1. 耶穌在古蘭經中的獨一性
我們在上一章討論了古蘭經否認了耶穌 （爾撒） 基督個人的兩大方面，也就是祂的神性和祂被釘十字架 的事，並且提出了伊斯蘭和基督教在某種意義上就像東離西那樣遠。就古蘭經公然否認耶穌（爾撒） 是神 （真主） 和人類的救贖主來講，伊斯蘭就成了基督教的死對頭，並且令穆斯林成為世界上最難接受福音的人 。因為伊斯蘭是世上唯一一個在它自己的聖典中公然拒絕兩大福音支柱的主要宗教。當我在許多年前第一次 讀到古蘭經時，就對於這兩點否定的事實感到震驚，猶如當頭一棒，我相信任何一個基督徒第一次閱讀古蘭 經都會有此感受。它就好像福音路上一個永不妥協、不給予幫助的絆腳石。
然而，在後來的幾年中，當我更加全面地研讀了古蘭經後，我開始意識到其實在它的教導裡面有大量關於 耶穌 （爾撒） 的資料，能夠幫助基督徒有效地向穆斯林作見證。在這些教導裡僅僅兩方面是消極的，就是 我們已經思考過的兩件被否定的事實。剩下的都是肯定的，並且古蘭經裡重複了很多聖經上一些關於耶穌（ 爾撒） 的重要教導。古蘭經提到了耶穌 （爾撒） 是由童貞女所生、是無罪的、升了天，並且會再來，而且 這些都是伊斯蘭的基本教義。還有一些其它教義，連同給予耶穌（爾撒） 一系列意義深遠的稱謂，使得祂最 終的形象遠遠超過了認定祂不過是一位先知的教條。即使粗略的分析古蘭經關於耶穌 （爾撒） 的整個看法 ，我們也會得出祂遠遠比其它先知偉大、並且在人類當中是獨一無二的結論。我們會看到基督徒可以怎樣有 效地使用這些教導來向穆斯林作見證。
穆斯林即使承認耶穌 （爾撒） 奇蹟般的降生、無罪的本性、祂所行的偉大神蹟、祂的升天並住在天堂、 還有祂將會回來，但還是說耶穌 （爾撒） 不過是個先知而已！（羅伯遜，耶穌或爾撒，8頁）
儘管古蘭經武斷地聲稱 Maal Masiihubnu Maryama illa rasuul - 「麥爾彥之子麥西哈，只是一個使者 」 （古蘭經中文譯本5︰75），不過它承認了許多聖經有關耶穌 （爾撒） 的地方，使人們不得不推斷說真 正的耶穌 （爾撒） 遠不只是一位先知。
無可爭辯的是，古蘭經的基督論還是賦予了耶穌 （爾撒） 有別於所有先知的地位。它只是不太熱切把 高於人類的任何身份加在祂身上，以免損害一神論的教義。（拉曼斯，伊斯蘭：信仰與制度，52頁）
然而，最後的結果就是古蘭經有關耶穌 （爾撒） 的形象並不符合它的教義。它相當清楚的否認耶穌 （ 爾撒） 的神性和釘十字架，卻接受耶穌 （爾撒） 獨特的降生、升天、再來，並賦予了祂一些獨有的稱謂 ，就當然令它自相矛盾了。當耶穌 （爾撒） 不再被承認為世界的主和救贖主時，這些特性和稱謂就失去了 它們的意義。由於它們似乎沒有甚麼真實的意義，因此我們發現穆斯林的作家更熱衷於把它們的意義解釋過 去，而不去了解它們真正的含義。
當一輛汽車的引擎被拿走，那它的方向盤、煞車裝置、車輪和其它運轉部件都失去了它們的意義和用途 了。我們會了解到，人們一旦不相信耶穌 （爾撒）是神 （真主） 的兒子和救贖主時，那祂生命中所有附 屬的獨特性就變得無法捉摸和毫無意義了。
而且古蘭經對於耶穌 （爾撒） 的描述似乎缺少了一些東西。當我們從各章節中有關他的不同的元素湊 出來，描述似乎很模糊並且不完整︰古蘭經中基督的形象是難以捉摸和令人迷惑的。就好像在它的敘述中漏 掉了一章似的。（ Scale ，古蘭經和聖經，112頁）
不過，古蘭經要伊斯蘭信徒信仰有關耶穌 （爾撒） 生命中眾多特徵。有時我們會感到相當諷刺地發現 穆斯林的出版物極力地為耶穌 （爾撒） 由童貞女所生、升天和再來辯護，這是作為虔誠的穆斯林所不敢挑 戰的古蘭經中的事實，儘管他們對這些特點的意義和內涵還沒有真正清楚的理解。這些事實只不過證明了維 護它們的人仍然無法理解它們。
如果有人要為基督徒對伊斯蘭的使命找出一個理由，他可以在古蘭經對於拿撒勒人耶穌 （爾撒） 的描 述中找到滿意的答案。不僅是它所沒有描述的地方有重要性，而且它所否定的地方也有重要性。否定比沉默 不提更加糟糕。一幅局部的描繪可以被填滿。但是，如果它預先否定了可以完滿它自己的結論，又如何呢 ？為了愛基督，人們必須恢復他的形象。（ Cragg ，尖塔的呼聲，261頁）
古蘭經關於耶穌 （爾撒） 生命的獨特性和專有稱謂看來雖然似乎沒有意義，我們卻不必感到悲傷；我 們對於它直接否定基督徒信仰最重要的兩大原則，也不必感到絕望。在我們分析保羅用甚麼方法向雅典的 外邦人傳福音的部份，我們看到他毫不猶豫地用他們當地詩人的格言加強自己的信息。也許沒有比這個例 子更加適合用來說明可以怎樣應用古蘭經有關耶穌（爾撒） 正面性的教導來向穆斯林傳福音。
我們需要去認識耶穌 （爾撒） 在古蘭經中的獨一性和稱謂，以此作為傳福音的踏腳石。我們有一個絕 好的機會，根據穆斯林本身對於耶穌 （爾撒） 的信念，把福音真理建立在這種背景下。我們通過分析祂 生平中的這些獨特性和對祂稱謂的內涵和意義，就可以引導穆斯林看到福音更全面的真理和亮光。
沒有甚麼方法，比一開始就用古蘭經對耶穌 （爾撒） 的見證去向穆斯林傳講基督更好了。 （池維謀 ，穆斯林的基督，122頁）
甚至在伊斯蘭早期，一些基督徒神學家就看到古蘭經關於耶穌 （爾撒） 的教導呈現了有利的方面，這 些教導與聖經上相應的教導在原則上是一致的。有一位法國耶穌會的教士 Pere Nau 在敘利亞作工了很多 年，他看到古蘭經並非完全是福音敵對的障礙，而是一個可以在多方面證實福音的本質的潛在工具。
他對穆斯林顯出真正的關心，儘管在他生活的那時期，當時的觀點普遍與伊斯蘭敵對 （十七世紀） ； 他並且聲稱，他相信，那些樂意以謙虛和溫柔的態度與穆斯林打交道的人，將會發現他們是可以與對方進行 有用的辯論和討論。他以同樣的態度看待古蘭經︰
他對待古蘭經比較富有同情；大馬士革的聖約翰首先闡明這主題，認為基督教的真理存在於古蘭經中，只 是等待人們發掘出來；有時他會微妙地去描繪它。（但以理，伊斯蘭與西方，285頁）
在這一整章裡我們會盡量全面地涵蓋這個主題，在第一個部份，主要看看圍繞著耶穌 （爾撒） 第一次在 地上的逗留的開始與結束、和祂在第二次來臨時的情況的獨一性。儘管耶穌（爾撒） 獨一無二的無罪性也與 這個個主題有關，但在這本書的姊妹篇 （穆罕默德和伊斯蘭教） 中已經討論過，讀者可參考那本書。
2. 耶穌 （爾撒） 基督由童貞女所生
伊斯蘭和基督教其中一個最重要的共同點就是涉及耶穌 （爾撒） 的出生。古蘭經和聖經都教導說祂僅是 由一個女人 - 祂的母親馬利亞 （麥爾彥） - 在與男人發生關係之前所懷的。耶穌 （爾撒） 由童貞女所生 ，聖經裡是如此清楚的教導，在古蘭經裡也教導得很清楚。馬太福音1︰18至25說馬利亞（麥爾彥） 從聖靈 懷了孕，應驗了以賽亞書7︰14中 「必有童女懷孕生子」 的預言。而路加福音也記載了這個不尋常的懷孕， 它毫不含糊地說明當耶穌（爾撒） 被懷在馬利亞 （麥爾彥） 的肚子裡時，她還是個處女，沒有男人碰過她 ，她是藉著聖靈的能力懷孕的 （路加福音1︰26至35） 。同樣的，我們在古蘭經中也能找到相同的教導。我 們看看其中一段經文︰
「當時，天神說： 『麥爾彥啊！真主的確把從他發出的一句話向你報喜。他的名子是麥爾彥之子麥西哈爾 撒，在今世和後世都是有面子的，是真主所親近的。他在搖籃裏在壯年時都要對人說話，他將來是一個善人。 』她說： 『我的主啊！任何人都沒有和我接觸過，我怎麼會有兒子呢？』 天神說： 『真主要如此創造他所意 欲的人。當他判決一件事情的時候，他只對那件事情說聲「有」 ，它就有了。』 」 （古蘭經3︰45至47）
另外有一節也記載了一位天使 （天神） 拜訪馬利亞 （麥爾彥） ，宣稱她將懷孕，還有她當時的反應︰
「我使我的精神到她面前，他就對她顯現成一個身材勻稱的人。她說： 『我的確求庇於至仁主，免遭你的 侵犯，如果你是敬畏的。』 他說： 『我只是你的主的使者，我來給你一個純潔的兒子。』她說： 『任何人沒 有接觸過我，我又不是失節的，我怎麼會有兒子呢？』 他說： 『事實是像這樣的，你的主說：這對於我是容 易的。我要以他為世人的蹟象，為從我發出的恩惠，這是已經判決的事情。』」 （古蘭經19︰17至21）
在基督徒和穆斯林的世界裡都有人試圖推翻聖經和古蘭經中有關耶穌 （爾撒） 由童貞女感孕的清楚教導 - 總是在純理論的範疇裡 - 但兩個宗教裡絕大多數人直到今天都承認這現象。有一位著名的土耳其穆斯林作 家曾經說過︰
「從沒有一個穆斯林教派懷疑耶穌 （爾撒） 無父的誕生。所有的教派、個人、神學者、註釋家、正統的 和非正統的，都一致地接受耶穌 （爾撒） 奇蹟般的誕生。」（艾芬迪， 「耶穌誕生的問題」 ，穆斯林世界 ，卷十五，230頁）
伊斯蘭中持反對耶穌 （爾撒） 由童貞女所生的學說的人，經常遭到正統派穆斯林學者堅決的反對。就算 如印度和巴基斯坦的學者像 Ghulam Parwez 和艾哈邁德 Khan 否認童貞女生子，其他人也很快集結起來為這 學說辯護，其中一位就是偉大的學者 Abul-Kalam Azad 。
Azad 表明古蘭經中有關童貞女生子的教義無可爭辯。他繼續說，當然，也有可能 「脫離上下文斷章取意 而得出相反結論」 ，正如 Sayyid 艾哈邁德 Khan 、 Tawfiq Sidqi 博士和其它人所嘗試的，但如果你牢記 上下文， 「你必定毫不猶豫地承認古蘭經是接受這教義的」。（貝隆，現代穆斯林的古蘭經詮釋，70頁）
當然，我們就馬利亞 （麥爾彥） 對天使 （天神） 的宣告所作出的回應： 「任何人都沒有和我接觸過， 我怎麼會有兒子呢？」 （古蘭經3︰47，19︰20），除了那明顯的解釋 - 她還是個處女 - 之外，很難找到任 何其它合理的解釋。事實上，如果馬利亞 （麥爾彥） 已經透過另一個男人懷孕，那就完全沒有必要差遣使 者向她顯現，對她解釋她將經歷的懷孕過程！古蘭經經常出現的稱謂「麥爾彥的兒子」 （古蘭經3︰45等等 ） ，也有力地支持了她懷有耶穌 （爾撒） ，是沒有透過男人，因為歷世以來，男人總是按他們父親的名字 命名。而且古蘭經的另一節經文也同樣強調這個事實︰
「 （你應當敘述） 那保持貞操的女子，我把我的精神吹入她的體內，我曾以她和她的兒子為世人的一個 蹟象。」 （古蘭經21︰91）
對於透過神 （真主） 的靈 （精神） 吹入她的體內，奇蹟般地生下兒子，而沒有提到任何人類父親的名 字，就難免要強調 「她和她的兒子」 了。另一個值得注意的地方，就是馬利亞（麥爾彥） 是整本古蘭經中 唯一提起 - 並且在許多情況下提起 - 名字的女人，一整章古蘭經 （第十九章） 是以她的名字命名，叫作 Suratu-Maryam 。格外的顯眼地，沒有任何其他女人的名字被記載於古蘭經裡。因此我們合理的結論是，耶 穌 （爾撒） 的母親在古蘭經中經常被提名，主要是因為她在人類歷史上具有重要的地位，是唯一一個還是處 女就生了兒子的女人。
古蘭經另外一個奧秘，就是除了馬利亞 （麥爾彥） 之外，在這本聖典裡沒有提到其他女人的名字。神 （ 真主） 用亞當 （阿丹） 的肋骨創造了世上第一個女人，但是即使這位全人類的始祖母的名字在古蘭經裡也 沒有提及。她只是被稱為「阿丹的妻子」 ，而馬利亞 （麥爾彥） 卻受到如此的尊敬，以至於古蘭經的第十 九章甚至以她的名字作為標題。 （ Deshmukh ，福音和伊斯蘭，187頁）
然而，古蘭經雖然如此明顯地承認這個現象，卻沒有企圖真正的解釋它。古蘭經僅僅稱這只是神 （真主 ） 的旨意而已 Kun fayakuun - 「 『有』 ，它就有了」 （古蘭經3︰47） 。穆斯林通常把它當為是神 （ 真主） 隨心所欲地彰顯祂的能力，既無法也不能在其中找出甚麼理由。古蘭經本身似乎更想抹殺 - 而非啟示 出 - 聖靈感孕背後的獨特意義，它是這樣說的︰
「在真主看來，爾撒確是象阿丹一樣的。他用土創造阿丹，然後他對他說： 『有』 ，他就有了。」 （古 蘭經3︰59）
結果，穆斯林主張，如果耶穌 （爾撒） 沒有父親的誕生是一種獨特現象，那麼亞當 （阿丹） 無父無母 的誕生豈不是更應該被視為獨特嗎？就像先前我引用過 Sayyid 艾芬迪在這點上所說的話︰
因著這個奇怪的事實，基督徒就認為祂是神 （真主） 的兒子。但祂並非必然如此，祂只能像亞當 （阿丹 ） 一樣。亞當 （阿丹） 也是藉著神 （真主）的話用塵土造的。而且亞當 （阿丹） 也沒有母親，因此他比 耶穌 （爾撒） 更神奇。正如亞當 （阿丹） 不能因為無父無母而誕生就稱為神 （真主）的兒子，那耶穌 （ 爾撒） 同樣也不能因為無父而誕生就稱為神 （真主） 的兒子。 （艾芬迪， 「耶穌誕生的問題」 ，穆斯林 世界，卷十五，228頁）
一個基督徒會欣然同意聖靈感孕是神 （真主） 的能力的一種表現，的確沒有比創造亞當 （阿丹） 更奇 妙。與創造亞當 （阿丹） 比起來，它只需要一點微乎其微的能力，但這往往更加說明了其中有特別的原因。 亞當（阿丹） 作為地球上第一個無父無母的被造的人，因此不可能有地上的父母。必須先有人被創造。相反 ，耶穌 （爾撒） 無父的誕生是在神 （真主） 自然繁殖的規律已經存在了很久的時候。這種獨特的懷孕是 甚麼原因呢？與亞當（阿丹） 的比較根本不能回答這個問題。
沒有其它先知像這樣奇蹟般地誕生在這個世上。亞當 （阿丹） 的確是無父無母地被造了出來。這種創造 在創世時是必須的。但是我們在這裡 （耶穌 ／ 爾撒的情況） 看到神 （真主） 介入自然的規律，越過祂 親自制定的生殖定律，以致耶穌 （爾撒） 可以由童貞女所生。這樣的作為肯定不會沒有意義的︰相反我們了 解到這指出了耶穌（爾撒） 基督與神 （真主） 有著特殊關係這個偉大的事實，是其他先知所無份的。 （ Goldsack ，伊斯蘭中的基督，7頁）
同樣的，若說耶穌 （爾撒） 由母親懷孕只是神 （真主） 能力的彰顯，這論點也不能提供任何有關事件 背後真正的意義和目的的線索。這個神蹟不像其它所彰顯的神蹟；目睹那些所彰顯的神蹟的人無法否認它們， 比如拉撒路的復活（約翰福音11︰47） 和聖殿外瘸子的痊癒 （使徒行傳4︰16） ；但是沒有可見的證據或證 物去證實童貞女生子。未出嫁而成了母親的女人在歷史上有很多 - 馬利亞 （麥爾彥） 拿甚麼來證明她在神 蹟發生時實際上仍然是純潔無辜的處女呢？ （古蘭經本身似乎完全注意到這點，並藉著另一個神蹟為馬利亞 （麥爾彥） 辯護 - 耶穌 （爾撒） 還是搖籃裡的嬰孩時就為她說話辯護 - 古蘭經19︰27至30） 。一個基督 徒作者提示了這個獨特事件的真正意義，他這樣說︰
耶穌 （爾撒） 基督的誕生並不是零星的彰顯神 （真主） 創造的能力，如古蘭經所粗略提出的他與亞當 （阿丹） 相似。它是神 （真主） 救贖墮落的人類和服在虛空之下的受造之物的計劃（羅馬書8︰20） 的核 心所在。 （阿卜杜哈克，與穆斯林分享你的信仰，76頁）
另一位作者持有非常相似的觀點，他把古蘭經中童貞女生子這個無法解釋的奧秘，與聖經中神 （真主） 藉著耶穌 （爾撒） 所彰顯出的救恩的重要地位進行對照︰
童貞女生子是古蘭經再三維護的教義。然而我們發現它沒有為這個奇蹟般的誕生作任何解釋︰古蘭經要使 我們確信它發生了，但是書中沒有告訴我們原因。然而，在福音書裡，這個誕生被視為與「救贖歷史」 heilsgeschichte 有重大的關聯，而且代表以馬內利 - 「神與我們同在」 - 的誕生這個古老預言的應驗。其 觀念是，這誕生之所以如此有別於其他人的，是因為它的目的是要把神（真主） 帶到人類當中，和要把人類帶 到神 （真主） 面前。 （ Scale ，古蘭經和聖經，114頁）
有一位穆斯林作家，在另一篇文章所說的話補充了這個顯而易見的論點 - 神 （真主） 的作為必定有一個 特別的意義： 「確實，如果想像真主做任何事是沒有目的的，那就等於否定真主了（38︰28） 」 （ Zafrulla Khan ，伊斯蘭對現代人的意義，96頁） 。由於古蘭經沒有清楚闡明耶穌 （爾撒） 獨特的受孕目的，因此當 讀者細讀古蘭經在這個問題上的教導時，印象會很深刻。由於耶穌（爾撒） 由童貞女所生，因此祂的生命就有 一個異常和獨特的開始。因為祂是人類歷史上唯一一個以這種與眾不同的方式來到世間的人，所以我們對於古 蘭經概括地宣稱它不過是神（真主） 能力的一種表現，確實感到不滿意。
但古蘭經記載基督奇蹟般的降生，是否說明了基督和父神之間存在某種不是其他人所能有的特殊關係呢？ （ Goldsack ，伊斯蘭中的基督，10頁）
因此耶穌 （爾撒） 由童貞女所生，在正統的基督教裡，總是被包含在那更大、更深、更可靠的道成肉身信 仰的裡面。後者可以沒有前者而存在。否則，無論是從事實還是從信仰而言，前者就沒有存在的目的或理由了 。（Cragg，耶穌和穆斯林，66頁）
然而，古蘭經還是暗示了這個現象的真正含義，其中有一段是當天使 （天神） 們向馬利亞 （麥爾彥） 宣 佈她將懷耶穌 （爾撒） 時他們發出的感嘆︰
「當時，天神說： 『麥爾彥啊！真主確已揀選你，使你純潔，使你超越全世界的婦女。』 」 （古蘭經3︰ 42）
令我們印象深刻的是，這個女人擁有徹底崇高的地位 - 被神 （真主） 揀選超越全世界的婦女。在聖經中 以利沙白對她表妹所說的話裡重述了這偏愛，但是接下來另一句驚嘆的話語道出了馬利亞（麥爾彥） 的偉大之 處和她超越所有其他婦女的真正含義︰
「你在婦女中，是有福的！你所懷的胎，也是有福的！」 （路加福音1︰42）
在所引用的古蘭經和聖經經文裡，馬利亞 （麥爾彥） 都被宣稱為婦女中最偉大的一位，但我們現在發現了 原因 - 因為她孕育了人類中最偉大的人，因為她還是處女之身就成了耶穌（爾撒） 的母親。有一位基督徒作 家如此論到上面所引用的古蘭經經文︰ 「難道這節經文還不夠清楚地表明她的兒子耶穌 （爾撒） 是最偉大的 先知嗎？」（ Goldsack ，伊斯蘭中的基督，5頁） 我們正是透過馬利亞 （麥爾彥） 的兒子才發現她偉大的 含義。
根據古蘭經記載，當天使 （天神） 走近馬利亞 （麥爾彥） 時，他對她說︰ 「我只是你的主的使者，我 來給你一個純潔的兒子。」 （古蘭經19︰19） 這節經文裡 「純潔」 的原文 zakiyya 在古蘭經裡沒有應用於 其他先知身上。天使 （天神） 對馬利亞 （麥爾彥） 宣告她將懷一個獨一的純潔兒子 - 這豈不就暗示這種獨 特的方式誕生的真正目的和意義嗎？這裡是古蘭經中最近於啟示這經歷的真正目的和意義的地方。天使 （天神 ） 來到，不但是要使她對於懷孕的經歷安心，更是要解釋這個獨特事件，純粹是出於神（真主） 打算讓她的兒 子成為全人類的啟示的結果。她將以一種特別的方式孕育耶穌 （爾撒） ，這只有一個理由 - 因為她的兒子有 特別之處。
穆斯林需要察覺，耶穌 （爾撒） 是以超自然的方式誕生，完全是因為耶穌 （爾撒） 本身就是超自然的。 祂不僅是個凡人，祂在有地上的生命之前，就已經存在，並且由童貞女所生，因為他沒有其它方式可以誕生。對 基督教的信仰來說，童貞女生子的教義是至關重要的，因為如果祂是通過正常普通的方式出生，那祂就談不上是 超自然的超前存在了。但這種誕生的獨一性對於我們相信祂是神（真主） 道成肉身的兒子是至關重要的，並且 ，這樣我們就可以理直氣壯地為之辯論。古蘭經一旦否認耶穌 （爾撒） 是神 （真主） 的兒子的事實，就無法 找到這現象的意義。相反，聖經指出了一個絕對必要的目的 - 祂作為神 （真主） 的兒子，就沒有其它可以誕 生的方式。正是童貞女生子這種超自然的特徵才暗示了它的真正意義和價值。
亞當 （阿丹） 的被造在這方面類似於世界、植物和低等動物的被造；反之，古蘭經自己說基督的超自然誕 生是神 （真主） 給人類的一個蹟象，但在其他先知的誕生卻沒有提到這點 … 因此古蘭經描述基督的誕生是無 可比擬的。 （ Tisdall ，穆罕默德教對基督教的反對，131頁）
事實上我們看到最重要的類似，就是穆罕默得相信耶穌由童貞女所生或者至少相信耶穌的 「超自然誕生」 。 （羅伯遜，耶穌或爾撒，29頁）
我們在童貞女生子這個事實的背後，發現了它所隱藏的真正含義，並且很有趣地看到古蘭經是怎樣不知情地 走了很長的一段路來提示它的含義，但最後卻在否認耶穌（爾撒） 是神 （真主） 的兒子這個地方失足了。
古蘭經沒有告訴我們，有其他先知是通過神 （真主） 的靈 （精神） 誕生的 （古蘭經21︰91） ，並且是 「世人的一個蹟象」 （同前） 和是「從他發出的精神」 （古蘭經4︰169） （中文譯本4︰171） 。 （ Pfander ， The Mizanu'l Haqq （權衡真理），288頁）
在聖訓中有一個廣泛流傳的傳統同樣地強調了耶穌 （爾撒） 誕生的獨一性，並且提及了它的重要性和意義 ︰
艾布胡萊賴報告安拉的使者 （願平安歸於於他） 說︰撒旦在亞當 （阿丹） 的每一個後代的母親生他的那 一天都摸他，唯獨沒有摸馬利亞 （麥爾彥）和她的兒子。 （穆斯林聖訓，卷四，1261頁）
「耶穌 （爾撒） 的誕生是撒但唯一不能干擾」 的這個結論確實合乎邏輯，因為要誕生的人不是普通的凡人 ，而是遠遠勝過魔鬼的那位 （約翰一書4︰4），就是神 （真主） 自己的兒子。
有一些穆斯林相信，由於耶穌 （爾撒） 是無父的誕生，我們基督徒自然會推斷說神 （真主） 就是祂的父 親，並且耶穌 （爾撒） 是神 （真主） 的兒子的教義也是源於這個假設。基督徒必須立即指出，事實正好要反 過來說 - 是因為祂永遠都是神 （真主） 的兒子，所以才不可能有任何其它誕生的方式。
從新約聖經中可以清楚地看到，童貞女懷孕的記載，在最早期的基督教傳道中根本無足輕重。在第一部和第 三部福音書裡在耶穌誕生的敘述中有這記載，但是在使徒行傳的講道、或在聖保羅的書信、或在新約聖經的其它 地方，都沒有提及。這件事是在基督徒根據其它方面相信了耶穌的神性後才看見它的意義的。（沃特，今日的伊 斯蘭和基督教，102頁）
耶穌 （爾撒） 在地上的生命有一個獨特的開始，是因為祂本身作為神 （真主） 的兒子就是獨一無二的。 根據聖經，這就是天使當初向馬利亞 （麥爾彥）解釋這神奇的受孕時所說的話︰
「他要為大，稱為至高者的兒子 … 因此所要生的聖者必稱為神的兒子」 。 （路加福音1︰32，35）
這就是為甚麼神 （真主） 讓所有其他人都以自然的方式來到世間 （包括亞當 ／ 阿丹發現自己也是自然地 被創造出來的） ，但在耶穌 （爾撒）的誕生就例外。所有其他人都像亞當 （阿丹） 一樣是用泥土造出來的， 但只有耶穌 （爾撒） 是藉著神 （真主） 的靈感孕而生的，因為祂是神 （真主）的兒子。這就是祂在地上有 獨特生命開端的原因 - 因為祂本身是神 （真主） 的兒子而獨特。因此，基督徒從一開始就可以從穆斯林自己 的聖典中表明耶穌（爾撒） 完全就是我們所宣稱的那樣。如果我們不承認祂榮耀的身份，祂誕生的獨一性就很 容易顯得毫無意義。我們很快會看到，正如耶穌 （爾撒） 的生命是在獨特的環境中開始的，也同樣是在獨特 的環境下結束的；並且我們將進一步了解到基督徒可以怎樣使用古蘭經和聖經中有關耶穌（爾撒） 的獨一性 的記載來有效地向穆斯林傳福音。
3. 耶穌 （爾撒） 的升天
耶穌 （爾撒） 在祂生命的盡頭還沒有死就被升到天上，是世界上絕大多數穆斯林的基本信念。古蘭經否定 了耶穌 （爾撒） 被猶太人釘死在十字架上之後，古蘭經說︰
「他們沒有殺死他 … 不然，真主已把他擢升到自己那裏。真主是萬能的，是至睿的。」 （古蘭經4︰157 ，158）
經文中 「不然，真主已把他擢升到自己那裏」 barrafa'ahullaahu ilayh 意思是指著猶太人正想把耶穌 （爾撒） 釘死在十字架的時候，神（真主） 把祂提到天上並使一個旁觀者轉變成祂的形象，代替祂被釘在十 字架上。基督徒與穆斯林就耶穌 （爾撒） 升天的情形雖然有不同的說法，不過升天這個事實卻是我們之間的 共同點，並且具有重要的意義。值得注意的是，古蘭經稱耶穌（爾撒） 升天，不是升到了像一些穆斯林想像的 第二重或第三重天，而是升到神 （真主） 的所在。聖經同樣教導說耶穌 （爾撒） 是「升上高天」 （以弗所 書4︰8），就是到達神 （真主） 自己的寶座 （啟示錄3︰21） 。
這意味著，正如耶穌 （爾撒） 在神奇和獨特的情形中誕生一樣，祂生命的終結也是奇特的。耶穌 （爾撒 ） 自己教導說 「沒有人升過天」 （約翰福音3︰13），沒有人像耶穌 （爾撒） 一樣在天上活很多世紀。只 有祂一位真正升上天上。
耶穌 （爾撒） 在古蘭經中確實是獨一無二的。鼓勵你們的穆斯林朋友相信古蘭經論到耶穌 （爾撒） 的 話 - 祂是怎樣由童貞女所生，是怎樣醫治了病人，使死人復活，並且神（真主） 是怎樣賜祂高於所有其他先 知的尊榮。根據穆斯林的傳統，只有耶穌 （爾撒） 是 「活在樂園裡的」 （ hayy flissama … ） ；有一些 穆斯林在研究了古蘭經後得出一個結論，耶穌 （爾撒） 真的是獨一無二的。 （ Register ，與穆斯林的對話 並不同信仰之間的見證，42頁）
有一位穆斯林作家對於耶穌 （爾撒） 在世上開始和結束的獨特方式的含義給予了一個非常中肯的評論︰
他生命的結束和開始一樣充滿神秘。除了他盡了主要三年的職事之外，他個人生命中的大部份也充滿神秘 。 （拉薩，眾先知的介紹，102頁）
然而，如果否認耶穌 （爾撒） 是神 （真主） 的兒子來到世上把我們從罪惡中拯救出來，那這個事件的 獨特性就再次失去了它的意義。古蘭經再次沒有真正要解釋這現象的含義或意圖。它給予的唯一理由就是神（ 真主） 把他帶到天上 （樂園） ，是為了救他脫離猶太人殺害他的企圖。但這很難解釋為甚麼神 （真主） 偏偏揀選祂，在樂園裡享受了祂的同在將近二十個世紀。如果唯一的目的只是救他免遭猶太人殺害，為甚麼不 在那些要他命的人死後送他回來呢？如果耶穌（爾撒） 只是像那些在他之前的使者一樣也是一個使者，那神 （真主） 當然也應該用一個較為平凡的方式拯救他。這裡卻用了一個非常特別和極端的方式拯救他脫離猶太人 之手。
我們能夠從聖經中找到支持這個論點的具體材料。在耶穌 （爾撒） 出生後不久，當猶太的國王希律聽說人 們等待已久的彌賽亞 （麥西哈） 在伯利恆誕生了，就千方百計地搜尋祂。有一位天使立即向約瑟夢中顯現， 說：
「起來！帶著小孩子同他母親逃往埃及，住在那裡，等我吩咐你，因為希律必尋找小孩子，要除滅他。」 （馬太福音2︰13）
約瑟和馬利亞 （麥爾彥） 就立即帶著小孩連夜離開前往埃及。但是，當不久後希律王死去，那使者再次向 約瑟顯現，並說︰
「起來！帶著小孩子和他母親往以色列地去，因為要害小孩子性命的人已經死了。」 （馬太福音2︰20）
如果神 （真主） 只是意圖從猶太人手上拯救耶穌 （爾撒） ，祂的確可以再次採用類似的方法。我們必 須拒絕耶穌 （爾撒） 被帶天上只是為了脫離猶太人之手的這理論。那些尋索他性命的人已經死了超過十九個 世紀，但是神（真主） 仍舊樂意留耶穌 （爾撒） 與祂同在天上，並且自從他從地上升入天上，經過了這麼 多代都始終是如此。
古蘭經無法解釋，神 （真主） 為甚麼願意讓耶穌 （爾撒） 從他離開地上直到他回到地上的末日，作為唯 一一個升上天上一直陪伴著祂的人。許多世紀以來，當數以億計的男女在地上生生死死，而耶穌（爾撒） 卻仍 舊活天上，還是唯一一個升入神 （真主） 的面前、活了將近兩千年的人。
Shamim Raza 用一個非常有趣的詞語來形容圍繞著耶穌 （爾撒） 在地上的生與死的環境。他說它們都是奧 秘之事，因此對任何想在伊斯蘭的遺產裡尋找童貞女生子和升天背後真正含義的穆斯林來說，它們永遠都是奧 秘的事情。儘管古蘭經承認這些事情的獨特性，承認它們背後還暗藏著深層的意義，但是它否認了耶穌（爾撒 ） 本性和生命中最重要的兩個特徵 - 也就是祂的神性和被釘在十字架上的事 - 因此就無法揭開這個奧秘。
在伊斯蘭裡，耶穌 （爾撒） 確實是個謎。他們普遍認為他的誕生是不同尋常的，只有亞當 （阿丹） 可與 之相比。他們對古蘭經4︰156和157的普遍解釋，是認為耶穌（爾撒） 是歷史上唯一一個沒有死過的人。但是這 個解釋還是讓這個謎繼續存在，它的含義無法被了解。 （巴林德，古蘭經中的耶穌，173頁）
穆罕默德只獲得這種對於耶穌 （爾撒） 基督現象的模糊概念，這實在是個不幸。誰要是忽視了這個真正的 奧秘，那決定性的重點也必然無法理解了。 （ Frieling ，基督教和伊斯蘭，68頁）
當我們考慮耶穌 （爾撒） 說祂首先來自哪裡，這個謎就揭開了。祂在無數場合裡都聲稱祂是從天上降下來 的，例如下面的經文所說的︰
「因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。」 （約翰福音6︰38）
耶穌 （爾撒） 有一次清楚地說他自己 「從天降下」 （約翰福音3︰13） ，他在另一個場合同樣毫不含糊 地說祂 「升到他原來所在之處」 （約翰福音6︰62）。還有一個場合，當他與猶太人辯論時，他說︰
「你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的」 。 （約翰福音8︰23）
祂大膽地宣稱： 「我是從上頭來的，我不是屬這世界的」 。人從哪裡來，就往哪裡去，這是真實的格言。 我們都是出於塵土，所以都必歸於塵土。 「你本是塵土，仍要歸於塵土。」（創世記3︰19） 然而，耶穌 （ 爾撒） 是從上面來的，這就道出了祂要升到天上的真正原因 - 因為祂本來就是來自天上。祂以下所說的這句 話，就再也清楚不過了：
「我從父出來，到了世界；我又離開世界，往父那裡去。」 （約翰福音16︰28）
為甚麼只有一個人可以穿越雲霄 - 事實上是超越了宇宙之外 - 到達永恆的父那裡？並且一呆就將近兩千年 呢？那只有一個合乎邏輯的理由。在祂來世界之前，祂必定也同樣在天上住了很多年。祂從哪裡來，就回到那裡 去；祂最初從哪裡下來，就升到那裡去。
當然，如果耶穌 （爾撒） 是自然的死亡，並且像其他人一樣被埋葬，如果祂的身體返回塵土，沒有升入天 上，基督徒若要證明他們所相信祂是神 （真主） 的兒子的話，就會有無窮的困難。然而，如果祂確實是神 （ 真主） 的兒子，那祂也必須返回到天上的寶座，因為祂是來自那裡。因此，我們再次發現古蘭經承認耶穌（爾 撒） 生命的一個獨特性，這獨特性唯有在接受祂是神 （真主） 的兒子時才會變得有意義。正如在童貞女生子 一事上，古蘭經不知不覺地承認了耶穌（爾撒） 的生命的一個要點，這就認可和表明了一個古蘭經所否認的事 實 - 耶穌 （爾撒） 基督的神性。
基督徒同樣可以藉此引導穆斯林明白耶穌 （爾撒） 的獨一性和它的含義。我們可以再次運用穆斯林自己的 資料去證明這點，並且根據他們自己的信仰背景和我們之間的共同點去介紹福音。讓我們在結束前，來看看耶穌 （爾撒） 的再來，了解一下可以怎樣使用這三個獨特性，作為通往福音非常有效的踏腳石。
4. 古蘭經和聖訓有關耶穌 （爾撒） 的再來
當基督徒聽到穆斯林和我們一樣也是以耶穌 （爾撒） 的再來作為基本的信仰時，他們必定會感到有點驚訝 。世界上絕大多數的穆斯林都持有這種信念。正如古蘭經沒有詳細地論述耶穌（爾撒） 升天這個問題和其它涉 及他的教導，它有關耶穌 （爾撒） 再來的記載也不是很多，還稍為有些含糊。以下這節經文總是被用來證明 這個教義是正確的︰
「他確是復活時的預兆，你切莫懷疑它，你應當順從我，這是正路。」 （古蘭經43︰61）
在阿拉伯原文裡關鍵詞是 Wa innahuu la'ilmil-lissaa'ati ，其字面的解釋就是 「對於那個時候 ( sa' ah ) 有所認識 (ilm) 」 。於是 Arberry 把它譯為 「他確是復活時的預兆」 。就像 Pickthall 所說的： 「確實知道那個時候」 。乍看之下，以上引用優素福阿里的解釋，大意是說到耶穌 （爾撒） 本身是判決的時 刻將要來到的預兆，這似乎明顯地曲解了經文的意思，其實文中並沒有這個意思。然而，有一個著名的基督徒 對於文中指耶穌（爾撒） 在世界末日再來的可能性立即持懷疑的態度。他是如此論到這一點：
沒有一種有關耶穌 （爾撒） 的末世論的解釋有可能在阿拉伯流傳。在麥地那所寫的古蘭經43：61中 「祂 確是復活的預兆」 可以譯成 「確實知道那個時候」。任何一種有關耶穌 （爾撒） 再來的看法都是源自後來 的解釋。 （ Trimingham ，在伊斯蘭之前在阿拉伯人當中的基督教，267頁）
然而，另一個作家認為如果 innahuu 這個代詞是指耶穌 （爾撒） ，那麼文中就很可能想暗指耶穌 （爾撒 ） 在世界末日會再來。
基督被說成是復活的預兆 （古蘭經43：61） 也是有重大意義的，如果代名詞是指基督，這就似乎暗示了祂 第二次的降臨 （如穆斯林所相信的） 。（ Sweetman ，伊斯蘭和基督教神學，第一部份，卷一，34頁）
有一位穆斯林作家在對於同一節經文的評論上，要尋找證據支持耶穌 （爾撒） 會回到地上，因為在傳統中 記載了穆罕默德的一些追隨者對於這點的明確觀點：
神聖先知的著名同伴 Sallallaho alaihe wasallam ，例如 Hazrat 伊本阿拔斯、 Hazrat 哈桑和 Hazrat Qatawa 都以為上面引用的經文暗示了耶穌 （爾撒） 在末日前要顯現。 （ Alam ， Nuzul-e-Esa ：耶穌基督 的降臨，28頁）
他在另一處如此論到早期翻譯古蘭經的穆斯林的觀點：
另一位註釋家伊本 Atya ，繼續說明穆斯林的神學家都一致認為耶穌 （爾撒） 基督的肉身目前還活在樂國 裡，並且註定會以同樣的狀態在末日時重返世間。（ Alam ， Nuzul-e-Esa ：耶穌基督的降臨，37頁）
當我們把這節經文放在上下文來思考，就似乎更能支持耶穌 （爾撒） 本身就是那時辰的知識或蹟象。這章 節開始說到當馬利亞 （麥爾彥） 的兒子被舉為例的時候，穆罕默德的宗族立刻嘲笑祂（古蘭經43：57） ，接 著引述他們反對的理由，就是認為他們的眾神靈比他更好 （58節） ，並聲稱 In huwa illa abdun 「他只是一 個僕人」 - 他只是作為以色列後裔的示範 （59節） 。此後的章節是提到耶穌 （爾撒） 自己說的話 （63，64 節） ；分析上下文的鑰節，如果耶穌 （爾撒） - 整章的主題 - 不是判決日的 「知識」 或蹟象，就很難看出 還有誰會是判決日的 「知識」 或蹟象。優素福阿里對於這節經文附加了以下的註釋：
這裡應該理解為耶穌 （爾撒） 在末日復活之前再來。那時他將摧毀一切在他名義下的錯誤教義，為普世接 受伊斯蘭 - 那合一與和平的福音、古蘭經的正道 - 鋪平道路。 （優素福阿里，神聖的古蘭經，1337頁）
另一位翻譯古蘭經的穆斯林對於這節經文也有類似的評論： 「這裡是提到耶穌 （爾撒） 第二次降臨」 （ Daryabadi ，神聖的古蘭經，卷二，493B頁）。我們從古蘭經轉到聖訓，發現大量的傳統支持耶穌 （爾撒） 重 返地上的教義，事實上至少有七十處被視為 mutawatir 「普遍認可」 的傳統，具有無可置疑的可靠性。其中一 處是這樣的：
據艾布胡萊賴記述，安拉的使者 （願平安歸於他） 說：按那掌握著我生命的，馬利亞 （麥爾彥） 的兒子 （願平安歸於他） 將很快要以公正的判決者降臨你們當中。他將砸碎十字架，殺掉豬，廢除人丁稅，財富會源源 不絕地湧進，直到人們不想要的地步。（穆斯林聖訓，卷一，92頁）
另一個傳統說明，當他回來統治期間 「怨恨、相互的仇恨和彼此的嫉妒都會全然消失」 （穆斯林聖訓，卷 一，93頁） ；另一個傳統說，我們讀到的古蘭經4：159是教導「信奉天經的人 （猶太人和基督徒） ，在他未 死之前，沒有一個不信仰他的，在復活日他要作證他們」 ，這證明耶穌 （爾撒） 將返回地上得到信奉天經的 人的尊崇（布哈里聖訓，卷四，437頁） 。縱觀各種 Sirat 和聖訓的文獻，我們發現有類似的傳統支持耶穌 （ 爾撒） 再來的教義，其中另外有一處寫道：
在基督升上天上時，他才三十二歲半。他的先知身份持續了三十個月。安拉把他的身體提到天上；他仍然活 著並將重回世間，還要作全地之王，然後像其他人一樣死去。（伊本賽爾德， Kitab al-Tabaqat al-Kabir ， 卷一，47頁）
基督徒和穆斯林就耶穌 （爾撒） 再來的信仰之間的關鍵的差別是很明顯的，但是意義重大的是，穆斯林也 承認這個高峰的事件是在末日來臨。耶穌 （爾撒）在這件事情中是絕對的獨一無二，而且背後所存在明顯的含 義是不言而喻的；我們必定可以從這裡引向福音，我們將進一步探討這事。然而，在這樣做之前，概括一下穆斯 林有關耶穌（爾撒） 再來的信仰是很有用的，我們並要了解一下它們到底能幫助我們多少。
耶穌 （爾撒） 從天上降臨，會在正午禮拜的時候在大馬士革的清真寺離東方尖塔最近的一個角落顯現；伊 瑪目會讓位給他，他會帶領禮拜。然後他會在 Lydda 的大門外殺了達加勒，他將從神 （真主） 那裡獲得毀滅 Gog 歌革和 Magog 瑪各的能力。他將娶妻生子，在地上統治四十年，這期間他將給人類和野獸帶來平安。 （ Gaudefroy-Demombynes，穆斯林的體制，52頁）
他在四十年結束的時候死亡，埋葬在麥地那穆罕默德身旁的 Masjid an-Nabi 先知清真寺。這裡大部份的說 法都是站不住腳的，特別是假設他所做的事工都純粹是世俗性的。我們不能接受他將在地上再次過著普通人的生 活這種說法，更不用說他將死和埋葬了。他已經在榮耀的樂園裡活了近兩千年，我們很難去認真地考慮這樣的說 法 - 他必須返回地上完成他在三十三歲時中斷了的生活，在死之前再活四十年，然後像其他人一樣入土為安。 我們堅定的相信他已經活在神 （真主） 榮耀的國度裡；在某個時候將要臨到的屬地死亡將是個很不幸的反高峰 和不合時代的怪事。不過在穆斯林有關他世俗性統治的信念中，有些原則是基督徒可接受的，在某種程度上可作 為那將要啟示的他的屬天統治的象徵。
伊斯蘭教導說祂將從天上返回，祂將毀滅敵基督者和祂所有的仇敵，祂將帶領所有真正的信徒進入史無前例 的幸福和興旺中，祂將統治全世界，在祂統治期間將建立一個對神（真主） 普遍的信仰。若這些信仰能夠轉移 成祂在永恆國度裡的屬天統治，基督徒會在這些方面同意穆斯林的說法。
5. 第二次降臨的含義
耶穌 （爾撒） 在末日回到地上又是另一個表明祂遠比其他先知偉大的獨一性。基督徒和穆斯林可能在他們 預期耶穌 （爾撒） 回來要成就的事情上有分歧，但雙方都預期祂自己要統治全地，判決所有人。單單這點成就 就遠遠超過所有其他人，並且再次使祂成為獨一無二的人 - 一種屬天的尊榮和榮耀的獨特性。
我們沒有讀到地球的歷史上還有另一個人的生命有如此非凡的開始和結束。沒有誰能夠與祂相比。從祂的誕 生、升天和再來，從祂的特徵、命運和最終的榮耀來看，祂的地位比生活在地上的任何人都高。讓我們看看可以 怎樣使用祂的再來引導穆斯林去認識祂豐滿的榮耀和基督教福音的真理。
在他們對古蘭經43：61的註釋中，我們發現優素福阿里和 Maulana Daryabadi 都各自說到了 「第二次來臨 」 和 「第二次降臨」。在幾年前南非一位穆斯林的作家 Adam Peerbhai 寫了一本小冊子仔細討論了涉及耶穌 （爾撒） 返回地上的各種傳統，冊子名為有關耶穌（爾撒） 第二次來臨的聖訓文本。所有這三位作家都用了 一個詞 - 第二次 - 來表達這個預期的現象背後的含義，卻沒有太多反映出它表面的含義。每個人都談及了耶 穌（爾撒） 的第二次來臨。
這個含義是這樣 - 如果有第二次的來臨，就必定有第一次的來臨。基督徒已經習慣使用 「第二次來臨」 這 個辭句，純粹是因為他們相信耶穌 （爾撒）從天上來過一次。穆斯林當中就耶穌 （爾撒） 回到地上會降臨在 哪裡有些爭議。大部份人相信祂將降落在大馬士革伍麥葉清真寺的東塔上，有些人相信祂將降落在圓頂石（在耶 路撒冷） 上或橄欖山上，還有些其他人相信祂會降在麥加或麥地那。所有這些信念都不重要，重要的事情是祂 將從哪裡來。祂將從天上而來。
我經常向穆斯林提出，如果他們能夠相信耶穌 （爾撒） 將從天上第二次再來到地上，那麼他們也不難相信 祂可能已經從天上來過一次。在這點上引用耶穌（爾撒） 自己說過有關這件事的話會有很好的效果，我已經從 福音書中節選了一些經文，裡面很清楚地說到祂確實是從天上而來。另一節我發現很有用的經文，是耶穌（爾 撒） 自己說的話： 「我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣」 （路加福音10：18） 。穆斯林依照古蘭經 （ 古蘭經7：8） 所說，相信撒但在創世開始時就很不光彩地墜落了。當耶穌（爾撒） 說祂看見他墜落，也就是 說 「我在那裡，我看見它發生」 - 一句生動的證詞證明祂甚至從世界之初就存在天上了。另一句有用的經文， 強調了在祂第一次降臨地上之前就已經在天上存在很久了，那是耶穌（爾撒） 禱告時所說的話：
「父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」 （約翰福音17：5）
由於穆斯林承認，自從耶穌 （爾撒） 第一次在地上逗留之後，在天上已經將近二十個世紀了。他們儘管 對福音書有些偏見，但我發現他們在這點上還是很開明的，並且他們樂意去考慮，從邏輯上來講，祂也可以在 未降臨世間之前就已經留在天上至少二十個世紀了。
我們的見證必須引向兩個要點 - 祂第一次來到地上的目的和祂第二次來臨的真正意義。讓我們依次探討。 如果耶穌 （爾撒） 來到世間之前就已經活在天上很多世紀，並且從那時到如今都是如此，那麼關鍵的問題是 ，祂為甚麼曾經降臨地上，在我們當中生活了三十三年，並且只有其中最後三年有真正公開的意義。從我們迄 今為止讀過的上下文中，我的確相信可以提出兩點。我們將考慮的第一點，就是耶穌（爾撒） 的到來跨越了天 上和地下的裂口，就是聖潔的神 （真主） 和有罪的人類本質上就存在的鴻溝。
我在與穆斯林的交談中，經常說，大部分神話故事都是以 「從前 …」 開頭，然後以 「 … 從此以後大家 都永遠過著幸福的生活」 結束。現實生活可不是這樣。它開始的方式可能相同，但是有關所有人的最終事實， 就是從此無人過著幸福的生活，而是遭遇災難。我們所有人都會像蛾蟲一樣死去，煙消雲散。耶穌（爾撒） 說 ： 「沒有人升過天」 （約翰福音3：13） ，因為在神 （真主） 與人之間，天與地之間，有一道無法跨越的 鴻溝。先知以賽亞說出了其中的原因：
「耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救，耳朵並非發沉，不能聽見，但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪 惡使他掩面不聽你們。」 （以賽亞書59：1，2）
地上沒有人能跨越這道鴻溝。有罪的人，本質上不能夠升到高過他們被造所在的這個世界的範圍。他們不過 是終有一死的血肉之體， 「血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的」（哥林多前書15：50） 。這就解釋了為甚麼耶穌 （爾撒） 第一次從天上來到世間。祂帶了天上的某樣東西到世間而跨越了這個鴻溝 - 這東西就是祂自己。祂穿上了屬地的軀體，過著普通人的生活，但是在祂裡面卻住著從天上降下來的神的靈 。
祂不但連接了天上和地下的鴻溝，而且也從另一方向跨越了它。當祂來到地上時，正如古蘭經所說的，是作 為一種 ruhun minhu （從神 ／ 真主發出的靈 ／ 精神） 。但是當祂返回天上時，祂是作為一個 insaan 「 一個人」 。祂神聖的靈 （精神） 回到了祂屬天的住所，但是祂把地上的某樣東西帶到天上去 - 祂把祂第一 次來地上時所具有的人性帶走。祂純粹是作為一個靈 （精神） 而來，但祂返回時是作為一個人，一個實實在 在的人。這樣祂就完全跨越了天上和地下之間的鴻溝，並且祂作為一個活在天上的人類，也是我們的信心和保 證：我們相信血肉之體的人類雖然終有一死，但是我們總有一天，也能夠在天上和祂一起享受永恆的榮耀和無 限的幸福。
第二點，也許是祂第一次降臨世間最大的理由，就是祂從各方面都像我們一樣，以致祂可以把我們從罪惡中 拯救出來。由於我們只是血肉之體， 「他也照樣親自成了血肉之體」（希伯來書2：14） ，因此祂就可以拯救 我們脫離撒但的勢力，不再作罪的奴隸，救贖我們歸向神 （真主） 。
「他凡事該與他的弟兄相同」 （希伯來書2：17） ，祂必須穿上血肉之體，才能戰勝長期以來就控制我們 人類身體的勢力和罪的懲罰。
當神 （真主） 要差遣先知到世上時，祂只是揀選平凡的、註定會自然死去的人，去完成祂的事工。如果耶 穌 （爾撒） 從天上來又回到天上去，那麼祂的降臨肯定有別的原因。
伊斯蘭自滿地忽視了耶穌 （爾撒） 的釘十字架，把它視為猶太人一個不成功的陰謀；然而，十字架就解釋 了耶穌 （爾撒） 為甚麼第一次從天上來，又為甚麼會返回天上。祂並非純粹作為一個先知而來，祂是作為神（ 真主） 揀選的拯救者和救贖者而來，為拯救成千上萬的男男女女而死在十字架上。因他們的罪惡，祂在十字架 上忍受了他們所有人因著罪帶來的痛苦，因此，他們只要把祂視為他們的救贖主來跟隨祂，就可以獲得永生的盼 望。
祂到來並非像美國喜劇片中的超人一樣，可以隨心所欲地穿越天空，子彈打在身上都可以彈回去。祂來到人 間每一方面都像我們，並且祂決不利用祂屬神 （真主） 的能力使自己比我們優勝。祂作為一個普通人到來，並 且受苦、死亡和埋葬，因此祂可以完全地跨越天上和地下的鴻溝 - 不但是神 （真主） 與人之間的分離，而且 是那無望地臥在死亡中埋在塵土裡面的罪人、與天上的主之間極深的分離。
這正是依據耶穌 （爾撒） 生命開始和結束的獨特背景 - 因著祂的屬天起源必須是由童貞女所生、和祂最終 的升天 - 基督徒可以真正地向穆斯林表明耶穌（爾撒） 為甚麼會首次來到人間。
那祂的第二次來臨又是怎樣的呢？在我們決定要怎樣在向穆斯林見證的過程中把它與福音聯繫起來之前，讓 我們首先思考耶穌 （爾撒） 將會怎樣顯現。耶穌（爾撒） 自己舉出了許多例子說明當祂回到地上時是甚麼樣 子的，我們將討論其中兩個充份描述了當祂顯現時會產生的景象：
「因為人子在他降臨的日子，好像閃電從天這邊一閃，直照到天那邊。」 （路加福音17：24）
「那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，人子 的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭；他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。他要差 遣使者，用號筒的大聲，將他的選民從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。」（馬太福音24：29至31）
從這些話語中，我們可以更清楚耶穌 （爾撒） 回來時是怎樣的景象。日月無光、星體墜落、天勢都要震動 ，然後在它們的位置上會出現一道新的亮光。地上所有人都將看到耶穌（爾撒） 帶著屬天的能力和榮耀在雲中 顯現，並招聚所有屬於祂的選民。在第二段引用的經文裡，很好地描述祂將帶來的規律與目前規律的對比。當祂 從天上返回時，目前的規律、榮耀、光輝和能力會在祂顯現的尊榮和能力之前退下。
耶穌 （爾撒） 所提出的要點就是：當祂顯現時，甚至太陽都要蒙上陰影變黑。在祂的榮耀面前，不僅是太 陽，而且所有眾星都會黯然失色。宇宙中所有的勢力都要震動。祂的光輝如此壯麗，以致連太陽的光輝都無法與 之媲美。當使徒保羅在前往大馬士革的路上看到耶穌（爾撒） 榮耀的偉大異象時，他說他看見 「從天發光，比 日頭還亮，四面照著我並與我同行的人」 （使徒行傳26：13） 。使徒約翰也同樣得到耶穌（爾撒） 升天後在 天上的異象，他見證說祂的 「面貌如同烈日放光」 （啟示錄1：16） 。
問題是這對我們會有甚麼影響。祂第一次來到世間是作為普通人，因此祂各方面都像我們。祂將會以祂的本 相第二次來，因此祂可以令那些相信祂的人像祂自己一樣。所有跟隨祂的人都會改變成祂的形象，永永遠遠有分 於祂的榮耀。耶穌（爾撒） 自己清楚地說明： 「那時，義人在他們父的國裡要發出光來，像太陽一樣」 （馬 太福音13：43） 。在另一段經文裡我們看到了同樣的應許：
「親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現我們必要像他，因為 必得見他的真體。」 （約翰一書3：2）
祂會散發著祂屬天榮耀的光輝回到地上，然後那些屬祂的人將會轉變成與祂相同的形象，有分於祂的榮耀。 那些帶著普通的身體死去的人，只要跟隨祂、以祂作為他們的救贖主，會在那榮耀的一天從死裡復活，並且與祂 一同被帶到永恆的屬天榮耀裡。他們目前的身體是會朽壞的，但是他們復活後就不會朽壞。現在他們是必死的， 但復活後他們是不朽的。現在他們擁有他們的始祖亞當（阿丹） 有過的平凡人的血肉之體，但是到了那一天， 他們將繼承他們永恆的救贖主和耶穌 （爾撒） 基督已經擁有的光輝的、充滿聖靈和生命的屬天身體。
「那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣，我們既有屬土的形狀，將來也必有 屬天的形狀。」 （哥林多前書15：48，49）
在我看來，基督徒在此有一個理想的方法去解釋我們已經思考過的這三種獨特性，也就是耶穌 （爾撒） 由 童貞女所生、祂的升天和第二次來臨。我們藉著把每一個特徵都放在耶穌（爾撒） 生來就具有的屬天領域的背 景下，從祂的降臨、返回和祂的再來的背景，可以非常有效地向穆斯林傳福音。在這個背景下我們要見證的實質 東西必須總是雙重的 - 耶穌 （爾撒） 第一次降臨，成為我們的樣式，以便把我們從罪惡中救贖出來；祂第二 次降臨，我們將成為祂的樣式，永永遠遠有分於祂的榮耀。
我們需要向穆斯林表明我們所思考過的這些獨特情形，這些情形也是他們欣然認可的，就意味耶穌 （爾撒） 遠遠不只一位先知，事實上祂是神 （真主）的兒子來到世間拯救我們脫離我們的罪。古蘭經否認這事實，使這 三點的每一點都失去了它的意義。我們只有在聖經裡，才看到一位神聖的救主把人類從罪惡中救贖出來，才看 到這些獨特性呈現出它們的意義和真實的價值。
整個新約就是建立在這個 「不只」 上 - 彌賽亞 （麥西哈） 的救贖工作；神 （真主） 因著愛世人而進入 世界；神 （真主） 的道的表達 - 從前只是藉著說話，但如今成為肉身和人性，透過受苦和救恩。 （ Cragg ，穆罕默德教徒和基督徒，126頁）
我們思考了耶穌 （爾撒） 生命中古蘭經所公開承認的三個獨一性後，讓我們在接下來的兩個部份，思考一 下古蘭經應用於耶穌 （爾撒） 身上的三個獨特稱謂，並且看看又可以怎樣根據這些背景向穆斯林傳福音。