1. 耶稣在古兰经中的独一性

我们在上一章讨论了古兰经否认了耶稣 （尔撒） 基督个人的两大方面，也就是祂的神性和祂被钉十字架 的事，并且提出了伊斯兰和基督教在某种意义上就像东离西那样远。就古兰经公然否认耶稣（尔撒） 是神 （真主） 和人类的救赎主来讲，伊斯兰就成了基督教的死对头，并且令穆斯林成为世界上最难接受福音的人 。因为伊斯兰是世上唯一一个在它自己的圣典中公然拒绝两大福音支柱的主要宗教。当我在许多年前第一次 读到古兰经时，就对于这两点否定的事实感到震惊，犹如当头一棒，我相信任何一个基督徒第一次阅读古兰 经都会有此感受。它就好像福音路上一个永不妥协、不给予帮助的绊脚石。

然而，在后来的几年中，当我更加全面地研读了古兰经后，我开始意识到其实在它的教导里面有大量关于 耶稣 （尔撒） 的资料，能够帮助基督徒有效地向穆斯林作见证。在这些教导里仅仅两方面是消极的，就是 我们已经思考过的两件被否定的事实。剩下的都是肯定的，并且古兰经里重复了很多圣经上一些关于耶稣（ 尔撒） 的重要教导。古兰经提到了耶稣 （尔撒） 是由童贞女所生、是无罪的、升了天，并且会再来，而且 这些都是伊斯兰的基本教义。还有一些其它教义，连同给予耶稣（尔撒） 一系列意义深远的称谓，使得祂最 终的形象远远超过了认定祂不过是一位先知的教条。即使粗略的分析古兰经关于耶稣 （尔撒） 的整个看法 ，我们也会得出祂远远比其它先知伟大、并且在人类当中是独一无二的结论。我们会看到基督徒可以怎样有 效地使用这些教导来向穆斯林作见证。

穆斯林即使承认耶稣 （尔撒） 奇迹般的降生、无罪的本性、祂所行的伟大神迹、祂的升天并住在天堂、 还有祂将会回来，但还是说耶稣 （尔撒） 不过是个先知而已！（罗伯逊，耶稣或尔撒，8页）

尽管古兰经武断地声称 Maal Masiihubnu Maryama illa rasuul - “麦尔彦之子麦西哈，只是一个使者 ” （古兰经中文译本5∶75），不过它承认了许多圣经有关耶稣 （尔撒） 的地方，使人们不得不推断说真 正的耶稣 （尔撒） 远不只是一位先知。

无可争辩的是，古兰经的基督论还是赋予了耶稣 （尔撒） 有别于所有先知的地位。它只是不太热切把 高于人类的任何身份加在祂身上，以免损害一神论的教义。（拉曼斯，伊斯兰：信仰与制度，52页）

然而，最后的结果就是古兰经有关耶稣 （尔撒） 的形象并不符合它的教义。它相当清楚的否认耶稣 （ 尔撒） 的神性和钉十字架，却接受耶稣 （尔撒） 独特的降生、升天、再来，并赋予了祂一些独有的称谓 ，就当然令它自相矛盾了。当耶稣 （尔撒） 不再被承认为世界的主和救赎主时，这些特性和称谓就失去了 它们的意义。由于它们似乎没有甚么真实的意义，因此我们发现穆斯林的作家更热衷于把它们的意义解释过 去，而不去了解它们真正的含义。

当一辆汽车的引擎被拿走，那它的方向盘、煞车装置、车轮和其它运转部件都失去了它们的意义和用途 了。我们会了解到，人们一旦不相信耶稣 （尔撒）是神 （真主） 的儿子和救赎主时，那祂生命中所有附 属的独特性就变得无法捉摸和毫无意义了。

而且古兰经对于耶稣 （尔撒） 的描述似乎缺少了一些东西。当我们从各章节中有关他的不同的元素凑 出来，描述似乎很模糊并且不完整∶古兰经中基督的形象是难以捉摸和令人迷惑的。就好像在它的叙述中漏 掉了一章似的。（ Scale ，古兰经和圣经，112页）

不过，古兰经要伊斯兰信徒信仰有关耶稣 （尔撒） 生命中众多特征。有时我们会感到相当讽刺地发现 穆斯林的出版物极力地为耶稣 （尔撒） 由童贞女所生、升天和再来辩护，这是作为虔诚的穆斯林所不敢挑 战的古兰经中的事实，尽管他们对这些特点的意义和内涵还没有真正清楚的理解。这些事实只不过证明了维 护它们的人仍然无法理解它们。

如果有人要为基督徒对伊斯兰的使命找出一个理由，他可以在古兰经对于拿撒勒人耶稣 （尔撒） 的描 述中找到满意的答案。不仅是它所没有描述的地方有重要性，而且它所否定的地方也有重要性。否定比沉默 不提更加糟糕。一幅局部的描绘可以被填满。但是，如果它预先否定了可以完满它自己的结论，又如何呢 ？为了爱基督，人们必须恢复他的形象。（ Cragg ，尖塔的呼声，261页）

古兰经关于耶稣 （尔撒） 生命的独特性和专有称谓看来虽然似乎没有意义，我们却不必感到悲伤；我 们对于它直接否定基督徒信仰最重要的两大原则，也不必感到绝望。在我们分析保罗用甚么方法向雅典的 外邦人传福音的部份，我们看到他毫不犹豫地用他们当地诗人的格言加强自己的信息。也许没有比这个例 子更加适合用来说明可以怎样应用古兰经有关耶稣（尔撒） 正面性的教导来向穆斯林传福音。

我们需要去认识耶稣 （尔撒） 在古兰经中的独一性和称谓，以此作为传福音的踏脚石。我们有一个绝 好的机会，根据穆斯林本身对于耶稣 （尔撒） 的信念，把福音真理建立在这种背景下。我们通过分析祂 生平中的这些独特性和对祂称谓的内涵和意义，就可以引导穆斯林看到福音更全面的真理和亮光。

没有甚么方法，比一开始就用古兰经对耶稣 （尔撒） 的见证去向穆斯林传讲基督更好了。 （池维谋 ，穆斯林的基督，122页）

甚至在伊斯兰早期，一些基督徒神学家就看到古兰经关于耶稣 （尔撒） 的教导呈现了有利的方面，这 些教导与圣经上相应的教导在原则上是一致的。有一位法国耶稣会的教士 Pere Nau 在叙利亚作工了很多 年，他看到古兰经并非完全是福音敌对的障碍，而是一个可以在多方面证实福音的本质的潜在工具。

他对穆斯林显出真正的关心，尽管在他生活的那时期，当时的观点普遍与伊斯兰敌对 （十七世纪） ； 他并且声称，他相信，那些乐意以谦虚和温柔的态度与穆斯林打交道的人，将会发现他们是可以与对方进行 有用的辩论和讨论。他以同样的态度看待古兰经∶

他对待古兰经比较富有同情；大马士革的圣约翰首先阐明这主题，认为基督教的真理存在于古兰经中，只 是等待人们发掘出来；有时他会微妙地去描绘它。（但以理，伊斯兰与西方，285页）

在这一整章里我们会尽量全面地涵盖这个主题，在第一个部份，主要看看围绕着耶稣 （尔撒） 第一次在 地上的逗留的开始与结束、和祂在第二次来临时的情况的独一性。尽管耶稣（尔撒） 独一无二的无罪性也与 这个个主题有关，但在这本书的姊妹篇 （穆罕默德和伊斯兰教） 中已经讨论过，读者可参考那本书。

2. 耶稣 （尔撒） 基督由童贞女所生

伊斯兰和基督教其中一个最重要的共同点就是涉及耶稣 （尔撒） 的出生。古兰经和圣经都教导说祂仅是 由一个女人 - 祂的母亲马利亚 （麦尔彦） - 在与男人发生关系之前所怀的。耶稣 （尔撒） 由童贞女所生 ，圣经里是如此清楚的教导，在古兰经里也教导得很清楚。马太福音1∶18至25说马利亚（麦尔彦） 从圣灵 怀了孕，应验了以赛亚书7∶14中 “必有童女怀孕生子” 的预言。而路加福音也记载了这个不寻常的怀孕， 它毫不含糊地说明当耶稣（尔撒） 被怀在马利亚 （麦尔彦） 的肚子里时，她还是个处女，没有男人碰过她 ，她是藉着圣灵的能力怀孕的 （路加福音1∶26至35） 。同样的，我们在古兰经中也能找到相同的教导。我 们看看其中一段经文∶

“当时，天神说： ‘麦尔彦啊！真主的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名子是麦尔彦之子麦西哈尔 撒，在今世和后世都是有面子的，是真主所亲近的。他在摇篮里在壮年时都要对人说话，他将来是一个善人。 ’她说： ‘我的主啊！任何人都没有和我接触过，我怎么会有儿子呢？’ 天神说： ‘真主要如此创造他所意 欲的人。当他判决一件事情的时候，他只对那件事情说声“有” ，它就有了。’ ” （古兰经3∶45至47）

另外有一节也记载了一位天使 （天神） 拜访马利亚 （麦尔彦） ，宣称她将怀孕，还有她当时的反应∶

“我使我的精神到她面前，他就对她显现成一个身材匀称的人。她说： ‘我的确求庇于至仁主，免遭你的 侵犯，如果你是敬畏的。’ 他说： ‘我只是你的主的使者，我来给你一个纯洁的儿子。’她说： ‘任何人没 有接触过我，我又不是失节的，我怎么会有儿子呢？’ 他说： ‘事实是像这样的，你的主说：这对于我是容 易的。我要以他为世人的迹象，为从我发出的恩惠，这是已经判决的事情。’” （古兰经19∶17至21）

在基督徒和穆斯林的世界里都有人试图推翻圣经和古兰经中有关耶稣 （尔撒） 由童贞女感孕的清楚教导 - 总是在纯理论的范畴里 - 但两个宗教里绝大多数人直到今天都承认这现象。有一位著名的土耳其穆斯林作 家曾经说过∶

“从没有一个穆斯林教派怀疑耶稣 （尔撒） 无父的诞生。所有的教派、个人、神学者、注释家、正统的 和非正统的，都一致地接受耶稣 （尔撒） 奇迹般的诞生。”（艾芬迪， “耶稣诞生的问题” ，穆斯林世界 ，卷十五，230页）

伊斯兰中持反对耶稣 （尔撒） 由童贞女所生的学说的人，经常遭到正统派穆斯林学者坚决的反对。就算 如印度和巴基斯坦的学者像 Ghulam Parwez 和艾哈迈德 Khan 否认童贞女生子，其他人也很快集结起来为这 学说辩护，其中一位就是伟大的学者 Abul-Kalam Azad 。

Azad 表明古兰经中有关童贞女生子的教义无可争辩。他继续说，当然，也有可能 “脱离上下文断章取意 而得出相反结论” ，正如 Sayyid 艾哈迈德 Khan 、 Tawfiq Sidqi 博士和其它人所尝试的，但如果你牢记 上下文， “你必定毫不犹豫地承认古兰经是接受这教义的”。（贝隆，现代穆斯林的古兰经诠释，70页）

当然，我们就马利亚 （麦尔彦） 对天使 （天神） 的宣告所作出的回应： “任何人都没有和我接触过， 我怎么会有儿子呢？” （古兰经3∶47，19∶20），除了那明显的解释 - 她还是个处女 - 之外，很难找到任 何其它合理的解释。事实上，如果马利亚 （麦尔彦） 已经透过另一个男人怀孕，那就完全没有必要差遣使 者向她显现，对她解释她将经历的怀孕过程！古兰经经常出现的称谓“麦尔彦的儿子” （古兰经3∶45等等 ） ，也有力地支持了她怀有耶稣 （尔撒） ，是没有透过男人，因为历世以来，男人总是按他们父亲的名字 命名。而且古兰经的另一节经文也同样强调这个事实∶

“ （你应当叙述） 那保持贞操的女子，我把我的精神吹入她的体内，我曾以她和她的儿子为世人的一个 迹象。” （古兰经21∶91）

对于透过神 （真主） 的灵 （精神） 吹入她的体内，奇迹般地生下儿子，而没有提到任何人类父亲的名 字，就难免要强调 “她和她的儿子” 了。另一个值得注意的地方，就是马利亚（麦尔彦） 是整本古兰经中 唯一提起 - 并且在许多情况下提起 - 名字的女人，一整章古兰经 （第十九章） 是以她的名字命名，叫作 Suratu-Maryam 。格外的显眼地，没有任何其他女人的名字被记载于古兰经里。因此我们合理的结论是，耶 稣 （尔撒） 的母亲在古兰经中经常被提名，主要是因为她在人类历史上具有重要的地位，是唯一一个还是处 女就生了儿子的女人。

古兰经另外一个奥秘，就是除了马利亚 （麦尔彦） 之外，在这本圣典里没有提到其他女人的名字。神 （ 真主） 用亚当 （阿丹） 的肋骨创造了世上第一个女人，但是即使这位全人类的始祖母的名字在古兰经里也 没有提及。她只是被称为“阿丹的妻子” ，而马利亚 （麦尔彦） 却受到如此的尊敬，以至于古兰经的第十 九章甚至以她的名字作为标题。 （ Deshmukh ，福音和伊斯兰，187页）

然而，古兰经虽然如此明显地承认这个现象，却没有企图真正的解释它。古兰经仅仅称这只是神 （真主 ） 的旨意而已 Kun fayakuun - “ ‘有’ ，它就有了” （古兰经3∶47） 。穆斯林通常把它当为是神 （ 真主） 随心所欲地彰显祂的能力，既无法也不能在其中找出甚么理由。古兰经本身似乎更想抹杀 - 而非启示 出 - 圣灵感孕背后的独特意义，它是这样说的∶

“在真主看来，尔撒确是象阿丹一样的。他用土创造阿丹，然后他对他说： ‘有’ ，他就有了。” （古 兰经3∶59）

结果，穆斯林主张，如果耶稣 （尔撒） 没有父亲的诞生是一种独特现象，那么亚当 （阿丹） 无父无母 的诞生岂不是更应该被视为独特吗？就像先前我引用过 Sayyid 艾芬迪在这点上所说的话∶

因着这个奇怪的事实，基督徒就认为祂是神 （真主） 的儿子。但祂并非必然如此，祂只能像亚当 （阿丹 ） 一样。亚当 （阿丹） 也是藉着神 （真主）的话用尘土造的。而且亚当 （阿丹） 也没有母亲，因此他比 耶稣 （尔撒） 更神奇。正如亚当 （阿丹） 不能因为无父无母而诞生就称为神 （真主）的儿子，那耶稣 （ 尔撒） 同样也不能因为无父而诞生就称为神 （真主） 的儿子。 （艾芬迪， “耶稣诞生的问题” ，穆斯林 世界，卷十五，228页）

一个基督徒会欣然同意圣灵感孕是神 （真主） 的能力的一种表现，的确没有比创造亚当 （阿丹） 更奇 妙。与创造亚当 （阿丹） 比起来，它只需要一点微乎其微的能力，但这往往更加说明了其中有特别的原因。 亚当（阿丹） 作为地球上第一个无父无母的被造的人，因此不可能有地上的父母。必须先有人被创造。相反 ，耶稣 （尔撒） 无父的诞生是在神 （真主） 自然繁殖的规律已经存在了很久的时候。这种独特的怀孕是 甚么原因呢？与亚当（阿丹） 的比较根本不能回答这个问题。

没有其它先知像这样奇迹般地诞生在这个世上。亚当 （阿丹） 的确是无父无母地被造了出来。这种创造 在创世时是必须的。但是我们在这里 （耶稣 ／ 尔撒的情况） 看到神 （真主） 介入自然的规律，越过祂 亲自制定的生殖定律，以致耶稣 （尔撒） 可以由童贞女所生。这样的作为肯定不会没有意义的∶相反我们了 解到这指出了耶稣（尔撒） 基督与神 （真主） 有着特殊关系这个伟大的事实，是其他先知所无份的。 （ Goldsack ，伊斯兰中的基督，7页）

同样的，若说耶稣 （尔撒） 由母亲怀孕只是神 （真主） 能力的彰显，这论点也不能提供任何有关事件 背后真正的意义和目的的线索。这个神迹不像其它所彰显的神迹；目睹那些所彰显的神迹的人无法否认它们， 比如拉撒路的复活（约翰福音11∶47） 和圣殿外瘸子的痊愈 （使徒行传4∶16） ；但是没有可见的证据或证 物去证实童贞女生子。未出嫁而成了母亲的女人在历史上有很多 - 马利亚 （麦尔彦） 拿甚么来证明她在神 迹发生时实际上仍然是纯洁无辜的处女呢？ （古兰经本身似乎完全注意到这点，并藉着另一个神迹为马利亚 （麦尔彦） 辩护 - 耶稣 （尔撒） 还是摇篮里的婴孩时就为她说话辩护 - 古兰经19∶27至30） 。一个基督 徒作者提示了这个独特事件的真正意义，他这样说∶

耶稣 （尔撒） 基督的诞生并不是零星的彰显神 （真主） 创造的能力，如古兰经所粗略提出的他与亚当 （阿丹） 相似。它是神 （真主） 救赎堕落的人类和服在虚空之下的受造之物的计划（罗马书8∶20） 的核 心所在。 （阿卜杜哈克，与穆斯林分享你的信仰，76页）

另一位作者持有非常相似的观点，他把古兰经中童贞女生子这个无法解释的奥秘，与圣经中神 （真主） 藉着耶稣 （尔撒） 所彰显出的救恩的重要地位进行对照∶

童贞女生子是古兰经再三维护的教义。然而我们发现它没有为这个奇迹般的诞生作任何解释∶古兰经要使 我们确信它发生了，但是书中没有告诉我们原因。然而，在福音书里，这个诞生被视为与“救赎历史” heilsgeschichte 有重大的关联，而且代表以马内利 - “神与我们同在” - 的诞生这个古老预言的应验。其 观念是，这诞生之所以如此有别于其他人的，是因为它的目的是要把神（真主） 带到人类当中，和要把人类带 到神 （真主） 面前。 （ Scale ，古兰经和圣经，114页）

有一位穆斯林作家，在另一篇文章所说的话补充了这个显而易见的论点 - 神 （真主） 的作为必定有一个 特别的意义： “确实，如果想像真主做任何事是没有目的的，那就等于否定真主了（38∶28） ” （ Zafrulla Khan ，伊斯兰对现代人的意义，96页） 。由于古兰经没有清楚阐明耶稣 （尔撒） 独特的受孕目的，因此当 读者细读古兰经在这个问题上的教导时，印象会很深刻。由于耶稣（尔撒） 由童贞女所生，因此祂的生命就有 一个异常和独特的开始。因为祂是人类历史上唯一一个以这种与众不同的方式来到世间的人，所以我们对于古 兰经概括地宣称它不过是神（真主） 能力的一种表现，确实感到不满意。

但古兰经记载基督奇迹般的降生，是否说明了基督和父神之间存在某种不是其他人所能有的特殊关系呢？ （ Goldsack ，伊斯兰中的基督，10页）

因此耶稣 （尔撒） 由童贞女所生，在正统的基督教里，总是被包含在那更大、更深、更可靠的道成肉身信 仰的里面。后者可以没有前者而存在。否则，无论是从事实还是从信仰而言，前者就没有存在的目的或理由了 。（Cragg，耶稣和穆斯林，66页）

然而，古兰经还是暗示了这个现象的真正含义，其中有一段是当天使 （天神） 们向马利亚 （麦尔彦） 宣 布她将怀耶稣 （尔撒） 时他们发出的感叹∶

“当时，天神说： ‘麦尔彦啊！真主确已拣选你，使你纯洁，使你超越全世界的妇女。’ ” （古兰经3∶ 42）

令我们印象深刻的是，这个女人拥有彻底崇高的地位 - 被神 （真主） 拣选超越全世界的妇女。在圣经中 以利沙白对她表妹所说的话里重述了这偏爱，但是接下来另一句惊叹的话语道出了马利亚（麦尔彦） 的伟大之 处和她超越所有其他妇女的真正含义∶

“你在妇女中，是有福的！你所怀的胎，也是有福的！” （路加福音1∶42）

在所引用的古兰经和圣经经文里，马利亚 （麦尔彦） 都被宣称为妇女中最伟大的一位，但我们现在发现了 原因 - 因为她孕育了人类中最伟大的人，因为她还是处女之身就成了耶稣（尔撒） 的母亲。有一位基督徒作 家如此论到上面所引用的古兰经经文∶ “难道这节经文还不够清楚地表明她的儿子耶稣 （尔撒） 是最伟大的 先知吗？”（ Goldsack ，伊斯兰中的基督，5页） 我们正是透过马利亚 （麦尔彦） 的儿子才发现她伟大的 含义。

根据古兰经记载，当天使 （天神） 走近马利亚 （麦尔彦） 时，他对她说∶ “我只是你的主的使者，我 来给你一个纯洁的儿子。” （古兰经19∶19） 这节经文里 “纯洁” 的原文 zakiyya 在古兰经里没有应用于 其他先知身上。天使 （天神） 对马利亚 （麦尔彦） 宣告她将怀一个独一的纯洁儿子 - 这岂不就暗示这种独 特的方式诞生的真正目的和意义吗？这里是古兰经中最近于启示这经历的真正目的和意义的地方。天使 （天神 ） 来到，不但是要使她对于怀孕的经历安心，更是要解释这个独特事件，纯粹是出于神（真主） 打算让她的儿 子成为全人类的启示的结果。她将以一种特别的方式孕育耶稣 （尔撒） ，这只有一个理由 - 因为她的儿子有 特别之处。

穆斯林需要察觉，耶稣 （尔撒） 是以超自然的方式诞生，完全是因为耶稣 （尔撒） 本身就是超自然的。 祂不仅是个凡人，祂在有地上的生命之前，就已经存在，并且由童贞女所生，因为他没有其它方式可以诞生。对 基督教的信仰来说，童贞女生子的教义是至关重要的，因为如果祂是通过正常普通的方式出生，那祂就谈不上是 超自然的超前存在了。但这种诞生的独一性对于我们相信祂是神（真主） 道成肉身的儿子是至关重要的，并且 ，这样我们就可以理直气壮地为之辩论。古兰经一旦否认耶稣 （尔撒） 是神 （真主） 的儿子的事实，就无法 找到这现象的意义。相反，圣经指出了一个绝对必要的目的 - 祂作为神 （真主） 的儿子，就没有其它可以诞 生的方式。正是童贞女生子这种超自然的特征才暗示了它的真正意义和价值。

亚当 （阿丹） 的被造在这方面类似于世界、植物和低等动物的被造；反之，古兰经自己说基督的超自然诞 生是神 （真主） 给人类的一个迹象，但在其他先知的诞生却没有提到这点 … 因此古兰经描述基督的诞生是无 可比拟的。 （ Tisdall ，穆罕默德教对基督教的反对，131页）

事实上我们看到最重要的类似，就是穆罕默得相信耶稣由童贞女所生或者至少相信耶稣的 “超自然诞生” 。 （罗伯逊，耶稣或尔撒，29页）

我们在童贞女生子这个事实的背后，发现了它所隐藏的真正含义，并且很有趣地看到古兰经是怎样不知情地 走了很长的一段路来提示它的含义，但最后却在否认耶稣（尔撒） 是神 （真主） 的儿子这个地方失足了。

古兰经没有告诉我们，有其他先知是通过神 （真主） 的灵 （精神） 诞生的 （古兰经21∶91） ，并且是 “世人的一个迹象” （同前） 和是“从他发出的精神” （古兰经4∶169） （中文译本4∶171） 。 （ Pfander ， The Mizanu'l Haqq （权衡真理），288页）

在圣训中有一个广泛流传的传统同样地强调了耶稣 （尔撒） 诞生的独一性，并且提及了它的重要性和意义 ∶

艾布胡莱赖报告安拉的使者 （愿平安归于于他） 说∶撒旦在亚当 （阿丹） 的每一个后代的母亲生他的那 一天都摸他，唯独没有摸马利亚 （麦尔彦）和她的儿子。 （穆斯林圣训，卷四，1261页）

“耶稣 （尔撒） 的诞生是撒但唯一不能干扰” 的这个结论确实合乎逻辑，因为要诞生的人不是普通的凡人 ，而是远远胜过魔鬼的那位 （约翰一书4∶4），就是神 （真主） 自己的儿子。

有一些穆斯林相信，由于耶稣 （尔撒） 是无父的诞生，我们基督徒自然会推断说神 （真主） 就是祂的父 亲，并且耶稣 （尔撒） 是神 （真主） 的儿子的教义也是源于这个假设。基督徒必须立即指出，事实正好要反 过来说 - 是因为祂永远都是神 （真主） 的儿子，所以才不可能有任何其它诞生的方式。

从新约圣经中可以清楚地看到，童贞女怀孕的记载，在最早期的基督教传道中根本无足轻重。在第一部和第 三部福音书里在耶稣诞生的叙述中有这记载，但是在使徒行传的讲道、或在圣保罗的书信、或在新约圣经的其它 地方，都没有提及。这件事是在基督徒根据其它方面相信了耶稣的神性后才看见它的意义的。（沃特，今日的伊 斯兰和基督教，102页）

耶稣 （尔撒） 在地上的生命有一个独特的开始，是因为祂本身作为神 （真主） 的儿子就是独一无二的。 根据圣经，这就是天使当初向马利亚 （麦尔彦）解释这神奇的受孕时所说的话∶

“他要为大，称为至高者的儿子 … 因此所要生的圣者必称为神的儿子” 。 （路加福音1∶32，35）

这就是为甚么神 （真主） 让所有其他人都以自然的方式来到世间 （包括亚当 ／ 阿丹发现自己也是自然地 被创造出来的） ，但在耶稣 （尔撒）的诞生就例外。所有其他人都像亚当 （阿丹） 一样是用泥土造出来的， 但只有耶稣 （尔撒） 是藉着神 （真主） 的灵感孕而生的，因为祂是神 （真主）的儿子。这就是祂在地上有 独特生命开端的原因 - 因为祂本身是神 （真主） 的儿子而独特。因此，基督徒从一开始就可以从穆斯林自己 的圣典中表明耶稣（尔撒） 完全就是我们所宣称的那样。如果我们不承认祂荣耀的身份，祂诞生的独一性就很 容易显得毫无意义。我们很快会看到，正如耶稣 （尔撒） 的生命是在独特的环境中开始的，也同样是在独特 的环境下结束的；并且我们将进一步了解到基督徒可以怎样使用古兰经和圣经中有关耶稣（尔撒） 的独一性 的记载来有效地向穆斯林传福音。

3. 耶稣 （尔撒） 的升天

耶稣 （尔撒） 在祂生命的尽头还没有死就被升到天上，是世界上绝大多数穆斯林的基本信念。古兰经否定 了耶稣 （尔撒） 被犹太人钉死在十字架上之后，古兰经说∶

“他们没有杀死他 … 不然，真主已把他擢升到自己那里。真主是万能的，是至睿的。” （古兰经4∶157 ，158）

经文中 “不然，真主已把他擢升到自己那里” barrafa'ahullaahu ilayh 意思是指着犹太人正想把耶稣 （尔撒） 钉死在十字架的时候，神（真主） 把祂提到天上并使一个旁观者转变成祂的形象，代替祂被钉在十 字架上。基督徒与穆斯林就耶稣 （尔撒） 升天的情形虽然有不同的说法，不过升天这个事实却是我们之间的 共同点，并且具有重要的意义。值得注意的是，古兰经称耶稣（尔撒） 升天，不是升到了像一些穆斯林想像的 第二重或第三重天，而是升到神 （真主） 的所在。圣经同样教导说耶稣 （尔撒） 是“升上高天” （以弗所 书4∶8），就是到达神 （真主） 自己的宝座 （启示录3∶21） 。

这意味着，正如耶稣 （尔撒） 在神奇和独特的情形中诞生一样，祂生命的终结也是奇特的。耶稣 （尔撒 ） 自己教导说 “没有人升过天” （约翰福音3∶13），没有人像耶稣 （尔撒） 一样在天上活很多世纪。只 有祂一位真正升上天上。

耶稣 （尔撒） 在古兰经中确实是独一无二的。鼓励你们的穆斯林朋友相信古兰经论到耶稣 （尔撒） 的 话 - 祂是怎样由童贞女所生，是怎样医治了病人，使死人复活，并且神（真主） 是怎样赐祂高于所有其他先 知的尊荣。根据穆斯林的传统，只有耶稣 （尔撒） 是 “活在乐园里的” （ hayy flissama … ） ；有一些 穆斯林在研究了古兰经后得出一个结论，耶稣 （尔撒） 真的是独一无二的。 （ Register ，与穆斯林的对话 并不同信仰之间的见证，42页）

有一位穆斯林作家对于耶稣 （尔撒） 在世上开始和结束的独特方式的含义给予了一个非常中肯的评论∶

他生命的结束和开始一样充满神秘。除了他尽了主要三年的职事之外，他个人生命中的大部份也充满神秘 。 （拉萨，众先知的介绍，102页）

然而，如果否认耶稣 （尔撒） 是神 （真主） 的儿子来到世上把我们从罪恶中拯救出来，那这个事件的 独特性就再次失去了它的意义。古兰经再次没有真正要解释这现象的含义或意图。它给予的唯一理由就是神（ 真主） 把他带到天上 （乐园） ，是为了救他脱离犹太人杀害他的企图。但这很难解释为甚么神 （真主） 偏偏拣选祂，在乐园里享受了祂的同在将近二十个世纪。如果唯一的目的只是救他免遭犹太人杀害，为甚么不 在那些要他命的人死后送他回来呢？如果耶稣（尔撒） 只是像那些在他之前的使者一样也是一个使者，那神 （真主） 当然也应该用一个较为平凡的方式拯救他。这里却用了一个非常特别和极端的方式拯救他脱离犹太人 之手。

我们能够从圣经中找到支持这个论点的具体材料。在耶稣 （尔撒） 出生后不久，当犹太的国王希律听说人 们等待已久的弥赛亚 （麦西哈） 在伯利恒诞生了，就千方百计地搜寻祂。有一位天使立即向约瑟梦中显现， 说：

“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。” （马太福音2∶13）

约瑟和马利亚 （麦尔彦） 就立即带着小孩连夜离开前往埃及。但是，当不久后希律王死去，那使者再次向 约瑟显现，并说∶

“起来！带着小孩子和他母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。” （马太福音2∶20）

如果神 （真主） 只是意图从犹太人手上拯救耶稣 （尔撒） ，祂的确可以再次采用类似的方法。我们必 须拒绝耶稣 （尔撒） 被带天上只是为了脱离犹太人之手的这理论。那些寻索他性命的人已经死了超过十九个 世纪，但是神（真主） 仍旧乐意留耶稣 （尔撒） 与祂同在天上，并且自从他从地上升入天上，经过了这么 多代都始终是如此。

古兰经无法解释，神 （真主） 为甚么愿意让耶稣 （尔撒） 从他离开地上直到他回到地上的末日，作为唯 一一个升上天上一直陪伴着祂的人。许多世纪以来，当数以亿计的男女在地上生生死死，而耶稣（尔撒） 却仍 旧活天上，还是唯一一个升入神 （真主） 的面前、活了将近两千年的人。

Shamim Raza 用一个非常有趣的词语来形容围绕着耶稣 （尔撒） 在地上的生与死的环境。他说它们都是奥 秘之事，因此对任何想在伊斯兰的遗产里寻找童贞女生子和升天背后真正含义的穆斯林来说，它们永远都是奥 秘的事情。尽管古兰经承认这些事情的独特性，承认它们背后还暗藏着深层的意义，但是它否认了耶稣（尔撒 ） 本性和生命中最重要的两个特征 - 也就是祂的神性和被钉在十字架上的事 - 因此就无法揭开这个奥秘。

在伊斯兰里，耶稣 （尔撒） 确实是个谜。他们普遍认为他的诞生是不同寻常的，只有亚当 （阿丹） 可与 之相比。他们对古兰经4∶156和157的普遍解释，是认为耶稣（尔撒） 是历史上唯一一个没有死过的人。但是这 个解释还是让这个谜继续存在，它的含义无法被了解。 （巴林德，古兰经中的耶稣，173页）

穆罕默德只获得这种对于耶稣 （尔撒） 基督现象的模糊概念，这实在是个不幸。谁要是忽视了这个真正的 奥秘，那决定性的重点也必然无法理解了。 （ Frieling ，基督教和伊斯兰，68页）

当我们考虑耶稣 （尔撒） 说祂首先来自哪里，这个谜就揭开了。祂在无数场合里都声称祂是从天上降下来 的，例如下面的经文所说的∶

“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。” （约翰福音6∶38）

耶稣 （尔撒） 有一次清楚地说他自己 “从天降下” （约翰福音3∶13） ，他在另一个场合同样毫不含糊 地说祂 “升到他原来所在之处” （约翰福音6∶62）。还有一个场合，当他与犹太人辩论时，他说∶

“你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的” 。 （约翰福音8∶23）

祂大胆地宣称： “我是从上头来的，我不是属这世界的” 。人从哪里来，就往哪里去，这是真实的格言。 我们都是出于尘土，所以都必归于尘土。 “你本是尘土，仍要归于尘土。”（创世记3∶19） 然而，耶稣 （ 尔撒） 是从上面来的，这就道出了祂要升到天上的真正原因 - 因为祂本来就是来自天上。祂以下所说的这句 话，就再也清楚不过了：

“我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。” （约翰福音16∶28）

为甚么只有一个人可以穿越云霄 - 事实上是超越了宇宙之外 - 到达永恒的父那里？并且一呆就将近两千年 呢？那只有一个合乎逻辑的理由。在祂来世界之前，祂必定也同样在天上住了很多年。祂从哪里来，就回到那里 去；祂最初从哪里下来，就升到那里去。

当然，如果耶稣 （尔撒） 是自然的死亡，并且像其他人一样被埋葬，如果祂的身体返回尘土，没有升入天 上，基督徒若要证明他们所相信祂是神 （真主） 的儿子的话，就会有无穷的困难。然而，如果祂确实是神 （ 真主） 的儿子，那祂也必须返回到天上的宝座，因为祂是来自那里。因此，我们再次发现古兰经承认耶稣（尔 撒） 生命的一个独特性，这独特性唯有在接受祂是神 （真主） 的儿子时才会变得有意义。正如在童贞女生子 一事上，古兰经不知不觉地承认了耶稣（尔撒） 的生命的一个要点，这就认可和表明了一个古兰经所否认的事 实 - 耶稣 （尔撒） 基督的神性。

基督徒同样可以藉此引导穆斯林明白耶稣 （尔撒） 的独一性和它的含义。我们可以再次运用穆斯林自己的 资料去证明这点，并且根据他们自己的信仰背景和我们之间的共同点去介绍福音。让我们在结束前，来看看耶稣 （尔撒） 的再来，了解一下可以怎样使用这三个独特性，作为通往福音非常有效的踏脚石。

4. 古兰经和圣训有关耶稣 （尔撒） 的再来

当基督徒听到穆斯林和我们一样也是以耶稣 （尔撒） 的再来作为基本的信仰时，他们必定会感到有点惊讶 。世界上绝大多数的穆斯林都持有这种信念。正如古兰经没有详细地论述耶稣（尔撒） 升天这个问题和其它涉 及他的教导，它有关耶稣 （尔撒） 再来的记载也不是很多，还稍为有些含糊。以下这节经文总是被用来证明 这个教义是正确的∶

“他确是复活时的预兆，你切莫怀疑它，你应当顺从我，这是正路。” （古兰经43∶61）

在阿拉伯原文里关键词是 Wa innahuu la'ilmil-lissaa'ati ，其字面的解释就是 “对于那个时候 ( sa' ah ) 有所认识 (ilm) ” 。于是 Arberry 把它译为 “他确是复活时的预兆” 。就像 Pickthall 所说的： “确实知道那个时候” 。乍看之下，以上引用优素福阿里的解释，大意是说到耶稣 （尔撒） 本身是判决的时 刻将要来到的预兆，这似乎明显地曲解了经文的意思，其实文中并没有这个意思。然而，有一个著名的基督徒 对于文中指耶稣（尔撒） 在世界末日再来的可能性立即持怀疑的态度。他是如此论到这一点：

没有一种有关耶稣 （尔撒） 的末世论的解释有可能在阿拉伯流传。在麦地那所写的古兰经43：61中 “祂 确是复活的预兆” 可以译成 “确实知道那个时候”。任何一种有关耶稣 （尔撒） 再来的看法都是源自后来 的解释。 （ Trimingham ，在伊斯兰之前在阿拉伯人当中的基督教，267页）

然而，另一个作家认为如果 innahuu 这个代词是指耶稣 （尔撒） ，那么文中就很可能想暗指耶稣 （尔撒 ） 在世界末日会再来。

基督被说成是复活的预兆 （古兰经43：61） 也是有重大意义的，如果代名词是指基督，这就似乎暗示了祂 第二次的降临 （如穆斯林所相信的） 。（ Sweetman ，伊斯兰和基督教神学，第一部份，卷一，34页）

有一位穆斯林作家在对于同一节经文的评论上，要寻找证据支持耶稣 （尔撒） 会回到地上，因为在传统中 记载了穆罕默德的一些追随者对于这点的明确观点：

神圣先知的著名同伴 Sallallaho alaihe wasallam ，例如 Hazrat 伊本阿拔斯、 Hazrat 哈桑和 Hazrat Qatawa 都以为上面引用的经文暗示了耶稣 （尔撒） 在末日前要显现。 （ Alam ， Nuzul-e-Esa ：耶稣基督 的降临，28页）

他在另一处如此论到早期翻译古兰经的穆斯林的观点：

另一位注释家伊本 Atya ，继续说明穆斯林的神学家都一致认为耶稣 （尔撒） 基督的肉身目前还活在乐国 里，并且注定会以同样的状态在末日时重返世间。（ Alam ， Nuzul-e-Esa ：耶稣基督的降临，37页）

当我们把这节经文放在上下文来思考，就似乎更能支持耶稣 （尔撒） 本身就是那时辰的知识或迹象。这章 节开始说到当马利亚 （麦尔彦） 的儿子被举为例的时候，穆罕默德的宗族立刻嘲笑祂（古兰经43：57） ，接 着引述他们反对的理由，就是认为他们的众神灵比他更好 （58节） ，并声称 In huwa illa abdun “他只是一 个仆人” - 他只是作为以色列后裔的示范 （59节） 。此后的章节是提到耶稣 （尔撒） 自己说的话 （63，64 节） ；分析上下文的钥节，如果耶稣 （尔撒） - 整章的主题 - 不是判决日的 “知识” 或迹象，就很难看出 还有谁会是判决日的 “知识” 或迹象。优素福阿里对于这节经文附加了以下的注释：

这里应该理解为耶稣 （尔撒） 在末日复活之前再来。那时他将摧毁一切在他名义下的错误教义，为普世接 受伊斯兰 - 那合一与和平的福音、古兰经的正道 - 铺平道路。 （优素福阿里，神圣的古兰经，1337页）

另一位翻译古兰经的穆斯林对于这节经文也有类似的评论： “这里是提到耶稣 （尔撒） 第二次降临” （ Daryabadi ，神圣的古兰经，卷二，493B页）。我们从古兰经转到圣训，发现大量的传统支持耶稣 （尔撒） 重 返地上的教义，事实上至少有七十处被视为 mutawatir “普遍认可” 的传统，具有无可置疑的可靠性。其中一 处是这样的：

据艾布胡莱赖记述，安拉的使者 （愿平安归于他） 说：按那掌握着我生命的，马利亚 （麦尔彦） 的儿子 （愿平安归于他） 将很快要以公正的判决者降临你们当中。他将砸碎十字架，杀掉猪，废除人丁税，财富会源源 不绝地涌进，直到人们不想要的地步。（穆斯林圣训，卷一，92页）

另一个传统说明，当他回来统治期间 “怨恨、相互的仇恨和彼此的嫉妒都会全然消失” （穆斯林圣训，卷 一，93页） ；另一个传统说，我们读到的古兰经4：159是教导“信奉天经的人 （犹太人和基督徒） ，在他未 死之前，没有一个不信仰他的，在复活日他要作证他们” ，这证明耶稣 （尔撒） 将返回地上得到信奉天经的 人的尊崇（布哈里圣训，卷四，437页） 。纵观各种 Sirat 和圣训的文献，我们发现有类似的传统支持耶稣 （ 尔撒） 再来的教义，其中另外有一处写道：

在基督升上天上时，他才三十二岁半。他的先知身份持续了三十个月。安拉把他的身体提到天上；他仍然活 着并将重回世间，还要作全地之王，然后像其他人一样死去。（伊本赛尔德， Kitab al-Tabaqat al-Kabir ， 卷一，47页）

基督徒和穆斯林就耶稣 （尔撒） 再来的信仰之间的关键的差别是很明显的，但是意义重大的是，穆斯林也 承认这个高峰的事件是在末日来临。耶稣 （尔撒）在这件事情中是绝对的独一无二，而且背后所存在明显的含 义是不言而喻的；我们必定可以从这里引向福音，我们将进一步探讨这事。然而，在这样做之前，概括一下穆斯 林有关耶稣（尔撒） 再来的信仰是很有用的，我们并要了解一下它们到底能帮助我们多少。

耶稣 （尔撒） 从天上降临，会在正午礼拜的时候在大马士革的清真寺离东方尖塔最近的一个角落显现；伊 玛目会让位给他，他会带领礼拜。然后他会在 Lydda 的大门外杀了达加勒，他将从神 （真主） 那里获得毁灭 Gog 歌革和 Magog 玛各的能力。他将娶妻生子，在地上统治四十年，这期间他将给人类和野兽带来平安。 （ Gaudefroy-Demombynes，穆斯林的体制，52页）

他在四十年结束的时候死亡，埋葬在麦地那穆罕默德身旁的 Masjid an-Nabi 先知清真寺。这里大部份的说 法都是站不住脚的，特别是假设他所做的事工都纯粹是世俗性的。我们不能接受他将在地上再次过着普通人的生 活这种说法，更不用说他将死和埋葬了。他已经在荣耀的乐园里活了近两千年，我们很难去认真地考虑这样的说 法 - 他必须返回地上完成他在三十三岁时中断了的生活，在死之前再活四十年，然后像其他人一样入土为安。 我们坚定的相信他已经活在神 （真主） 荣耀的国度里；在某个时候将要临到的属地死亡将是个很不幸的反高峰 和不合时代的怪事。不过在穆斯林有关他世俗性统治的信念中，有些原则是基督徒可接受的，在某种程度上可作 为那将要启示的他的属天统治的象征。

伊斯兰教导说祂将从天上返回，祂将毁灭敌基督者和祂所有的仇敌，祂将带领所有真正的信徒进入史无前例 的幸福和兴旺中，祂将统治全世界，在祂统治期间将建立一个对神（真主） 普遍的信仰。若这些信仰能够转移 成祂在永恒国度里的属天统治，基督徒会在这些方面同意穆斯林的说法。

5. 第二次降临的含义

耶稣 （尔撒） 在末日回到地上又是另一个表明祂远比其他先知伟大的独一性。基督徒和穆斯林可能在他们 预期耶稣 （尔撒） 回来要成就的事情上有分歧，但双方都预期祂自己要统治全地，判决所有人。单单这点成就 就远远超过所有其他人，并且再次使祂成为独一无二的人 - 一种属天的尊荣和荣耀的独特性。

我们没有读到地球的历史上还有另一个人的生命有如此非凡的开始和结束。没有谁能够与祂相比。从祂的诞 生、升天和再来，从祂的特征、命运和最终的荣耀来看，祂的地位比生活在地上的任何人都高。让我们看看可以 怎样使用祂的再来引导穆斯林去认识祂丰满的荣耀和基督教福音的真理。

在他们对古兰经43：61的注释中，我们发现优素福阿里和 Maulana Daryabadi 都各自说到了 “第二次来临 ” 和 “第二次降临”。在几年前南非一位穆斯林的作家 Adam Peerbhai 写了一本小册子仔细讨论了涉及耶稣 （尔撒） 返回地上的各种传统，册子名为有关耶稣（尔撒） 第二次来临的圣训文本。所有这三位作家都用了 一个词 - 第二次 - 来表达这个预期的现象背后的含义，却没有太多反映出它表面的含义。每个人都谈及了耶 稣（尔撒） 的第二次来临。

这个含义是这样 - 如果有第二次的来临，就必定有第一次的来临。基督徒已经习惯使用 “第二次来临” 这 个辞句，纯粹是因为他们相信耶稣 （尔撒）从天上来过一次。穆斯林当中就耶稣 （尔撒） 回到地上会降临在 哪里有些争议。大部份人相信祂将降落在大马士革伍麦叶清真寺的东塔上，有些人相信祂将降落在圆顶石（在耶 路撒冷） 上或橄榄山上，还有些其他人相信祂会降在麦加或麦地那。所有这些信念都不重要，重要的事情是祂 将从哪里来。祂将从天上而来。

我经常向穆斯林提出，如果他们能够相信耶稣 （尔撒） 将从天上第二次再来到地上，那么他们也不难相信 祂可能已经从天上来过一次。在这点上引用耶稣（尔撒） 自己说过有关这件事的话会有很好的效果，我已经从 福音书中节选了一些经文，里面很清楚地说到祂确实是从天上而来。另一节我发现很有用的经文，是耶稣（尔 撒） 自己说的话： “我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样” （路加福音10：18） 。穆斯林依照古兰经 （ 古兰经7：8） 所说，相信撒但在创世开始时就很不光彩地坠落了。当耶稣（尔撒） 说祂看见他坠落，也就是 说 “我在那里，我看见它发生” - 一句生动的证词证明祂甚至从世界之初就存在天上了。另一句有用的经文， 强调了在祂第一次降临地上之前就已经在天上存在很久了，那是耶稣（尔撒） 祷告时所说的话：

“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。” （约翰福音17：5）

由于穆斯林承认，自从耶稣 （尔撒） 第一次在地上逗留之后，在天上已经将近二十个世纪了。他们尽管 对福音书有些偏见，但我发现他们在这点上还是很开明的，并且他们乐意去考虑，从逻辑上来讲，祂也可以在 未降临世间之前就已经留在天上至少二十个世纪了。

我们的见证必须引向两个要点 - 祂第一次来到地上的目的和祂第二次来临的真正意义。让我们依次探讨。 如果耶稣 （尔撒） 来到世间之前就已经活在天上很多世纪，并且从那时到如今都是如此，那么关键的问题是 ，祂为甚么曾经降临地上，在我们当中生活了三十三年，并且只有其中最后三年有真正公开的意义。从我们迄 今为止读过的上下文中，我的确相信可以提出两点。我们将考虑的第一点，就是耶稣（尔撒） 的到来跨越了天 上和地下的裂口，就是圣洁的神 （真主） 和有罪的人类本质上就存在的鸿沟。

我在与穆斯林的交谈中，经常说，大部分神话故事都是以 “从前 …” 开头，然后以 “ … 从此以后大家 都永远过着幸福的生活” 结束。现实生活可不是这样。它开始的方式可能相同，但是有关所有人的最终事实， 就是从此无人过着幸福的生活，而是遭遇灾难。我们所有人都会像蛾虫一样死去，烟消云散。耶稣（尔撒） 说 ： “没有人升过天” （约翰福音3：13） ，因为在神 （真主） 与人之间，天与地之间，有一道无法跨越的 鸿沟。先知以赛亚说出了其中的原因：

“耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪 恶使他掩面不听你们。” （以赛亚书59：1，2）

地上没有人能跨越这道鸿沟。有罪的人，本质上不能够升到高过他们被造所在的这个世界的范围。他们不过 是终有一死的血肉之体， “血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的”（哥林多前书15：50） 。这就解释了为甚么耶稣 （尔撒） 第一次从天上来到世间。祂带了天上的某样东西到世间而跨越了这个鸿沟 - 这东西就是祂自己。祂穿上了属地的躯体，过着普通人的生活，但是在祂里面却住着从天上降下来的神的灵 。

祂不但连接了天上和地下的鸿沟，而且也从另一方向跨越了它。当祂来到地上时，正如古兰经所说的，是作 为一种 ruhun minhu （从神 ／ 真主发出的灵 ／ 精神） 。但是当祂返回天上时，祂是作为一个 insaan “ 一个人” 。祂神圣的灵 （精神） 回到了祂属天的住所，但是祂把地上的某样东西带到天上去 - 祂把祂第一 次来地上时所具有的人性带走。祂纯粹是作为一个灵 （精神） 而来，但祂返回时是作为一个人，一个实实在 在的人。这样祂就完全跨越了天上和地下之间的鸿沟，并且祂作为一个活在天上的人类，也是我们的信心和保 证：我们相信血肉之体的人类虽然终有一死，但是我们总有一天，也能够在天上和祂一起享受永恒的荣耀和无 限的幸福。

第二点，也许是祂第一次降临世间最大的理由，就是祂从各方面都像我们一样，以致祂可以把我们从罪恶中 拯救出来。由于我们只是血肉之体， “他也照样亲自成了血肉之体”（希伯来书2：14） ，因此祂就可以拯救 我们脱离撒但的势力，不再作罪的奴隶，救赎我们归向神 （真主） 。

“他凡事该与他的弟兄相同” （希伯来书2：17） ，祂必须穿上血肉之体，才能战胜长期以来就控制我们 人类身体的势力和罪的惩罚。

当神 （真主） 要差遣先知到世上时，祂只是拣选平凡的、注定会自然死去的人，去完成祂的事工。如果耶 稣 （尔撒） 从天上来又回到天上去，那么祂的降临肯定有别的原因。

伊斯兰自满地忽视了耶稣 （尔撒） 的钉十字架，把它视为犹太人一个不成功的阴谋；然而，十字架就解释 了耶稣 （尔撒） 为甚么第一次从天上来，又为甚么会返回天上。祂并非纯粹作为一个先知而来，祂是作为神（ 真主） 拣选的拯救者和救赎者而来，为拯救成千上万的男男女女而死在十字架上。因他们的罪恶，祂在十字架 上忍受了他们所有人因着罪带来的痛苦，因此，他们只要把祂视为他们的救赎主来跟随祂，就可以获得永生的盼 望。

祂到来并非像美国喜剧片中的超人一样，可以随心所欲地穿越天空，子弹打在身上都可以弹回去。祂来到人 间每一方面都像我们，并且祂决不利用祂属神 （真主） 的能力使自己比我们优胜。祂作为一个普通人到来，并 且受苦、死亡和埋葬，因此祂可以完全地跨越天上和地下的鸿沟 - 不但是神 （真主） 与人之间的分离，而且 是那无望地卧在死亡中埋在尘土里面的罪人、与天上的主之间极深的分离。

这正是依据耶稣 （尔撒） 生命开始和结束的独特背景 - 因着祂的属天起源必须是由童贞女所生、和祂最终 的升天 - 基督徒可以真正地向穆斯林表明耶稣（尔撒） 为甚么会首次来到人间。

那祂的第二次来临又是怎样的呢？在我们决定要怎样在向穆斯林见证的过程中把它与福音联系起来之前，让 我们首先思考耶稣 （尔撒） 将会怎样显现。耶稣（尔撒） 自己举出了许多例子说明当祂回到地上时是甚么样 子的，我们将讨论其中两个充份描述了当祂显现时会产生的景象：

“因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪，直照到天那边。” （路加福音17：24）

“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子 的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭；他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差 遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”（马太福音24：29至31）

从这些话语中，我们可以更清楚耶稣 （尔撒） 回来时是怎样的景象。日月无光、星体坠落、天势都要震动 ，然后在它们的位置上会出现一道新的亮光。地上所有人都将看到耶稣（尔撒） 带着属天的能力和荣耀在云中 显现，并招聚所有属于祂的选民。在第二段引用的经文里，很好地描述祂将带来的规律与目前规律的对比。当祂 从天上返回时，目前的规律、荣耀、光辉和能力会在祂显现的尊荣和能力之前退下。

耶稣 （尔撒） 所提出的要点就是：当祂显现时，甚至太阳都要蒙上阴影变黑。在祂的荣耀面前，不仅是太 阳，而且所有众星都会黯然失色。宇宙中所有的势力都要震动。祂的光辉如此壮丽，以致连太阳的光辉都无法与 之媲美。当使徒保罗在前往大马士革的路上看到耶稣（尔撒） 荣耀的伟大异象时，他说他看见 “从天发光，比 日头还亮，四面照着我并与我同行的人” （使徒行传26：13） 。使徒约翰也同样得到耶稣（尔撒） 升天后在 天上的异象，他见证说祂的 “面貌如同烈日放光” （启示录1：16） 。

问题是这对我们会有甚么影响。祂第一次来到世间是作为普通人，因此祂各方面都像我们。祂将会以祂的本 相第二次来，因此祂可以令那些相信祂的人像祂自己一样。所有跟随祂的人都会改变成祂的形象，永永远远有分 于祂的荣耀。耶稣（尔撒） 自己清楚地说明： “那时，义人在他们父的国里要发出光来，像太阳一样” （马 太福音13：43） 。在另一段经文里我们看到了同样的应许：

“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现我们必要像他，因为 必得见他的真体。” （约翰一书3：2）

祂会散发着祂属天荣耀的光辉回到地上，然后那些属祂的人将会转变成与祂相同的形象，有分于祂的荣耀。 那些带着普通的身体死去的人，只要跟随祂、以祂作为他们的救赎主，会在那荣耀的一天从死里复活，并且与祂 一同被带到永恒的属天荣耀里。他们目前的身体是会朽坏的，但是他们复活后就不会朽坏。现在他们是必死的， 但复活后他们是不朽的。现在他们拥有他们的始祖亚当（阿丹） 有过的平凡人的血肉之体，但是到了那一天， 他们将继承他们永恒的救赎主和耶稣 （尔撒） 基督已经拥有的光辉的、充满圣灵和生命的属天身体。

“那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样，我们既有属土的形状，将来也必有 属天的形状。” （哥林多前书15：48，49）

在我看来，基督徒在此有一个理想的方法去解释我们已经思考过的这三种独特性，也就是耶稣 （尔撒） 由 童贞女所生、祂的升天和第二次来临。我们藉着把每一个特征都放在耶稣（尔撒） 生来就具有的属天领域的背 景下，从祂的降临、返回和祂的再来的背景，可以非常有效地向穆斯林传福音。在这个背景下我们要见证的实质 东西必须总是双重的 - 耶稣 （尔撒） 第一次降临，成为我们的样式，以便把我们从罪恶中救赎出来；祂第二 次降临，我们将成为祂的样式，永永远远有分于祂的荣耀。

我们需要向穆斯林表明我们所思考过的这些独特情形，这些情形也是他们欣然认可的，就意味耶稣 （尔撒） 远远不只一位先知，事实上祂是神 （真主）的儿子来到世间拯救我们脱离我们的罪。古兰经否认这事实，使这 三点的每一点都失去了它的意义。我们只有在圣经里，才看到一位神圣的救主把人类从罪恶中救赎出来，才看 到这些独特性呈现出它们的意义和真实的价值。

整个新约就是建立在这个 “不只” 上 - 弥赛亚 （麦西哈） 的救赎工作；神 （真主） 因着爱世人而进入 世界；神 （真主） 的道的表达 - 从前只是藉着说话，但如今成为肉身和人性，透过受苦和救恩。 （ Cragg ，穆罕默德教徒和基督徒，126页）

我们思考了耶稣 （尔撒） 生命中古兰经所公开承认的三个独一性后，让我们在接下来的两个部份，思考一 下古兰经应用于耶稣 （尔撒） 身上的三个独特称谓，并且看看又可以怎样根据这些背景向穆斯林传福音。