1. 要求亚伯拉罕 （易卜拉欣） 奉献儿子的命令
如果你问一个普通的穆斯林，在伊斯兰中哪个节日是最盛大的，他几乎肯定会回答是 'Idul-Adha - “古尔邦节” 。在伊斯兰世界里有两大 Eid 节日，另一个是 'Idul-Fitr “开斋节” ，也就是斋月 （赖买 丹月） 结束之后 Shawwal （伊斯兰历十月） 的第一天。然而，古尔邦节 - 通常也称为 Baqri-Eid （奶牛节 ） - 被视为 'Idul-Kabir “大节” ，而另外的节日则被视为 'Idus-Saghir“小节” （休斯，伊斯兰词典， 192页） 。
这个盛大的古尔邦节是在穆斯林历最后一个月 - 也就是 Thul-Hijjah - 的第十天举行的，与哈吉朝觐 的最后一天是同一天 （参考这本书的姊妹篇《穆罕默德和伊斯兰教》 ，有更多有关这个节日的细节） 。在这 一天往麦加朝觐的人献上牛、绵羊、山羊、骆驼或者其它合适的牲畜为祭以纪念亚伯拉罕（易卜拉欣） 打算将 他的儿子献给神 （真主） 为祭、而神 （真主） 告诉他要用一头公羊来替代他儿子为祭的事件。整个穆斯林世 界都很注重这个献祭的节日，每个穆斯林家庭在这一天都要献上祭品。我们会继续看到根据这个节日的背景向 穆斯林传福音的巨大可能性，尤其因为这个节日在他们的日历上是最重要的。
这个节日是一个透过创世记22：1至13的故事向他们传福音的极好机会。 （马斯，与穆斯林分享你的信 仰，28页）
我们思考过神 （真主） 应许赐亚伯拉罕 （易卜拉欣） 一个儿子以撒 （易司哈格） ，亚伯拉罕 （ 易卜拉欣） 也期待这个应许实现。现在我们来看神（真主） 随后吩咐他奉献儿子的命令。我们不知道这事发 生的时候以撒 （易司哈格） 有多大，但是我们知道他仍然是一个孩子 （ “一个童子” - 创世记22：5） 。 神 （真主） 是这样吩咐他的：
“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他 献为燔祭。” （创世记22：2）
古兰经也有记载这件事，但表明这个奉献的呼召不是神 （真主） 从天上直接吩咐的，而是藉着一个异 象 （梦兆） 。据载亚伯拉罕 （易卜拉欣） 对他的儿子这样说：
“我的小子啊！我确已梦见我宰你为牺牲。你考虑一下！你究竟有甚么意见？” （古兰经37：102）
他的儿子回答说： “我的父亲啊！请你执行你所奉的命令吧！如果真主意欲，你将发现我是坚忍的。 ” （古兰经37：102） 圣经和古兰经都叙述了当亚伯拉罕（易卜拉欣） 要献上他的儿子为祭的时候，神 （ 真主） 就叫他住手，因为他的行为已经足以证明他热爱和敬畏神 （真主） （创世记22：12；古兰经37：105 ）。
当亚伯拉罕 （易卜拉欣） 第一次听到献上他的儿子为祭的命令时，一定感到既震惊又困惑。如果我 们提出当他听到这个命令时，感情上没有任何震惊或者内心没有即时的抗拒的话，我们就羞辱了这位真正的神 人。我们无法相信这样一位深爱着他儿子的父亲，会无动于衷地顺服这个命令，或者坦然地安于神（真主） 的旨意。
这个命令的特别用语，表明神 （真主） 没有期待听到这命令的人不会心碎和惊讶，祂反而预料亚伯 拉罕 （易卜拉欣） 这个伟人的心灵深处必定会感到震惊。神（真主） 故意强调亚伯拉罕 （易卜拉欣） 履 行这个命令时必须付出甚么代价，而且显然决意试验他对他儿子的爱有多深，对神 （真主） 的爱又有多深：
“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把 他献为燔祭。” （创世记22：22）
这对亚伯拉罕 （易卜拉欣） 来说是一个多么巨大的试验啊！神 （真主） 让他受三重的严峻试验 - 首先藉着献上他心里最亲爱并且无可取代的人，甚至是他的独生子，来表明他爱神（真主） 超过一切；其次 ，要他继续信靠神 （真主） 是绝对公义和信实的，相信神 （真主） 不会做任何邪恶或有违道德的事；第三 ，要他坚信神 （真主）对于祂自己应许过的话 - 就是祂要透过他这个儿子使他的后裔多如天上的星星 - 信 实，永不改变。
对某些人来说，真正的信心就意味着绝对顺服 “神的旨意” ，不管它是否有可能实行，也不管它有 没有道德上的疑问。但亚伯拉罕 （易卜拉欣） 不是这样的人，他不会草率地抛弃自己的想法献上儿子为祭而 不去仔细思考这个命令的含义和环境。神（真主） 让亚伯拉罕 （易卜拉欣） 面对这个可怕的试验时，就知 道这次就像以撒 （易司哈格） 出生那件事一样，除非他彻底相信这命令合乎道德的法则，完全符合神将赐给 他后裔多如天上繁星的应许，他才会履行这个命令。
他的信心伟大之处，就在于他不会相信任何不可靠的事 - 不管是谁的命令 - 和他决意去了解和辨别 那似乎极为不可信的事是否可信 - 尤其是当这个命令是他一直信靠、“圣者神因公义显为圣” （以赛亚书5∶ 16） 、绝对公义和信实的神 （真主） 所提出的。
如果亚伯拉罕 （易卜拉欣） 只是顺从神 （真主） 的旨意而献上自己的儿子，没有严肃地思考这件事 ，神 （真主） 一点都不会觉得感动。神 （真主）希望亚伯拉罕 （易卜拉欣） 仔细思考这表面看来似乎恐怖 的命令，与赐下这命令的神 （真主） 永恒信实的本性是否一致 - 因为神 （真主） 要透过这件事向亚伯拉罕 （易卜拉欣） 启示祂为人类所预备的救恩，是何等的荣耀，是属血肉的人永远无法领受的。
2. 亚伯拉罕 （易卜拉欣） 默想这个命令
亚伯拉罕 （易卜拉欣） 曾经仔细思索过他妻子将怀孕生子的这个应许。正因为他热心寻求了解和认识 他所爱的神 （真主） ，他就能够按照神 （真主）的命令和应许，去透彻思考神 （真主） 要求他献上儿子这 个三重的试验 。
一般的基督徒和穆斯林都很明白第一重试验的性质。它是试验亚伯拉罕 （易卜拉欣） 对神 （真主） 的爱。神 （真主） 要求他献出自己的最爱 - 他的儿子以撒 （易司哈格） ，以证明他爱神 （真主） 超过爱 任何其它事物。神 （真主） 不要他的财产、货物、或任何物质上的财富，祂要的是亚伯拉罕（易卜拉欣） 无 法取代或更换、真正属于他自己的，就是他的儿子。每个穆斯林都同意神 （真主） 为甚么要求他献上儿子为祭 ，因为没有甚么东西比他的儿子更宝贵，更不舍得放弃，更能证明他对神（真主） 的爱。如果有的话，神 （ 真主） 当然会要求别的。许多穆斯林对我说： “如果一个人愿意把他的儿子献给神 （真主） ，那他就会愿 意把一切献给神（真主） 。” 由于对神 （真主） 忠贞不渝的爱，亚伯拉罕 （易卜拉欣） 立即胜过了这个 试验，决心顺服神 （真主） 并奉献他的儿子。
然而，在这一点上，我们引出了亚伯拉罕 （易卜拉欣） 对这个命令的回应的性质所涉及到他的信心。 到目前为止，我们了解到圣经和古兰经对于这位伟大的先知有好的评价，很大程度上不止是以他为爱神（真主） 之人的模范 （在凡人中他是独一无二的） ，更是因着他相信神的信实。这点与奉献他儿子的命令又有甚么关 系呢？
我们已经说到神 （真主） 让亚伯拉罕 （易卜拉欣） 受三重的试验。首先让这位先知在神 （真主） 面前受试炼 - 他爱神 （真主） 是否高于一切？另外两个试验却是让神（真主） 自己的信实在亚伯拉罕 （易 卜拉欣） 面前接受试炼。第一个试验只是关系到亚伯拉罕 （易卜拉欣） 对神 （真主） 的爱的本质。另外两 个试验则关系到神（真主） 自己的本质。其中一个试验纯粹是这样的 - 献祭的命令在道德上是否正当，是否合 乎神 （真主） 自己的圣洁本质？另一个试验则是神 （真主） 应许他的后裔要多如天上星星的话要如何实现。 让我们继续逐一分析。
在亚伯拉罕 （易卜拉欣） 那个时代，他亲眼目睹当时的人怎样敬拜自己所造的假神，他对此感到极其 厌恶和反感。对他而言，敬拜假神就等于献祭给魔鬼，他们敬拜的方式也证明了这一点。最极端的敬拜者甚至把 他们的儿子献给他们的偶像，对亚伯拉罕（易卜拉欣） 来说，这是人类最为堕落和邪恶的事。在后来的时代中摩 西 （穆萨） 亲口警告以色列人不要询问其他民族是怎样服侍他们的偶像，以免他们模仿他们：
“你不可向耶和华你的神这样行，因为他们向他们的神，行了耶和华所憎嫌、所恨恶的一切事，甚至将自 己的儿女用火焚烧，献与他们的神。” （申命记12：31）
对他来说，最可憎的事情就是拜偶像者献上人为祭的风俗。圣经记载着一个叫亚哈斯的国王，他是犹大国 中最邪恶的一位国王，尽管他的祖先长期以来都抵挡得住这种对以色列国王的试探，他却带领自己的百姓敬拜巴力 （他那个时代最主要的外邦偶像） 。圣经中对他的控诉，包括责备他 “在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行 耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事”（历代志下28：3） 。
但现在他也面对着一个相似的命令，就是把他的儿子奉献给他用心灵和诚实敬拜的神 （真主） 。然而他 相信神 （真主） 是绝对道德和公义的，那么怎样才能使这个信念与这个命令相协调呢？亚伯拉罕（易卜拉欣） 对于神 （真主） 的观念并不像有些人那么肤浅。对于那些人，全能的神 （真主） 似乎是在容许自己任意而行 。向那些人提出神 （真主）只能做合乎道德和合宜的事，似乎就是局限了神 （真主） 行事的能力。但对亚伯拉 罕 （易卜拉欣） 来说，这种类似专横的行为，完全与考验神 （真主）有没有能力无关，反而是显示了祂道德本 性上有可悲的弱点。
穆斯林是怎样回答这个问题的呢？神 （真主） 吩咐亚伯拉罕 （易卜拉欣） 献上儿子为祭的命令怎能合 乎祂道德上的圣洁，而不像多神教徒那种最放肆的行为呢？正如我们所了解的，古兰经里只是说神（真主） 吩咐 他 Aslim - “你归顺吧。” 亚伯拉罕 （易卜拉欣） 的回答是 aslamtu “我已归顺” （古兰经2：131） 。亚 伯拉罕（易卜拉欣） 是否立刻紧随其后服从这个命令呢？我们很遗憾地说古兰经没有提及是否有别的可能。古兰 经仅仅说到他向儿子提及这个命令，看他是否愿意接受这个严酷的考验。意味深长地，古兰经在他儿子接受这个 命令之后提到，他们俩都已顺服真主（神） （古兰经37：103） 。 “顺服” 这个单词再度与 “伊斯兰” 和 “穆斯林” 有相同的字根 （ sin ， lam 和 mim ） ，也就是 aslamaa 。这些似乎概括了古兰经对于亚伯拉罕 （易卜拉欣） 对这个命令的反应的看法 - 不问是非的屈从真主 （神） 的意欲，他没有问这个命令怎能合乎真 主（神） 的圣洁，或者思考它是为了甚么目的，也没有考虑到应许怎样才能成就，他只是纯粹在命令下达的时 候，就接受并且决心服从，没有考虑到其中的含义。
有一位西方作家详细地说明亚伯拉罕 （易卜拉欣） 在古兰经中的信心特征，也许道出了这个问题的根源 ：
伊斯兰，就是 “服从神” 的典型行为，就如亚伯拉罕 （易卜拉欣） 准备服从神 （真主） 而奉献他的 儿子，尽管这个行为没有明显的效用。 （瓦特，穆罕默德在麦地那，314页）
另一方面，我们发现在基督教的圣经中，亚伯拉罕 （易卜拉欣） 不是那种不加思索地顺从神 （真主） 命令的人。他会充满信心地探究神 （真主）为甚么会揭示这些命令，而这些命令又是否合乎神 （真主） 的信实 。在一个类似的情形下，当神 （真主） 告诉亚伯拉罕 （易卜拉欣） 祂将要毁灭所多玛和俄摩拉这两座城时， 他不是无意识地顺从祂的话。他反而立即反对祂的话，因为它似乎与神（真主） 的信实和公义有冲突。他回答说 ：
“无论善恶，你都要剿灭吗？假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕 其中的人吗？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗？ ”（创世记18：23至25）
由于以色列百姓制造和敬拜金牛犊 （出埃及记32） ，所以神 （真主） 就告诉摩西 （穆萨） ，容许祂 去毁灭以色列人并向他们发烈怒，那时摩西（穆萨） 也有类似的反应。他回应说：
“耶和华啊，你为甚么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手，从埃及地领出来的。为甚么 使埃及人议论说： ‘他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭？’” （出埃及记 32：11，12）
亚伯拉罕 （易卜拉欣） 和摩西 （穆萨） 都不认为真正顺服神 （真主） 的人，就是要盲目地顺服神 （真主） 的旨意。神 （真主） 分别告诉他们祂想毁灭所多玛与俄摩拉以及以色列的百姓，以此来试验他们；如 此祂就可以揭露他们的反应，看看他们对于祂自己信实的真实信心有多深。两人都要求神（真主） 要持守祂公义 的本性，这种信心的行为表现必定让神 （真主） 感到喜悦！祂积极地回应了他们，应许亚伯拉罕 （易卜拉欣） ，如果他能够在这两座城里找出十个义人，就不毁灭它们；祂也转了意，不再发怒降祸予那些敬拜金牛犊的人。
审判全地的主，岂不行公义吗？ - 这是亚伯拉罕 （易卜拉欣） 对于神 （真主） 的信心的标记，当他 听到神 （真主） 吩咐他奉献儿子的命令时，他并非盲目地顺服。亚伯拉罕（易卜拉欣） 把神 （真主） 看得很 崇高。他相信神 （真主） 是绝对神圣和公义的，因此神 （真主） 永远只会做合乎道德的事。在这个境况下， 他不得不要化解自己心目中对于神（真主） 的道德上的圣洁，和面对要求他奉献儿子这个命令之间的矛盾。
我们就需要思考他信心面对的第二个试验。他必须根据神 （真主） 应许他的后裔将多如天上的星星的话 来思考这个命令。如果他儿子在生育后代之前就死去和被焚化了，神（真主） 又怎样才能实现他的应许呢？如果 他的儿子死去并烧成灰，他怎么会有后裔，神 （真主） 的应许怎能实现呢？亚伯拉罕 （易卜拉欣） 所面对的 这个命令，似乎有道德上的疑问，并使神（真主） 先前的应许似乎无法实现。但他开始认真思考所有这些事情时 ，最终发现这次奉献的意义，远超过它表面上的含义，令他感到惊讶。
由于他一开始就认为 “神的言语句句都是炼净的” （箴言30∶5） 。因此那看起来有道德问题的事情， 在道德上必定有其优点，他决心找出它有甚么优点。其次，那应许现在虽然似乎不能成就，但神（真主） 的旨意 必能成就 - 亚伯拉罕 （易卜拉欣） 以这些推论来找寻祂这个命令的含义。
神 （真主） 起初应许透过他的儿子赐给他无数的后裔。这应许包含了开头与末了两端 - 开头是神 （ 真主） 的介入使以撒 （易司哈格） 出生，末了是神（真主） 的旨意和能力使他有无数的后裔。在这两端之间 ，神 （真主） 突然命令他要奉献。这命令与亚伯拉罕 （易卜拉欣） 先前得着的应许相反，破坏了那应许，让 他难以置信。神（真主） 曾赐他这应许，同样的这位神 （真主） 命令他要奉献。但亚伯拉罕 （易卜拉欣） 知道神 （真主） 的作为是完全一致的，他相信这奉献的命令，不仅不会破坏那应许，而且与它是不可分割的。 他推断以撒（易司哈格） 奇迹般的出生、与这次的奉献、以及所应许的后裔，全部都是相关的；并且有关众多后 裔的应许，也必定是透过献上以撒 （易司哈格） 来成就的。
这个奉献的命令就好像一把剪刀，要剪断连接他的儿子和随后许多子孙之间的绳子。他藉着运用他对神 （ 真主） 的信心，反而看到奉献的命令实在是连接两根绳子的双手，并且使得着儿子的应许和透过这个儿子使众多 后裔得福这件事变得有意义。
当亚伯拉罕 （易卜拉欣） 听到要献上儿子为祭的命令时，他可以想像一幅这样的画面：在祭坛上摆放着 焖烧的骨灰，随着一阵风吹来，骨灰就在空中四处飘散。他也许会自言自语：“神的应许随风而去” 。表面上看 来即将发生的奉献似乎要把这个应许化为乌有。然而亚伯拉罕 （易卜拉欣） 信心的发展正是在此达到了奇妙的高 峰。
亚伯拉罕 （易卜拉欣） 本来可以用以下四种方式的其中一种来回应神 （真主） 的命令。他心里可以这 么想： “神好像忘记了祂的应许。你看，十四年了，这么长的时间谁都会忘却那时的事情的”。或者他会想： “ 神已经改变祂的主意了。毕竟祂是神，可以随心所欲的行事。也许我的儿子不符合他的期望，神决定不履行祂的 应许了” 。事实上任何一个穆斯林都会同意亚伯拉罕（易卜拉欣） 这个充满信心的人绝对不会这样相信。神 （ 真主） 既没有忘记，祂的应许也没有落空。 （约书亚记21：45） 他第三种可能的反应就是纯粹说：“如果我必 须奉献儿子的话，我不知道也不理解神会怎样成就祂的应许。但是既然祂如此命令，我就只好顺服” 。在这种情 况下，我们就看到古兰经对于亚伯拉罕（易卜拉欣） 信心的评价是多么的狭隘。 Aslamyu - “我归顺”- 是他 对真主 （神） 的命令的唯一反应 （古兰经2：131） - 一种不了解的归顺，一种盲目的顺从。这与许多人所说 的盲目信心根本没有甚么区别。我们无法接受这就是他信心的全部写照，尤其这是作为所有信徒的榜样。
但是还有第四种可能的反应，我们终于在这位伟大先知身上发现了，也就是上面所陈述的。神 （真主） ，因着祂的信实，仍然必定成就祂的应许。祂的话语仍然必定是真实的。虽然他的儿子必须被献上并化为灰烬， 但他的后裔将多如天上的星星的应许必定以某种方式实现。亚伯拉罕（易卜拉欣） 单单持守他真实的信心，绝 对相信神 （真主） 的信实，去期待、思考和估计这个应许仍然可以怎样成就。因此他开始思考神 （真主） 应 许赐他后裔的所有可能途经。
但献上以撒 （易司哈格） 后，要他生出后裔，只有一个方法 - 神 （真主） 使他从死里复活。亚伯拉 罕 （易卜拉欣） 先前就意识到是神 （真主） 的能力使以撒 （易司哈格） 诞生，因为神 （真主） 能够使无变 有。因此他推断神 （真主） 既然能够使以撒 （易司哈格） 从无变有，以撒 （易司哈格）被献上燃烧为祭后， 神 （真主） 也能够使他从灰烬中复活。正如保罗论到亚伯拉罕 （易卜拉欣） 说，他信神 （真主） 能够 “ 叫死人复活，使无变为有”（罗马书4∶17） 。如果神 （真主） 能够赐给一个仿如死人、将近百岁之人的身体 生命，那么祂也能够赐孩子的遗体生命。这不是推测，因为圣经明确地告诉我们亚伯拉罕（易卜拉欣） 相信他 的儿子会从死里复活：
“亚伯拉罕因着信，被试验的时候就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。 论到这儿子，曾有话说： ‘从以撒生的，才要称为你的后裔。’他以为神还能叫人从死里复活，他也仿佛从死中 得回他的儿子来。” （希伯来书11：17至19）
对于亚伯拉罕 （易卜拉欣） 绝对信靠神 （真主） 的信实，以及他倾向试验神 （真主） 对他所说的话 ，是否违反了他对全地的主的审判永远都是正确的和祂所说的每一句话永远都是真实的确信，古兰经虽然没有对亚 伯拉罕（易卜拉欣） 这些深层的性情作出鉴别，却矛盾地证实了亚伯拉罕 （易卜拉欣） 相信神 （真主） 能够 叫人从死里复活：
“当时，易卜拉欣说： ‘我的主啊！求你昭示我你怎样使死人复活。’ ” （古兰经2：260）
亚伯拉罕 （易卜拉欣） 相信神 （真主） 能够使以撒 （易司哈格） 复活。这就解决了神 （真主） 的 应许看起来不能实现的难题。这也帮助亚伯拉罕（易卜拉欣） 解决了道德上的疑问。亚伯拉罕 （易卜拉欣） 认 为那产生许多后裔的以撒 （易司哈格） ，必定是一个复活的以撒 （易司哈格） ，以一个复活的身体，来成就神 （真主） 的应许。当亚伯拉罕 （易卜拉欣） 推想有关众多后裔的奇妙应许，是建立在一个更新和不平常的儿子 身上时，他才领悟到这个命令在道德上的优点。他想这个应许只有通过一个死而复活的身体才能成就。亚伯拉罕（ 易卜拉欣） 因着在信心上奇妙的得胜，心里终于明白神 （真主） 的命令和赐命令的神 （真主） 本身在道德上 的优点和一致性，就在神 （真主） 面前欢喜。
他了解到他所领受的命令与那应许是密不可分的，而不像它当初看来那样违反了那应许。他以同样的信心 作用认识到神 （真主） 要赐他众多后裔的祝福的希望，是依靠于他那位胜过了死亡的直系后裔，也就是他众后裔 的祖先。当他最初领受应许的时候，“想到自己的身体如同已死 … 撒拉的生育已经断绝” （罗马书4：19） ， 但现在我们看到 “他以为神还能叫人从死里复活” （希伯来书11：19）。他用同样深思熟虑的过程，针对神 （ 真主） 绝对信实的保证，他不仅了解到这个命令如何能合乎那个应许，而且它实际上赋予了它甚么意义，对它起 到甚么促成作用。他了解到它实际上怎样作为把两件事 - 得着儿子的应许和最终得着众多后裔的福 - 联结在一起 的双手。
3. 奉献的意义
这方面可以让我们了解到亚伯拉罕 （易卜拉欣） 信心的最高峰。我们已经了解到他被指明为神 （真主） 的朋友，因为他相信神 （真主） 的信实，并且他作了多国之父。我们还了解到，正如月亮顶多只能反射太阳部 份的光辉，因此亚伯拉罕（易卜拉欣） 的信也只是有限地反映了神 （真主） 自己的信实。最后我们还看到亚伯 拉罕 （易卜拉欣） 这个人会反覆思考神 （真主） 告诉他的话语。因此他必定会反覆思考神（真主） 所宣告的 这句话：
“我已经立你作多国的父。” （罗马书4：17）
他思索自己为甚么会被立为信心之父和众人的领袖，像圣经和古兰经所共同证实的呢？那只有一个符合逻 辑的答案。神 （真主） 才是那些拥有真信心的人之父，因此亚伯拉罕（易卜拉欣） 的崇高身份，只不过是反映 出神 （真主） 无比的属天荣耀。亚伯拉罕 （易卜拉欣） 的信心彰显了神 （真主） 所加给他的信实和公义，因 此也是反映了神（真主） 自己的义。同样的，他作多国之父的地位，也是反映了神 （真主） 自己作为所有真实 信徒之父的荣耀。透过这样的推论，亚伯拉罕 （易卜拉欣）得出更深一层的结论 - 源于他的一切，都是预表和反 映出源于神 （真主） 自己的更伟大的事物。这样，他儿子不寻常的出生、奉献、复活、以及应许要透过他得着无 数后裔的福都是反映了一个将要来到、更伟大的实体。
亚伯拉罕 （易卜拉欣） 总结了这一切。这位父亲要由圣灵在这世上感孕一位妇女来奇妙地生出一个儿子 ，而这儿子在他的有生之年绝对要作一个属灵人。但在他有任何后裔之前，他将被他生父亲手杀死，作为奉献给神 （真主） 的祭物。但他将从死里复活，那复活的儿子将生养众多，并且世上万国都将因他得福。
亚伯拉罕 （易卜拉欣） 藉着寻求这一切的意义，从沉思中回到现实中，他就得以在心里概括出一个会令 他得着无比喜乐、荣耀的救赎计划。神 （真主），就是真正的父，要差遣自己的儿子来到这个世界，藉着圣灵的 大能感孕，藉着一女子神迹性地诞下，祂将过完全属灵的生活，在每一方面都有永恒天父的形象。祂以自己永恒属 灵的本质，把世上各国各族的男女老少，从属血气的罪人转变为尊贵属灵的圣徒，最终把这些属灵的后裔，带进那 为他们预备、有着永远荣耀的神国。但在这之前，祂必须先被献上作为赎罪祭。当祂为着世上各国各族男女老少的 罪人独自忍受神（真主） 的怒气时，一定是五脏俱焚。祂将被杀，不仅是在身体上被人的手所杀，而且更是从灵 里被祂亲父的手所杀，因为祂要担当人类的罪，为他们清偿罪债。
然而，神 （真主） 的儿子要从死里复活，预备赐给真正相信的人圣灵，以致于他们藉着信心，不仅成为 亚伯拉罕 （易卜拉欣） 的子孙，而且藉着那信心所得着的救恩，成为神（真主） 属灵的儿女。
简单一点来说，藉着神两句似乎自相矛盾的的话，藉着相信 “他的旨意是不更改的” （希伯来书6：17） 信心，亚伯拉罕 （易卜拉欣） 了解到整个基督教福音，终于总结出神（真主） 的整个救赎计划。这并非纯粹 构想出来的。当亚伯拉罕 （易卜拉欣） 和以撒 （易司哈格） 走向献祭之地时，他儿子对他说：
“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？” （创世记22：7）
亚伯拉罕 （易卜拉欣） 最后不得不向以撒 （易司哈格） 解释他就是那祭品。但当亚伯拉罕 （易卜拉欣 ） 告诉以撒 （易司哈格） 时，他又加上了一个表明他认识到神（真主） 在这创伤的经历中所要做的事情的确据 ：
“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。” （创世记22：8）
亚伯拉罕 （易卜拉欣） 言下之意是对他儿子说： “我儿，你就是祭品，你就是将要献给神的羔羊。但振 作点，这一切只是一个预表。神自己必赐给我们一只羔羊作为燔祭”。亚伯拉罕 （易卜拉欣） 认识到他所覆行的 命令不过是预表了神 （真主） 将来的救恩；而在奉献以撒 （易司哈格） 的事上，神 （真主） 向他和所有他的 后裔启示了祂将赐下祂自己的儿子，为了世人的罪而死。
神 （真主） 透过亚伯拉罕 （易卜拉欣） 作为一位仁慈却受苦的父亲的经历，启示一个关乎祂自己和祂 所深爱的儿子 - 祂的道 - 的秘密。为了把世人从罪的捆绑中救赎出来，神（真主） 必须付出历来最大的代价。 祂独生的爱子成为肉身，牺牲自己为赎世人的罪而死。亚伯拉罕 （易卜拉欣） 因着预料要奉献儿子而受的苦，只 是神（真主） 由于人类的罪而受苦的可畏奥秘的一个影子和象征。 （阿卜杜罕格，与穆斯林分享你的信仰，148 页）
多个世纪以后，另一位先知充份意识到自己被神 （真主） 特别兴起，是要向世人见证神 （真主） 的儿 子，当他看到耶稣正走向他时，他呼喊道：
“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！” （约翰福音1：29）
亚伯拉罕 （易卜拉欣） 宣称： “神必自己预备作燔祭的羊羔” ；而当施洗约翰 （叶哈雅） 看到耶稣 时，他声称 “神的羔羊，为赎世人的罪的祭牲来了”（比较以赛亚书53：10） 。亚伯拉罕 （易卜拉欣） 如此预 见他儿子以撒 （易司哈格） 的奉献，只是神 （真主） 的儿子被献为祭的预表，祂真正的后裔会因祂而得到祝福 ：
耶稣背着十字架，就像以撒 （易司哈格） 背着木柴翻越神圣的山一样。耶稣被捆绑，就像以撒 （易司哈 格） 被置于祭坛前被捆绑一样。 （池维谋，十字架的荣耀，47页）
最后为了确定我们所思考有关亚伯拉罕 （易卜拉欣） 透过奉献儿子的命令而认识到的事物，并非纯粹推测 ，就让我们听听耶稣自己与犹太人辩论时是怎样提到亚伯拉罕（易卜拉欣） 的，当他们宣称亚伯拉罕 （易卜拉欣 ） 是他们的伟大祖宗却不知耶稣来自何方时，耶稣回答说：
“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。” （约翰福音8：56）
祂声称： “你们不了解我，但你们的祖宗亚伯拉罕了解我，并且欢欢喜喜地仰望我的日子” 。我们只能从 创世记22：8中充满信心的这句话 “我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔”，看到亚伯拉罕 （易卜拉欣） 是怎样预 见耶稣基督要来临，作为世人的救主。然而，当亚伯拉罕 （易卜拉欣） 准备杀他的儿子，盼望他会从死里复活， 作为神（真主） 的儿子永远胜过罪和死、从死里复活的预表时，天上就传来一个声音，告诉他不可以下手。
由于以撒 （易司哈格） 只是神 （真主） 的儿子的救赎大工的其中一个对象而已，他只是作为祂的预表， 所以他不被杀。神 （真主） 只是希望有关祂儿子事工的完整缩影和预表在亚伯拉罕（易司哈格） 的心思中成形。 但是为了令这个预表得以完全，需要献上某些象征神 （真主） 儿子救赎工作的事物为祭，来代替以撒 （易司哈格 ） 。神（真主） 阻止了人被献为祭，并高度称赞亚伯拉罕 （易卜拉欣） 坚定地忠于神 （真主） 、爱慕神 （真 主） 、以及信靠神 （真主） 。 （创世记22∶11至13）因为神 （真主） 的羔羊要被扣在人类罪恶的丛林中，一 次献上，就足以偿清所有真心相信的人的罪。当亚伯拉罕 （易卜拉欣） 以信心仰望神子使世人蒙福的救赎大工时 ，他再度想起了神（真主） 曾经应许赐他后裔的极大祝福。当羔羊被献上为祭后，神 （真主） 对他说∶
“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓，说：论福，我必赐大福给你 ；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你 的后裔得福，因为你听从了我的话。”（创世记22：16至18）
亚伯拉罕 （易卜拉欣） 意识到被神子救赎的人，将会藉着某些途径而成为他自己的后裔。神 （真主） 曾经应许亚伯拉罕 （易卜拉欣） ，世上万国都将因他的儿子而蒙福 - 并且他虽然已经了解到以撒 （易司哈格） 只是那位真正救主肉身上的预表，但是他知道有关他众多后裔的应许，已经透过他儿子展开了。亚伯拉罕 （易卜 拉欣） 意识到，按照圣灵，神 （真主） 的儿子也将成为他按照肉身的后裔 - 并且他真正的后裔，就是透过他尚 未出生的那一伟大后裔而蒙福。亚伯拉罕 （易卜拉欣）了解到他真正的后裔不是他肉身的后裔，而是因着信心成 为他学生的人∶
“肉身所生的儿女，不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔” 。 （罗马书9：8）
神 （真主） 曾应许亚伯拉罕 （易卜拉欣） 的后裔会 “如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数” （希伯来书11：12） 。后者岂不是正反映了前者？两者在人的眼中似乎都是微小的斑点，数量又多。因此今天神 （真主） 真正的儿女与人天然的儿女有同样的身量，而且两者人数一样众多。但是沙粒和星星之间基本上的区别 是巨大的。前者只是地上一点点的尘土，后者却是有想像不到的属天荣耀和光彩的巨星。沙粒只是闪耀在天上的星 星的微小样式。
因此亚伯拉罕 （易卜拉欣） 意识到：透过他的应许之子以撒 （易司哈格） 所产生的属世后裔 - 也就是 希伯来人 - 只是神 （真主） 真正儿女的属世影子，有一天他们“在他们父的国里要发出光来，像太阳一样” （ 马太福音13：43） 。他意识到他透过以撒 （易司哈格） 会有肉身上的子孙，但是透过同一位以撒（易司哈格） 所代表的，他还会有属灵上的子孙。他们有像他一样得到神 （真主） 赞许的信心。
亚伯拉罕 （易卜拉欣） 盼望他那更为伟大的后裔耶稣降临，将世人从罪孽中拯救出来。正因为如此，耶 稣在四福音的第一个称呼就是 “亚伯拉罕的后裔”（马太福音1∶1） 。祂是最终的救赎主 - 就是许久以前以撒 （易司哈格） 被献为祭时所预表的那一位。按着应许，耶稣和以撒 （易司哈格） 都是亚伯拉罕（易卜拉欣） 的后裔，但以撒 （易司哈格） 确实是亚伯拉罕 （易卜拉欣） 唯一的儿子，预表了神 （真主） 的儿子耶稣，祂 是真正的信心之父，是那实体。
4. 传给亚伯拉罕的福音
亚伯拉罕 （易卜拉欣） 运用了他的信心，并在心里深深思索有关献上儿子的命令，因着领悟了这奉献的 意义，就看见了神 （真主） 的拯救。亚伯拉罕（易卜拉欣） 预见了耶稣基督被钉十字架，知道神 （真主） 的儿 子将为人类的罪舍命，以致神 （真主） 应许赐他和他后裔的福，可以临到世上所有相信耶稣的人：
“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。” （加拉太书3∶ 14）
神 （真主） 启示亚伯拉罕 （易卜拉欣） ，祂会差遣自己的儿子耶稣基督来到这个世界，作为亚伯拉罕 （易卜拉欣） 后裔中最伟大的一位，以致神（真主） 应许赐给万国的福，透过祂自己的儿子在十字架上的死、荣 耀的复活、并在神 （真主） 右边得着荣耀，可以真正的实现。
最后让我们分析一下：我们思考的这一切，怎样才能转变成对穆斯林有效的见证。我们已经说过向穆斯林传 福音的最好方法，就是根据我们与他们信仰背景的共同点着手。
伊斯兰和基督教都认为亚伯拉罕 （易卜拉欣） 是 “神 （真主） 的朋友” ，他被指定为人类的领袖和众 信徒之父，并且他的信心 （他的 millah ） ，历世历代都是真实信心的典范。基督徒可以藉着这个背景向穆斯林 表明甚么是亚伯拉罕 （易卜拉欣） 真正的信心，它最终又是怎样引导我们全面了解神（真主） 藉着耶稣基督所带 来的救恩。古尔邦节 - 纪念亚伯拉罕 （易卜拉欣） 奉献儿子为祭 - 同样是一个更深入的接触点，基督徒可以向 穆斯林表明当这位伟大的先知准备向亲生儿子下手时到底发生了甚么事。古尔邦节的献祭是伊斯兰对于基本福音真 理的一个离奇见证。
有一个值得注意且不可思议的事实，就是当穆罕默德声称要废除犹太教的仪式和删去赎罪的教义，甚至否认 我们救主钉十字架的事实时，他却仍然把古尔邦节作为他信仰中最重要的节日。（池维谋，伊斯兰：对信仰的挑 战，114页）
这样穆罕默德就成了基督教信仰教义 “若不流血，罪就不得赦免” 的见证人。 （休斯，伊斯兰词典，1 93页）
在这点上去思考为甚么古兰经宣称亚伯拉罕 （易卜拉欣） 既不是犹太教徒，也不是基督教徒 （正如我 们研究古兰经3：67时所看到的） ，也是很重要的。其论点是这样说的：
“信奉天经的人啊！你们为甚么和我们辩论易卜拉欣 （的宗教） 呢？ 《讨拉特》 和 《引支勒》 是在 他弃世之后才降示的。难道你们不了解吗？”（古兰经3：65）
at-Tawraat 《讨拉特》 “律法” 是在亚伯拉罕 （易卜拉欣） 很久之后才启示给摩西 （穆萨） 的，他 又怎么可能是一个犹太教徒呢？ al-Injiil 《引支勒》 “福音” 是在许多世纪之后才启示给耶稣的，他又怎么 可能是一个基督徒呢？穆罕默德的看法是每一个 ahlal-Kitab“拥有天经的人” 都是在亚伯拉罕 （易卜拉欣） 之后的，因此他不可能是犹太教徒或者基督教徒。不仅如此，古兰经还说他是 muslimean -“一个穆斯林” （古 兰经3：67） 。这种推论非常难以苟同。如果因为 《讨拉特》 和 《引支勒》 是在亚伯拉罕 （易卜拉欣） 之 后启示的，他就不是犹太教徒和基督教徒的话，他又怎会是穆斯林呢？因为穆斯林的圣典古兰经是在更后期才出现 的呀！伟大的注释家巴大维并非没有注意到在古兰经3：65至67中这个明显的时代错误，并尝试藉着以下的注释来 逃避这个问题：
亚伯拉罕 （易卜拉欣） 实际上既不是犹太教徒，也不是基督教徒，而是一个 hanif 。他远离了虚伪的教 义，服从真主 （穆斯林） ，受真主的引导。这并不意味着亚伯拉罕（易卜拉欣） 属于伊斯兰的信条 （milla） 。如果这样主张的话，就会受到同样的驳斥。 （ Gatje ，古兰经及其诠释，100页）
他可以避免明显受到反驳的唯一办法，就是主张亚伯拉罕 （易卜拉欣） 不属于伊斯兰的 millah 。事实 上这就是我们刚才说过的。他的 millah（信仰和信条） ，是基于某些必然会引导到整个基督教福音的前提。但是 ，我们是否可以反驳因着福音在他之后出现、他就不可能是一个基督徒的主张呢？事实上我们做得到，因为圣经是 这么说：
“并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说： ‘万国都必因你得福 。’ ” （加拉太书3：8）
使徒保罗说得很中肯。早已传福音给亚伯拉罕。用古兰经的术语来表达， Kitab 预先传了 Injil 给他，应 许他会有众多的后裔，当这个应许与奉献他儿子的命令连在一起的时候，他就得以用信心的眼睛认识到整个基督教 的福音。
亚伯拉罕 （易卜拉欣） 的信心是预表了真正基督徒的信心。由于他相信神 （真主） 是信实的，他就预先 看明了福音；因此我们也不能依靠自己的行为，而要信靠神（真主） 的信实，相信祂差遣了祂的儿子把我们从罪恶 中拯救出来。就像亚伯拉罕 （易卜拉欣） 的信被 “算为他的义” 一样，我们对耶稣的信也会被算为我们的义。
“ ‘算为他义’ 的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我 们的主耶稣，从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”（罗马书4：23至25 ）
正如亚伯拉罕 （易卜拉欣） 成为神 （真主） 的朋友一样，耶稣也向我们保证我们不再称为仆人， “我 乃称你们为朋友” （约翰福音15：15）。真正的基督徒才是亚伯拉罕 （易卜拉欣） 真正的儿女。
但这里还有一件事需要思考。神 （真主） 对亚伯拉罕 （易卜拉欣） 说∶ “你带着你的儿子，就是你独 生的儿子，你所爱的以撒” （创世记22∶2）。这个呼召就是要亚伯拉罕 （易卜拉欣） 显明他对神 （真主） 的 爱有多大 - 没有甚么事物比这个奉献更能证明他对天父的爱。他要奉献从他而出的生命 - 献上比他所有物质财产 加起来更贵重的。
这件事最终只有一个原因 - 神 （真主） 要求他献上自己的儿子，不只是为了试验他对祂的爱 - 更是要藉 此让亚伯拉罕 （易卜拉欣） 对于祂对他和全人类的爱，有深深的印象。祂要差遣自己的儿子来到这个世界，为亚 伯拉罕（易卜拉欣） 和全人类舍命，荣耀地显明了祂对任性的罪人无限和不朽的爱。
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。” （约翰福音3：16）
对神 （真主） 的奉献有甚么比献上自己亲生的儿子更大的呢？还有哪一件事比祂赐下自己的儿子为我们 的罪而死更能证明神 （真主） 对人的爱呢？神（真主） 只是要求亚伯拉罕 （易卜拉欣） 深深思索这种牺牲。神 （真主） 自己藉着赐下独生的儿子为我们的罪而死，让我们体会祂对人的爱，使我们有机会藉着相信祂，得着永 远的生命。
“神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。” （约翰一书4：9）
正如以撒 （易司哈格） 愿意遵循神 （真主） 的旨意，耶稣也愿意为我们舍弃祂自己的生命。如果神 （ 真主） 透过祂自己所创造的任何事物来赎我们的罪，那对祂而言将不值一文，因为那事物是祂从无变为有的。但是 神（真主） 要求人为祂做的事，永远都不会超过祂为人做的事。祂吩咐亚伯拉罕 （易卜拉欣） 献上出于他自己肉 身的儿子。而神 （真主） 把自己的儿子赐给我们 - 那与自有永有的天父永远神圣地同在、非受造的圣子。
这多么奇妙地显明了神 （真主） 的爱 - 祂赐下自己的儿子为我们的罪而死。亚伯拉罕 （易卜拉欣） 透 过献上自己儿子表明他对神 （真主） 的爱，极好地反映了神（真主） 透过牺牲祂的独生子对我们彰显出的爱。
神 （真主） 除了吩咐亚伯拉罕 （易卜拉欣） 献上自己的儿子，还能用甚么来试验亚伯拉罕 （易卜拉欣 ） 是否深爱祂呢？还有甚么比神 （真主） 赐下自己的儿子要把我们从罪中拯救出来更能证明神 （真主） 对我们 的大爱吗？奉献的命令只是神 （真主） 透过祂赐下爱子耶稣基督启示给我们祂完美的爱的一个象征和预示。
“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。” （约翰一书4：10）
我经常问穆斯林一个简单的问题 - 真主 （神） 曾做过甚么向你们显明祂对你们的爱？答案通常是祂赐给 他们儿女、健康、财富、伊斯兰、古兰经诸如此类的东西。然后我又问他祂是否曾经赐给他们祂自己付过代价的事 物来彰显祂对他们的爱，祂是否为人类做过仿效亚伯拉罕（易卜拉欣） 所做的事情 - 乐意奉献亲生的儿子给神 （ 真主） - 来表明祂至高无上的爱？这时穆斯林就一定会沉默下来了。古尔邦节其中一个非常异常的地方，是它纪念 人对于神（真主） 爱的举动，但祂对这种非凡的举动却没有相应的举动，神 （真主） 赐给人各种事物 - 儿女、 健康、财富、信仰 - 却没有赐下属于祂自己的甚么。就像一个男人馈赠了很多礼物给他心爱的人，却没有在婚姻生 活中奉献自己给她。在古尔邦节的奉献中，我们看到人向神（真主） 显明的爱，比神 （真主） 对人显明的爱更多。
在基督教中却并非如此。亚伯拉罕 （易卜拉欣） 奉献他的儿子只是预示着神 （真主） 赐下祂的儿子为我 们牺牲时所彰显出的至高的爱。问一个穆斯林这个简单的问题 - 一个人如果要显示他对神 （真主） 的爱最伟大的 做法就是甘愿奉献他的儿子给神 （真主） ，那么甚么是神 （真主） 对我们显明的爱最伟大的做法呢？答案只有 一个。
事实还不只如此。神 （真主） 藉着祂的儿子耶稣基督给予我们的爱，远超过亚伯拉罕 （易卜拉欣） 对祂 的爱。一方面，泥土所造的人亚伯拉罕 （易卜拉欣），甘愿把他的儿子 - 同为泥土所造的人 - 献给天上荣耀的神 （真主） 。他有义务顺从神 （真主） 的命令。但天上充满荣耀的神 （真主） 岂有义务把拥有祂一切荣耀的儿 子，赐给地上属乎血肉的罪人呢？另一方面，我们必须再次记得神（真主） 最终在亚伯拉罕 （易卜拉欣） 正要 杀他儿子的时候，不伤害他的儿子。祂却没有免祂自己的儿子一死。
“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物，和他一同白白地赐给我们吗？” （罗马书8： 32）
穆斯林世界一年一度纪念一个因着爱神 （真主） 而甘愿奉献他儿子的人 - 但是真正的基督徒在一年当中 的每一天都会纪念神 （真主） 确实为我们舍了祂的儿子这种无与伦比的爱。神（真主） 为拯救我们付出了多么大 的代价啊 - 使我们可以视它为神 （真主） 的恩赐而领受！ （罗马书6：23）
在古兰经里教导说亚伯拉罕 （易卜拉欣） 被视为神 （真主） 的朋友，他被指定为众信徒的领袖和父亲， 他的 millah 是真实信心的典范，他乐意把儿子献给神（真主） 为祭 - 基督徒有大量的题材可以作为传福音的基 础。我们在此有绝好的机会向穆斯林显明亚伯拉罕 （易卜拉欣） 心里是一个真正的基督徒，并且当神（真主） 差 遣祂的儿子耶稣基督降世为我们的罪而死，就完全显明了祂对人类的爱。这里还有许多方面可以让我们向穆斯林表 明真正的信心包含了甚么 - 并非盲目、带着一些宿命论思想的顺从神 （真主） 的意欲，而是以一种求问的精神， 根据我们确信神 （真主） 是绝对信实、总是做正直和正确的事情的背景下，去寻找出神（真主） 的想法和旨意。