實現呢？亞伯拉罕 （易卜拉欣） 所面對的 這個命令，似乎有道德上的疑問，並使神（真主） 先前的應許似乎無法實現。但他開始認真思考所有這些事情時 ，最終發現這次奉獻的意義，遠超過它表面上的含義，令他感到驚訝。
由於他一開始就認為 「神的言語句句都是煉淨的」 （箴言30︰5） 。因此那看起來有道德問題的事情， 在道德上必定有其優點，他決心找出它有甚麼優點。其次，那應許現在雖然似乎不能成就，但神（真主） 的旨意 必能成就 - 亞伯拉罕 （易卜拉欣） 以這些推論來找尋祂這個命令的含義。
神 （真主） 起初應許透過他的兒子賜給他無數的後裔。這應許包含了開頭與末了兩端 - 開頭是神 （ 真主） 的介入使以撒 （易司哈格） 出生，末了是神（真主） 的旨意和能力使他有無數的後裔。在這兩端之間 ，神 （真主） 突然命令他要奉獻。這命令與亞伯拉罕 （易卜拉欣） 先前得著的應許相反，破壞了那應許，讓 他難以置信。神（真主） 曾賜他這應許，同樣的這位神 （真主） 命令他要奉獻。但亞伯拉罕 （易卜拉欣） 知道神 （真主） 的作為是完全一致的，他相信這奉獻的命令，不僅不會破壞那應許，而且與它是不可分割的。 他推斷以撒（易司哈格） 奇蹟般的出生、與這次的奉獻、以及所應許的後裔，全部都是相關的；並且有關眾多後 裔的應許，也必定是透過獻上以撒 （易司哈格） 來成就的。
這個奉獻的命令就好像一把剪刀，要剪斷連接他的兒子和隨後許多子孫之間的繩子。他藉著運用他對神 （ 真主） 的信心，反而看到奉獻的命令實在是連接兩根繩子的雙手，並且使得著兒子的應許和透過這個兒子使眾多 後裔得福這件事變得有意義。
當亞伯拉罕 （易卜拉欣） 聽到要獻上兒子為祭的命令時，他可以想像一幅這樣的畫面：在祭壇上擺放著 燜燒的骨灰，隨著一陣風吹來，骨灰就在空中四處飄散。他也許會自言自語：「神的應許隨風而去」 。表面上看 來即將發生的奉獻似乎要把這個應許化為烏有。然而亞伯拉罕 （易卜拉欣） 信心的發展正是在此達到了奇妙的高 峰。
亞伯拉罕 （易卜拉欣） 本來可以用以下四種方式的其中一種來回應神 （真主） 的命令。他心裏可以這 麼想： 「神好像忘記了祂的應許。你看，十四年了，這麼長的時間誰都會忘卻那時的事情的」。或者他會想： 「 神已經改變祂的主意了。畢竟祂是神，可以隨心所欲的行事。也許我的兒子不符合他的期望，神決定不履行祂的 應許了」 。事實上任何一個穆斯林都會同意亞伯拉罕（易卜拉欣） 這個充滿信心的人絕對不會這樣相信。神 （ 真主） 既沒有忘記，祂的應許也沒有落空。 （約書亞記21：45） 他第三種可能的反應就是純粹說：「如果我必 須奉獻兒子的話，我不知道也不理解神會怎樣成就祂的應許。但是既然祂如此命令，我就只好順服」 。在這種情 況下，我們就看到古蘭經對於亞伯拉罕（易卜拉欣） 信心的評價是多麼的狹隘。 Aslamyu - 「我歸順」- 是他 對真主 （神） 的命令的唯一反應 （古蘭經2：131） - 一種不了解的歸順，一種盲目的順從。這與許多人所說 的盲目信心根本沒有甚麼區別。我們無法接受這就是他信心的全部寫照，尤其這是作為所有信徒的榜樣。
但是還有第四種可能的反應，我們終於在這位偉大先知身上發現了，也就是上面所陳述的。神 （真主） ，因著祂的信實，仍然必定成就祂的應許。祂的話語仍然必定是真實的。雖然他的兒子必須被獻上並化為灰燼， 但他的後裔將多如天上的星星的應許必定以某種方式實現。亞伯拉罕（易卜拉欣） 單單持守他真實的信心，絕 對相信神 （真主） 的信實，去期待、思考和估計這個應許仍然可以怎樣成就。因此他開始思考神 （真主） 應 許賜他後裔的所有可能途經。
但獻上以撒 （易司哈格） 後，要他生出後裔，只有一個方法 - 神 （真主） 使他從死裏復活。亞伯拉 罕 （易卜拉欣） 先前就意識到是神 （真主） 的能力使以撒 （易司哈格） 誕生，因為神 （真主） 能夠使無變 有。因此他推斷神 （真主） 既然能夠使以撒 （易司哈格） 從無變有，以撒 （易司哈格）被獻上燃燒為祭後， 神 （真主） 也能夠使他從灰燼中復活。正如保羅論到亞伯拉罕 （易卜拉欣） 說，他信神 （真主） 能夠 「 叫死人復活，使無變為有」（羅馬書4︰17） 。如果神 （真主） 能夠賜給一個彷如死人、將近百歲之人的身體 生命，那麼祂也能夠賜孩子的遺體生命。這不是推測，因為聖經明確地告訴我們亞伯拉罕（易卜拉欣） 相信他 的兒子會從死裏復活：
「亞伯拉罕因著信，被試驗的時候就把以撒獻上；這便是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上。 論到這兒子，曾有話說： 『從以撒生的，才要稱為你的後裔。』他以為神還能叫人從死裏復活，他也彷彿從死中 得回他的兒子來。」 （希伯來書11：17至19）
對於亞伯拉罕 （易卜拉欣） 絕對信靠神 （真主） 的信實，以及他傾向試驗神 （真主） 對他所說的話 ，是否違反了他對全地的主的審判永遠都是正確的和祂所說的每一句話永遠都是真實的確信，古蘭經雖然沒有對亞 伯拉罕（易卜拉欣） 這些深層的性情作出鑒別，卻矛盾地證實了亞伯拉罕 （易卜拉欣） 相信神 （真主） 能夠 叫人從死裏復活：
「當時，易卜拉欣說： 『我的主啊！求你昭示我你怎樣使死人復活。』 」 （古蘭經2：260）
亞伯拉罕 （易卜拉欣） 相信神 （真主） 能夠使以撒 （易司哈格） 復活。這就解決了神 （真主） 的 應許看起來不能實現的難題。這也幫助亞伯拉罕（易卜拉欣） 解決了道德上的疑問。亞伯拉罕 （易卜拉欣） 認 為那產生許多後裔的以撒 （易司哈格） ，必定是一個復活的以撒 （易司哈格） ，以一個復活的身體，來成就神 （真主） 的應許。當亞伯拉罕 （易卜拉欣） 推想有關眾多後裔的奇妙應許，是建立在一個更新和不平常的兒子 身上時，他才領悟到這個命令在道德上的優點。他想這個應許只有通過一個死而復活的身體才能成就。亞伯拉罕（ 易卜拉欣） 因著在信心上奇妙的得勝，心裏終於明白神 （真主） 的命令和賜命令的神 （真主） 本身在道德上 的優點和一致性，就在神 （真主） 面前歡喜。
他了解到他所領受的命令與那應許是密不可分的，而不像它當初看來那樣違反了那應許。他以同樣的信心 作用認識到神 （真主） 要賜他眾多後裔的祝福的希望，是依靠於他那位勝過了死亡的直系後裔，也就是他眾後裔 的祖先。當他最初領受應許的時候，「想到自己的身體如同已死 … 撒拉的生育已經斷絕」 （羅馬書4：19） ， 但現在我們看到 「他以為神還能叫人從死裏復活」 （希伯來書11：19）。他用同樣深思熟慮的過程，針對神 （ 真主） 絕對信實的保證，他不僅了解到這個命令如何能合乎那個應許，而且它實際上賦予了它甚麼意義，對它起 到甚麼促成作用。他了解到它實際上怎樣作為把兩件事 - 得著兒子的應許和最終得著眾多後裔的福 - 聯結在一起 的雙手。
3. 奉獻的意義
這方面可以讓我們了解到亞伯拉罕 （易卜拉欣） 信心的最高峰。我們已經了解到他被指明為神 （真主） 的朋友，因為他相信神 （真主） 的信實，並且他作了多國之父。我們還了解到，正如月亮頂多只能反射太陽部 份的光輝，因此亞伯拉罕（易卜拉欣） 的信也只是有限地反映了神 （真主） 自己的信實。最後我們還看到亞伯 拉罕 （易卜拉欣） 這個人會反覆思考神 （真主） 告訴他的話語。因此他必定會反覆思考神（真主） 所宣告的 這句話：
「我已經立你作多國的父。」 （羅馬書4：17）
他思索自己為甚麼會被立為信心之父和眾人的領袖，像聖經和古蘭經所共同證實的呢？那只有一個符合邏 輯的答案。神 （真主） 才是那些擁有真信心的人之父，因此亞伯拉罕（易卜拉欣） 的崇高身份，只不過是反映 出神 （真主） 無比的屬天榮耀。亞伯拉罕 （易卜拉欣） 的信心彰顯了神 （真主） 所加給他的信實和公義，因 此也是反映了神（真主） 自己的義。同樣的，他作多國之父的地位，也是反映了神 （真主） 自己作為所有真實 信徒之父的榮耀。透過這樣的推論，亞伯拉罕 （易卜拉欣）得出更深一層的結論 - 源於他的一切，都是預表和反 映出源於神 （真主） 自己的更偉大的事物。這樣，他兒子不尋常的出生、奉獻、復活、以及應許要透過他得著無 數後裔的福都是反映了一個將要來到、更偉大的實體。
亞伯拉罕 （易卜拉欣） 總結了這一切。這位父親要由聖靈在這世上感孕一位婦女來奇妙地生出一個兒子 ，而這兒子在他的有生之年絕對要作一個屬靈人。但在他有任何後裔之前，他將被他生父親手殺死，作為奉獻給神 （真主） 的祭物。但他將從死裏復活，那復活的兒子將生養眾多，並且世上萬國都將因他得福。
亞伯拉罕 （易卜拉欣） 藉著尋求這一切的意義，從沉思中回到現實中，他就得以在心裏概括出一個會令 他得著無比喜樂、榮耀的救贖計劃。神 （真主），就是真正的父，要差遣自己的兒子來到這個世界，藉著聖靈的 大能感孕，藉著一女子神蹟性地誕下，祂將過完全屬靈的生活，在每一方面都有永恆天父的形象。祂以自己永恆屬 靈的本質，把世上各國各族的男女老少，從屬血氣的罪人轉變為尊貴屬靈的聖徒，最終把這些屬靈的後裔，帶進那 為他們預備、有著永遠榮耀的神國。但在這之前，祂必須先被獻上作為贖罪祭。當祂為著世上各國各族男女老少的 罪人獨自忍受神（真主） 的怒氣時，一定是五臟俱焚。祂將被殺，不僅是在身體上被人的手所殺，而且更是從靈 裏被祂親父的手所殺，因為祂要擔當人類的罪，為他們清償罪債。
然而，神 （真主） 的兒子要從死裏復活，預備賜給真正相信的人聖靈，以致於他們藉著信心，不僅成為 亞伯拉罕 （易卜拉欣） 的子孫，而且藉著那信心所得著的救恩，成為神（真主） 屬靈的兒女。
簡單一點來說，藉著神兩句似乎自相矛盾的的話，藉著相信 「他的旨意是不更改的」 （希伯來書6：17） 信心，亞伯拉罕 （易卜拉欣） 了解到整個基督教福音，終於總結出神（真主） 的整個救贖計劃。這並非純粹 構想出來的。當亞伯拉罕 （易卜拉欣） 和以撒 （易司哈格） 走向獻祭之地時，他兒子對他說：
「請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在哪裏呢？」 （創世記22：7）
亞伯拉罕 （易卜拉欣） 最後不得不向以撒 （易司哈格） 解釋他就是那祭品。但當亞伯拉罕 （易卜拉欣 ） 告訴以撒 （易司哈格） 時，他又加上了一個表明他認識到神（真主） 在這創傷的經歷中所要做的事情的確據 ：
「我兒，神必自己預備作燔祭的羊羔。」 （創世記22：8）
亞伯拉罕 （易卜拉欣） 言下之意是對他兒子說： 「我兒，你就是祭品，你就是將要獻給神的羔羊。但振 作點，這一切只是一個預表。神自己必賜給我們一隻羔羊作為燔祭」。亞伯拉罕 （易卜拉欣） 認識到他所覆行的 命令不過是預表了神 （真主） 將來的救恩；而在奉獻以撒 （易司哈格） 的事上，神 （真主） 向他和所有他的 後裔啟示了祂將賜下祂自己的兒子，為了世人的罪而死。
神 （真主） 透過亞伯拉罕 （易卜拉欣） 作為一位仁慈卻受苦的父親的經歷，啟示一個關乎祂自己和祂 所深愛的兒子 - 祂的道 - 的秘密。為了把世人從罪的捆綁中救贖出來，神（真主） 必須付出歷來最大的代價。 祂獨生的愛子成為肉身，犧牲自己為贖世人的罪而死。亞伯拉罕 （易卜拉欣） 因著預料要奉獻兒子而受的苦，只 是神（真主） 由於人類的罪而受苦的可畏奧秘的一個影子和象徵。 （阿卜杜罕格，與穆斯林分享你的信仰，148 頁）
多個世紀以後，另一位先知充份意識到自己被神 （真主） 特別興起，是要向世人見證神 （真主） 的兒 子，當他看到耶穌正走向他時，他呼喊道：
「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」 （約翰福音1：29）
亞伯拉罕 （易卜拉欣） 宣稱： 「神必自己預備作燔祭的羊羔」 ；而當施洗約翰 （葉哈雅） 看到耶穌 時，他聲稱 「神的羔羊，為贖世人的罪的祭牲來了」（比較以賽亞書53：10） 。亞伯拉罕 （易卜拉欣） 如此預 見他兒子以撒 （易司哈格） 的奉獻，只是神 （真主） 的兒子被獻為祭的預表，祂真正的後裔會因祂而得到祝福 ：
耶穌背著十字架，就像以撒 （易司哈格） 背著木柴翻越神聖的山一樣。耶穌被捆綁，就像以撒 （易司哈 格） 被置於祭壇前被捆綁一樣。 （池維謀，十字架的榮耀，47頁）
最後為了確定我們所思考有關亞伯拉罕 （易卜拉欣） 透過奉獻兒子的命令而認識到的事物，並非純粹推測 ，就讓我們聽聽耶穌自己與猶太人辯論時是怎樣提到亞伯拉罕（易卜拉欣） 的，當他們宣稱亞伯拉罕 （易卜拉欣 ） 是他們的偉大祖宗卻不知耶穌來自何方時，耶穌回答說：
「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了，就快樂。」 （約翰福音8：56）
祂聲稱： 「你們不了解我，但你們的祖宗亞伯拉罕了解我，並且歡歡喜喜地仰望我的日子」 。我們只能從 創世記22：8中充滿信心的這句話 「我兒，神必自己預備作燔祭的羊羔」，看到亞伯拉罕 （易卜拉欣） 是怎樣預 見耶穌基督要來臨，作為世人的救主。然而，當亞伯拉罕 （易卜拉欣） 準備殺他的兒子，盼望他會從死裏復活， 作為神（真主） 的兒子永遠勝過罪和死、從死裏復活的預表時，天上就傳來一個聲音，告訴他不可以下手。
由於以撒 （易司哈格） 只是神 （真主） 的兒子的救贖大工的其中一個對象而已，他只是作為祂的預表， 所以他不被殺。神 （真主） 只是希望有關祂兒子事工的完整縮影和預表在亞伯拉罕（易司哈格） 的心思中成形。 但是為了令這個預表得以完全，需要獻上某些象徵神 （真主） 兒子救贖工作的事物為祭，來代替以撒 （易司哈格 ） 。神（真主） 阻止了人被獻為祭，並高度稱讚亞伯拉罕 （易卜拉欣） 堅定地忠於神 （真主） 、愛慕神 （真 主） 、以及信靠神 （真主） 。 （創世記22︰11至13）因為神 （真主） 的羔羊要被扣在人類罪惡的叢林中，一 次獻上，就足以償清所有真心相信的人的罪。當亞伯拉罕 （易卜拉欣） 以信心仰望神子使世人蒙福的救贖大工時 ，他再度想起了神（真主） 曾經應許賜他後裔的極大祝福。當羔羊被獻上為祭後，神 （真主） 對他說︰
「你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓，說：論福，我必賜大福給你 ；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都必因你 的後裔得福，因為你聽從了我的話。」（創世記22：16至18）
亞伯拉罕 （易卜拉欣） 意識到被神子救贖的人，將會藉著某些途徑而成為他自己的後裔。神 （真主） 曾經應許亞伯拉罕 （易卜拉欣） ，世上萬國都將因他的兒子而蒙福 - 並且他雖然已經了解到以撒 （易司哈格） 只是那位真正救主肉身上的預表，但是他知道有關他眾多後裔的應許，已經透過他兒子展開了。亞伯拉罕 （易卜 拉欣） 意識到，按照聖靈，神 （真主） 的兒子也將成為他按照肉身的後裔 - 並且他真正的後裔，就是透過他尚 未出生的那一偉大後裔而蒙福。亞伯拉罕 （易卜拉欣）了解到他真正的後裔不是他肉身的後裔，而是因著信心成 為他學生的人︰
「肉身所生的兒女，不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔」 。 （羅馬書9：8）
神 （真主） 曾應許亞伯拉罕 （易卜拉欣） 的後裔會 「如同天上的星那樣眾多，海邊的沙那樣無數」 （希伯來書11：12） 。後者豈不是正反映了前者？兩者在人的眼中似乎都是微小的斑點，數量又多。因此今天神 （真主） 真正的兒女與人天然的兒女有同樣的身量，而且兩者人數一樣眾多。但是沙粒和星星之間基本上的區別 是巨大的。前者只是地上一點點的塵土，後者卻是有想像不到的屬天榮耀和光彩的巨星。沙粒只是閃耀在天上的星 星的微小樣式。
因此亞伯拉罕 （易卜拉欣） 意識到：透過他的應許之子以撒 （易司哈格） 所產生的屬世後裔 - 也就是 希伯來人 - 只是神 （真主） 真正兒女的屬世影子，有一天他們「在他們父的國裏要發出光來，像太陽一樣」 （ 馬太福音13：43） 。他意識到他透過以撒 （易司哈格） 會有肉身上的子孫，但是透過同一位以撒（易司哈格） 所代表的，他還會有屬靈上的子孫。他們有像他一樣得到神 （真主） 讚許的信心。
亞伯拉罕 （易卜拉欣） 盼望他那更為偉大的後裔耶穌降臨，將世人從罪孽中拯救出來。正因為如此，耶 穌在四福音的第一個稱呼就是 「亞伯拉罕的後裔」（馬太福音1︰1） 。祂是最終的救贖主 - 就是許久以前以撒 （易司哈格） 被獻為祭時所預表的那一位。按著應許，耶穌和以撒 （易司哈格） 都是亞伯拉罕（易卜拉欣） 的後裔，但以撒 （易司哈格） 確實是亞伯拉罕 （易卜拉欣） 唯一的兒子，預表了神 （真主） 的兒子耶穌，祂 是真正的信心之父，是那實體。
4. 傳給亞伯拉罕的福音
亞伯拉罕 （易卜拉欣） 運用了他的信心，並在心裏深深思索有關獻上兒子的命令，因著領悟了這奉獻的 意義，就看見了神 （真主） 的拯救。亞伯拉罕（易卜拉欣） 預見了耶穌基督被釘十字架，知道神 （真主） 的兒 子將為人類的罪捨命，以致神 （真主） 應許賜他和他後裔的福，可以臨到世上所有相信耶穌的人：
「這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。」 （加拉太書3︰ 14）
神 （真主） 啟示亞伯拉罕 （易卜拉欣） ，祂會差遣自己的兒子耶穌基督來到這個世界，作為亞伯拉罕 （易卜拉欣） 後裔中最偉大的一位，以致神（真主） 應許賜給萬國的福，透過祂自己的兒子在十字架上的死、榮 耀的復活、並在神 （真主） 右邊得著榮耀，可以真正的實現。
最後讓我們分析一下：我們思考的這一切，怎樣才能轉變成對穆斯林有效的見證。我們已經說過向穆斯林傳 福音的最好方法，就是根據我們與他們信仰背景的共同點著手。
伊斯蘭和基督教都認為亞伯拉罕 （易卜拉欣） 是 「神 （真主） 的朋友」 ，他被指定為人類的領袖和眾 信徒之父，並且他的信心 （他的 millah ） ，歷世歷代都是真實信心的典範。基督徒可以藉著這個背景向穆斯林 表明甚麼是亞伯拉罕 （易卜拉欣） 真正的信心，它最終又是怎樣引導我們全面了解神（真主） 藉著耶穌基督所帶 來的救恩。古爾邦節 - 紀念亞伯拉罕 （易卜拉欣） 奉獻兒子為祭 - 同樣是一個更深入的接觸點，基督徒可以向 穆斯林表明當這位偉大的先知準備向親生兒子下手時到底發生了甚麼事。古爾邦節的獻祭是伊斯蘭對於基本福音真 理的一個離奇見證。
有一個值得注意且不可思議的事實，就是當穆罕默德聲稱要廢除猶太教的儀式和刪去贖罪的教義，甚至否認 我們救主釘十字架的事實時，他卻仍然把古爾邦節作為他信仰中最重要的節日。（池維謀，伊斯蘭：對信仰的挑 戰，114頁）
這樣穆罕默德就成了基督教信仰教義 「若不流血，罪就不得赦免」 的見證人。 （休斯，伊斯蘭詞典，1 93頁）
在這點上去思考為甚麼古蘭經宣稱亞伯拉罕 （易卜拉欣） 既不是猶太教徒，也不是基督教徒 （正如我 們研究古蘭經3：67時所看到的） ，也是很重要的。其論點是這樣說的：
「信奉天經的人啊！你們為甚麼和我們辯論易卜拉欣 （的宗教） 呢？ 《討拉特》 和 《引支勒》 是在 他棄世之後才降示的。難道你們不了解嗎？」（古蘭經3：65）
at-Tawraat 《討拉特》 「律法」 是在亞伯拉罕 （易卜拉欣） 很久之後才啟示給摩西 （穆薩） 的，他 又怎麼可能是一個猶太教徒呢？ al-Injiil 《引支勒》 「福音」 是在許多世紀之後才啟示給耶穌的，他又怎麼 可能是一個基督徒呢？穆罕默德的看法是每一個 ahlal-Kitab「擁有天經的人」 都是在亞伯拉罕 （易卜拉欣） 之後的，因此他不可能是猶太教徒或者基督教徒。不僅如此，古蘭經還說他是 muslimean -「一個穆斯林」 （古 蘭經3：67） 。這種推論非常難以苟同。如果因為 《討拉特》 和 《引支勒》 是在亞伯拉罕 （易卜拉欣） 之 後啟示的，他就不是猶太教徒和基督教徒的話，他又怎會是穆斯林呢？因為穆斯林的聖典古蘭經是在更後期才出現 的呀！偉大的註釋家巴大維並非沒有注意到在古蘭經3：65至67中這個明顯的時代錯誤，並嘗試藉著以下的註釋來 逃避這個問題：
亞伯拉罕 （易卜拉欣） 實際上既不是猶太教徒，也不是基督教徒，而是一個 hanif 。他遠離了虛偽的教 義，服從真主 （穆斯林） ，受真主的引導。這並不意味著亞伯拉罕（易卜拉欣） 屬於伊斯蘭的信條 （milla） 。如果這樣主張的話，就會受到同樣的駁斥。 （ Gatje ，古蘭經及其詮釋，100頁）
他可以避免明顯受到反駁的唯一辦法，就是主張亞伯拉罕 （易卜拉欣） 不屬於伊斯蘭的 millah 。事實 上這就是我們剛才說過的。他的 millah（信仰和信條） ，是基於某些必然會引導到整個基督教福音的前提。但是 ，我們是否可以反駁因著福音在他之後出現、他就不可能是一個基督徒的主張呢？事實上我們做得到，因為聖經是 這麼說：
「並且聖經既然預先看明，神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說： 『萬國都必因你得福 。』 」 （加拉太書3：8）
使徒保羅說得很中肯。早已傳福音給亞伯拉罕。用古蘭經的術語來表達， Kitab 預先傳了 Injil 給他，應 許他會有眾多的後裔，當這個應許與奉獻他兒子的命令連在一起的時候，他就得以用信心的眼睛認識到整個基督教 的福音。
亞伯拉罕 （易卜拉欣） 的信心是預表了真正基督徒的信心。由於他相信神 （真主） 是信實的，他就預先 看明了福音；因此我們也不能依靠自己的行為，而要信靠神（真主） 的信實，相信祂差遣了祂的兒子把我們從罪惡 中拯救出來。就像亞伯拉罕 （易卜拉欣） 的信被 「算為他的義」 一樣，我們對耶穌的信也會被算為我們的義。
「 『算為他義』 的這句話，不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我 們的主耶穌，從死裏復活的人。耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」（羅馬書4：23至25 ）
正如亞伯拉罕 （易卜拉欣） 成為神 （真主） 的朋友一樣，耶穌也向我們保證我們不再稱為僕人， 「我 乃稱你們為朋友」 （約翰福音15：15）。真正的基督徒才是亞伯拉罕 （易卜拉欣） 真正的兒女。
但這裏還有一件事需要思考。神 （真主） 對亞伯拉罕 （易卜拉欣） 說︰ 「你帶著你的兒子，就是你獨 生的兒子，你所愛的以撒」 （創世記22︰2）。這個呼召就是要亞伯拉罕 （易卜拉欣） 顯明他對神 （真主） 的 愛有多大 - 沒有甚麼事物比這個奉獻更能證明他對天父的愛。他要奉獻從他而出的生命 - 獻上比他所有物質財產 加起來更貴重的。
這件事最終只有一個原因 - 神 （真主） 要求他獻上自己的兒子，不只是為了試驗他對祂的愛 - 更是要藉 此讓亞伯拉罕 （易卜拉欣） 對於祂對他和全人類的愛，有深深的印象。祂要差遣自己的兒子來到這個世界，為亞 伯拉罕（易卜拉欣） 和全人類捨命，榮耀地顯明了祂對任性的罪人無限和不朽的愛。
「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」 （約翰福音3：16）
對神 （真主） 的奉獻有甚麼比獻上自己親生的兒子更大的呢？還有哪一件事比祂賜下自己的兒子為我們 的罪而死更能證明神 （真主） 對人的愛呢？神（真主） 只是要求亞伯拉罕 （易卜拉欣） 深深思索這種犧牲。神 （真主） 自己藉著賜下獨生的兒子為我們的罪而死，讓我們體會祂對人的愛，使我們有機會藉著相信祂，得著永 遠的生命。
「神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心，在此就顯明了。」 （約翰一書4：9）
正如以撒 （易司哈格） 願意遵循神 （真主） 的旨意，耶穌也願意為我們捨棄祂自己的生命。如果神 （ 真主） 透過祂自己所創造的任何事物來贖我們的罪，那對祂而言將不值一文，因為那事物是祂從無變為有的。但是 神（真主） 要求人為祂做的事，永遠都不會超過祂為人做的事。祂吩咐亞伯拉罕 （易卜拉欣） 獻上出於他自己肉 身的兒子。而神 （真主） 把自己的兒子賜給我們 - 那與自有永有的天父永遠神聖地同在、非受造的聖子。
這多麼奇妙地顯明了神 （真主） 的愛 - 祂賜下自己的兒子為我們的罪而死。亞伯拉罕 （易卜拉欣） 透 過獻上自己兒子表明他對神 （真主） 的愛，極好地反映了神（真主） 透過犧牲祂的獨生子對我們彰顯出的愛。
神 （真主） 除了吩咐亞伯拉罕 （易卜拉欣） 獻上自己的兒子，還能用甚麼來試驗亞伯拉罕 （易卜拉欣 ） 是否深愛祂呢？還有甚麼比神 （真主） 賜下自己的兒子要把我們從罪中拯救出來更能證明神 （真主） 對我們 的大愛嗎？奉獻的命令只是神 （真主） 透過祂賜下愛子耶穌基督啟示給我們祂完美的愛的一個象徵和預示。
「不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」 （約翰一書4：10）
我經常問穆斯林一個簡單的問題 - 真主 （神） 曾做過甚麼向你們顯明祂對你們的愛？答案通常是祂賜給 他們兒女、健康、財富、伊斯蘭、古蘭經諸如此類的東西。然後我又問他祂是否曾經賜給他們祂自己付過代價的事 物來彰顯祂對他們的愛，祂是否為人類做過仿傚亞伯拉罕（易卜拉欣） 所做的事情 - 樂意奉獻親生的兒子給神 （ 真主） - 來表明祂至高無上的愛？這時穆斯林就一定會沉默下來了。古爾邦節其中一個非常異常的地方，是它紀念 人對於神（真主） 愛的舉動，但祂對這種非凡的舉動卻沒有相應的舉動，神 （真主） 賜給人各種事物 - 兒女、 健康、財富、信仰 - 卻沒有賜下屬於祂自己的甚麼。就像一個男人餽贈了很多禮物給他心愛的人，卻沒有在婚姻生 活中奉獻自己給她。在古爾邦節的奉獻中，我們看到人向神（真主） 顯明的愛，比神 （真主） 對人顯明的愛更多。
在基督教中卻並非如此。亞伯拉罕 （易卜拉欣） 奉獻他的兒子只是預示著神 （真主） 賜下祂的兒子為我 們犧牲時所彰顯出的至高的愛。問一個穆斯林這個簡單的問題 - 一個人如果要顯示他對神 （真主） 的愛最偉大的 做法就是甘願奉獻他的兒子給神 （真主） ，那麼甚麼是神 （真主） 對我們顯明的愛最偉大的做法呢？答案只有 一個。
事實還不只如此。神 （真主） 藉著祂的兒子耶穌基督給予我們的愛，遠超過亞伯拉罕 （易卜拉欣） 對祂 的愛。一方面，泥土所造的人亞伯拉罕 （易卜拉欣），甘願把他的兒子 - 同為泥土所造的人 - 獻給天上榮耀的神 （真主） 。他有義務順從神 （真主） 的命令。但天上充滿榮耀的神 （真主） 豈有義務把擁有祂一切榮耀的兒 子，賜給地上屬乎血肉的罪人呢？另一方面，我們必須再次記得神（真主） 最終在亞伯拉罕 （易卜拉欣） 正要 殺他兒子的時候，不傷害他的兒子。祂卻沒有免祂自己的兒子一死。
「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物，和他一同白白地賜給我們嗎？」 （羅馬書8： 32）
穆斯林世界一年一度紀念一個因著愛神 （真主） 而甘願奉獻他兒子的人 - 但是真正的基督徒在一年當中 的每一天都會紀念神 （真主） 確實為我們捨了祂的兒子這種無與倫比的愛。神（真主） 為拯救我們付出了多麼大 的代價啊 - 使我們可以視它為神 （真主） 的恩賜而領受！ （羅馬書6：23）
在古蘭經裏教導說亞伯拉罕 （易卜拉欣） 被視為神 （真主） 的朋友，他被指定為眾信徒的領袖和父親， 他的 millah 是真實信心的典範，他樂意把兒子獻給神（真主） 為祭 - 基督徒有大量的題材可以作為傳福音的基 礎。我們在此有絕好的機會向穆斯林顯明亞伯拉罕 （易卜拉欣） 心裏是一個真正的基督徒，並且當神（真主） 差 遣祂的兒子耶穌基督降世為我們的罪而死，就完全顯明了祂對人類的愛。這裏還有許多方面可以讓我們向穆斯林表 明真正的信心包含了甚麼 - 並非盲目、帶著一些宿命論思想的順從神 （真主） 的意欲，而是以一種求問的精神， 根據我們確信神 （真主） 是絕對信實、總是做正直和正確的事情的背景下，去尋找出神（真主） 的想法和旨意。