1. 古蘭經否認耶穌 （爾撒） 的釘十字架

　　近二十個世紀以來，基督教會對於耶穌 （爾撒） 基督的釘十字架、死亡和復活都持有一致的意見； 直到今天，基督徒對於發生在祂身上的事情，都沒有任何異議。我們都相信耶穌（爾撒） 為了我們的罪而被 釘十字架，為叫我們稱義而復活 （羅馬書4︰25） 。這一致的意見是由於聖經對這些事實有明確的證據。

　　這事實的確不僅在於耶穌 （爾撒） 釘十字架的事上，也在於祂死在十字架上的事上，都真的無法根 據聖經的基礎提出任何懷疑。在復活的事上也是如此。有一次，彼得在向猶太人講道時，就以一個確鑿的證據 證實了這三個事件，他說︰

　　「是因你們所釘十字架、神叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。」 （使徒行傳4︰10）

　　保羅曾經說到耶穌 （爾撒） 存心順服 「以至於死，且死在十字架上」 （腓立比書2︰8） ，當有一 位婦女在耶穌 （爾撒） 被釘十字架之後那週的頭一天來看祂的墳墓時，有一位天使對她說︰

　　「我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌；他不在這裡，照他所說的，已經復活了，你們來看安放主的 地方。快去告訴他的門徒，說他從死裡復活了」 。 （馬太福音28︰5至7）

　　在五旬節那天，當彼得無可辯駁地證明耶穌 （爾撒） 基督的釘十字架和死亡時，用以下這些總結的 話來指責站在他面前的人群︰

　　「他既按著神的定旨、先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上，殺了。」 （使 徒行傳2︰23）

　　沒有人能夠對於聖經見證耶穌 （爾撒） 基督的釘十字架、死亡和復活，提出認真的質疑或疑問。這是 留下給基督教會的記錄，而這個歷史的見證都毫無爭議地被全部教會所接納。在這部份的結尾，我們會回到基 督教普遍認可的這三個事實，並且說明聖經所載有關發生在耶穌（爾撒） 身上的事情，是多麼奇異的一致；與 此對比，也會同時分析古蘭經所載有關耶穌 （爾撒） 的釘十字架是多麼的含糊不清。這種混亂也影響了今天的 穆斯林註釋家，就像在穆斯林歷史上一樣，在發表意見時一片混亂。

　　在這個主題上，古蘭經唯一的記載，就是說耶穌 （爾撒） 既沒有被釘十字架，也沒有被殺死。我們已 經了解到，古蘭經直接地否認耶穌 （爾撒） 曾經被釘在十字架上，古蘭經如此論到他︰「他們沒有殺死他， 也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相」 （古蘭經4：157） ，這節經文的阿拉伯原文是 Wa maa qataluhuu wa maa salabuhuu wa laakin shubbiha lahum 。產生混淆的地方是：耶穌 （爾撒） 如果沒 有被釘十字架，那他究竟發生了甚麼事？對於這一點，古蘭經的記載就像我們將會看到的那樣，令人感到含糊 不清，以致許多穆斯林學說雖然把耶穌（爾撒） 確實被釘十字架作為一個解釋整個事件的方法，卻否認耶穌 （爾撒） 確實死在十字架上。無論穆斯林怎樣省略地討論這件事，不知何故，他們總是僅僅退到古蘭經所載 有關這個主題的經文上，堅決認為基督徒相信耶穌（爾撒） 釘十字架和復活是站不住腳的。

　　這個事件是基督教的核心和根源，卻被穆斯林視為毫無歷史根據和難以置信的。 （ Cragg ，耶穌和穆 斯林，166頁）

　　有些基督教作家偶爾也設法迴避古蘭經直率地否認耶穌 （爾撒） 釘十字架和死亡的事實。例如，他們 提出古蘭經只是否認猶太人把耶穌 （爾撒） 釘在十字架上，目的是要使古蘭經在處理這個主題上不與聖經矛 盾，使穆斯林更容易接受耶穌（爾撒） 的釘十字架是一個歷史的事實，作為令他們接受它背後的整個救贖重點 的踏腳石。有一位作家這樣說道︰

　　首先，古蘭經並沒有說耶穌 （爾撒） 沒有被殺害，也沒有說他沒有被釘十字架。它只是講述他們 （ 猶太人） 沒有殺死他或把他釘在十字架上。雖然猶太人對此事負有責任，但事實上，這件事確實是羅馬士兵幹 的，這是歷史的事實。（ Elder ， 「古蘭經中耶穌釘十字架的事」 ，穆斯林世界，卷十三，256頁）

　　以上引用 Elder 的論點顯然得到另一部基督徒作品的贊同 （巴林德，古蘭經中的耶穌，119至121頁） ，雖然另一位著名的基督徒作家完全不接受這個論點：

　　因為這個間接的代名詞可能遙指其他媒介，有人認為古蘭經的目的是要指出動詞的主語不是猶太人，而 有可能像上面所提到的是 「羅馬人」 ，甚至如以上所註釋的，是「神 （真主） 自己」 。這就嚴重破壞了阿 拉伯文的句子結構和明顯的意思。如果原文想用 「羅馬人」 來代替，那麼它肯定會這樣說︰ 「不是猶太人殺 死他的，是羅馬人」 。這裡的句子結構不是這樣，這樣也不能與這段的其它章節一致。我們沒有選擇的餘地， 只能把 「他們」 讀成 「猶太人」 。我們不能因為這個代詞的混淆，而逃避古蘭經否認耶穌（爾撒） 釘十字 架這件事。 （ Cragg ，耶穌和穆斯林，170頁）

　　在整部古蘭經中，只有一節經文講述釘十字架這個主題，這節經文以如此強調的術語否認這個歷史事實 ，必定會令人相信這就是這本書明確的目的。需要多少曲解原文的意思，才能產生不同的解釋，尤其是這樣所產 生的隱含意思與它明顯的教導完全相反。使徒行傳2：23（ 「把他 （耶穌） 釘在十字架上，殺了」 ） ，與古 蘭經4：157 （ 「他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上」 ） 之間的對立，只能得出一個可靠的結論 - 古蘭經的目的是要明確地否認耶穌 （爾撒） 被釘死在十字架上。因此，我們發現伊斯蘭對於耶穌 （爾撒） 的結局的保守觀點的基礎，總是根據古蘭經教導，認為耶穌（爾撒） 從未被釘在十字架上。所以，古蘭經和聖 經在這問題上是相互抵觸的，並且用語都是非常清楚的。

2. Shubbiha Lahum - 「 So it was Made to Appear to Them 對他們看來確實是這樣了」

　　如果耶穌 （爾撒） 沒有被釘十字架，那麼在祂身上究竟發生了甚麼事呢？古蘭經如果純粹否認這事是 一個歷史的事實，而沒有進一步注解，穆斯林世界可能不需要再對這事糾纏下去。然而，古蘭經緊接著否認這事 之後的一個簡短的句子加劇了這種混淆；直到今天，許多穆斯林仍在為發生在耶穌（爾撒） 身上的事而辯論， 這個句子非常簡短 wa laakin shubbiha lahum -「 and so it was made to appear to them 對他們看來確實 是這樣了」 （譯注：古蘭經中文譯本對此的翻譯不正確） 。從這句簡短的話中可以看出，古蘭經似乎急於要承 認它之前堅決否認的事實。無論這些話有何用意、多麼的模糊不清、完全沒有顯示出事實的真相，這些話卻講述 一點 - 發生的某些事看起來使猶太人以為耶穌 （爾撒） 被釘死在十字架上。因此，穆斯林世界普遍認為，當 耶穌 （爾撒） 要被逮捕並將被釘在十字架上時，突然有另外一個人，被扮成與耶穌（爾撒） 一模一樣，代替他 被釘死在十字架上。這個人是不是叛徒猶大、古利奈人西門、他其中一位門徒、或是一個羅馬士兵 （以上所有這 些人都是不同的穆斯林作品所提出，有可能代替耶穌 ／ 爾撒受害的人） ，沒有人知道。著名的註釋家 at-Tab ari 記錄了許多傳統提出了的不同意見，但是，他聰明地沒有發表自己的見解。

　　雖然 Tabari 非常全面地論述這個主題，並給予了大量的傳統，但是他似乎並不知道這個被釘死在十字架 上的猶太人的故事。至於猶大，他說有一些基督徒聲稱猶大就是那個扮成耶穌（爾撒） 的模樣被釘死在十字架上 的人。 Tabari 也常常意識到，即使在他那個時代，這種混淆存在於彼此不同卻互相矛盾的敘述當中。他在大膽 地說出以上的評論後，他說安拉最清楚事情的真相。（ Elder ， 「古蘭經中耶穌釘十字架的事」 ，穆斯林世界 ，卷十三，246頁）

　　因此，古蘭經至少承認猶太人圖謀把耶穌 （爾撒） 釘死在十字架上、耶穌 （爾撒） 在十字架之前在地 上生活、猶太人確實逮捕了耶穌 （爾撒） 、的確有人被釘死在十字架上、那個人裝扮得如此像耶穌（爾撒） 以 至於猶太人認為那個人事實上就是耶穌 （爾撒） 。因此，穆斯林世界承認有一個完全像耶穌 （爾撒） 一樣的人 實際上就在那一天被釘死在十字架上。你們有多了解這件事呢？就像我對許多穆斯林說，如果你們可以接受所有這 些事實，那麼你們為甚麼就不能最終承認這個更可靠、更合符邏輯的事實 - 正是耶穌 （爾撒） 自己被釘死在十 字架上？

　　古蘭經也提出了另一個驚人的巧合 - 古蘭經認為耶穌 （爾撒） 的生命在地上結束的那一天，剛好與聖 經講述祂的生命在地上結束的那一天是同一天。古蘭經繼續說道： Wa maa qataluhuu yaqinaam barrafa'ahulla ahu ilayh - 「他們沒能確實地殺死他。不然，真主已把他擢升到自己那裡。」（古蘭經4：157，158） 因此， 穆斯林普遍相信耶穌 （爾撒） 被取代的理論，也就是說，就在一瞬間，有另外一位與耶穌 （爾撒） 長得一模 一樣的人取代了他，而神（真主） 把耶穌 （爾撒） 從地上升到自己那裡去。這個奇怪的巧合 （也就是古蘭經 同意聖經所說耶穌 ／ 爾撒的事工與生命確實在同一天結束） 諷刺地令這個替代理論有一點可信性，卻令其它伊 斯蘭的見解更加站不住腳。這個理論聰明地根據歷史記載的同一天為耶穌（爾撒） 生命結束之日。

　　除了耶穌 （爾撒） 復活之後在地上的四十天以外 （此時祂只向祂的門徒顯現） ，就再沒有任何證據證 明祂在隨後的幾年裡仍繼續生活在地上。人很難相信，一位如此傑出的人物，如果像以前那樣繼續傳道並醫病， 卻突然從歷史的記錄中消失得無影無蹤，會不留下一點痕跡。正如祂公開見證的，祂首要的事工就是到以色列的 後裔那裡去（馬太福音15：24；古蘭經61：6也支持這種說法） ；當一個世界性的主要宗教以耶穌 （爾撒） 的 名、並祂的復活和隨後的升天為基礎時，祂絕對不可能躲藏起來。因此，難怪我們發現絕大多數的穆斯林都相信 這個替代理論；它雖然是不可信的理論，卻不像我們即將提到的其它理論那樣荒謬。

　　然而，不管這些不同的解釋是否正確，絕大多數穆斯林都認為耶穌 （爾撒） 沒有被釘死十字架上，祂活 著的身體很快被提到天上，而且祂將來會回到地上。（ Hahn ，伊斯蘭裡的耶穌，22頁）

　　替代理論留給我們一種非常有意義的認可。 「我們至少都從有意圖釘十字架這個事實開始討論 … 在此 ，我們不能把歷史學家和神學家彼此孤立起來，而兩者 - 不管是基督徒還是穆斯林 - 都從這個確定的事實開始 討論，就是有意圖釘十字架」 （ Cragg ，耶穌和穆斯林，166至167頁） 。這位作家在另一部作品中也表達了非 常類似的觀點：「古蘭經也承認是猶太人想把耶穌 （爾撒） 釘死在十字架上這個事實」 （ Cragg ，尖塔的呼 聲，294頁） 。直到這點為止，古蘭經對於釘十字架的記錄是如此的接近聖經，但是令人感到深深遺憾的是，它 遺漏了最重要的事實，使伊斯蘭的信徒對於那天真正發生的事情感到非常混淆不清。有一位穆斯林作家如此註釋 古蘭經4：157：

　　在此之後，能夠隨祂的意願做任何事情的神 （真主） ，把耶穌 （爾撒） 升到自己那裡去，並把他從十 字架上解救下來，但最終被釘在十字架上那人不知甚麼原因還是被認為是基督。（茅枉迪，古蘭經的意義，390頁 ）

　　對於這位註釋家說 「不知甚麼原因」 ，那人還是被認為是耶穌 （爾撒） ，我們立即可以察覺到他有些 不確定。以下這個註釋顯然也表達了同樣含糊不清的意思：

　　並不是耶穌 （爾撒） 被處死，而是另外一個人，他奇蹟般地代替了耶穌 （爾撒） （至於是以何種方法 、怎樣代替的，又是另外一個問題，在古蘭經中並未提到這個問題） 。 （ Daryabadi ，神聖的古蘭經，卷一， 96A頁）

　　然而，另一位穆斯林註釋家針對那天真正發生的事情，同樣也透露了古蘭經4︰157不確定的因素，他說︰

　　古蘭經教導說，猶太人沒有把耶穌 （爾撒） 釘在十字架上，也沒有把他殺死，然而，是某些外表的情 況使他的敵人在頭腦中產生了這種幻想。 （優素福阿里，神聖的古蘭經，230頁）

　　所有這些作家對於那天實在發生的事情都含糊其詞。原因是， 「 so it was made to appear to them 對他們來說確實是那樣了」 這個辭句是非常不明確的，因此，沒有一個註釋家能夠對它的解釋作出武斷的聲明。 在研究替代理論本身有何優點之前，讓我們藉著從比較接近基督教的觀點分析以下這個簡短的辭句 wa laakin s hubbiha lahum 作結。

　　有一些人認為，穆罕默德意識到，在他那個時期， Nestorian （景教） 和 Monophysite （基督一性論 ） 的支持者的辯論主要集中在基督位格的真正本質上。 Monophysite 主張基督只有獨一的神性，而 Nestorian 則主張基督有雙重的本性，包括了人性和神性。從這些辯論中，我們假設穆罕默德可能出於一種想法，認為當耶 穌（爾撒） 被釘十字架的時候，他只是有人的外表，或以人的外表出現在他們面前。事實上，這十足像早期諾 斯底教派的信仰，有一位作家主張：

　　但是，穆罕默德教導他的信徒說基督並不是真的被猶太人釘在十字架上，而是奇蹟般地脫離了他們的手， 並且有人代替了祂；他只是效法早期的 Basilides 巴西里德斯、 Valentinians 瓦倫提努、 Manicheans 摩尼教 和其他異教的觀點。 （ Tisdall ，新月的宗教，168頁）

　　這位作家在另一部作品中，繼續表達了這種傾向，他認為，當穆罕默德宣稱，從表面看來是猶太人把耶穌 （爾撒） 釘死在十字架上時，他非常斷然地效法了在他之前的巴西里德斯的異端觀點：

　　愛任紐告訴我們關於諾斯底異端者巴西里德斯的教義，巴西里德斯大約在公元120的時候最活躍，他在談 到耶穌時，教導那些被他迷惑的信徒說： 「祂不曾受難，有人強迫古利奈人西門替祂背負十字架，他被無知和錯 誤地釘在十字架上，因為西門被改扮成祂的樣子，以至人們都認為他就是耶穌本人」。在這事上，這些話語與古 蘭經的描述非常一致。 （ Tisdall ，古蘭經的資料來源，183頁）

　　看來穆罕默德在某程度上採納了這個理論，我們的確必須研究一下伊斯蘭之前的原始資料，因為他奇怪地 否認了釘十字架的事實，尤其是他猜想只是一個長得與耶穌 （爾撒） 一模一樣的人被釘十字架。然而，由於他相信耶穌 （爾撒） 只是一位先知，他絕不可能受到諾斯 底信仰 （就像 Tisdall 繼續指出來的） 的基本原則影響，但是，有關表面上的釘十字架，在這兩份資料中，有著相當顯著的相似之處，因此，強有力 地說明了穆罕默德確信耶穌 （爾撒） 沒有被釘十字架可能得自於以上提到的偽經類資料來源。

　　其他基督徒作家猜想 shubbiha lahum 這個辭句在某種程度上可能來自羅馬書8：3，據這節經文記載， 神 （真主） 差遣自己的兒子「成為罪身的形狀」 ，希伯來書2：17也說，祂 「凡事該與他的弟兄相同」 ，而 根據腓立比書2：7講述，祂 「成為人的樣式」 。有一位作家提出，藉著引用這些經文，基督徒可以向穆斯林說 明那天真正被釘死在十字架上的人究竟是怎樣的「樣式」 （ Register ，與穆斯林對話並不同信仰之間的見證 ，46頁） 。他在談到腓立比書2：6中 「人的樣式」 （ 在阿拉伯的聖經裡是 shibbin-nass ） 這個辭句時， 說到：

　　在此，我們再次看到耶穌 （爾撒） 的樣式或形象是一個人、神 （真主） 的僕人、人類罪身的形狀。 （ Register ，與穆斯林對話並不同信仰之間的見證，49頁）

　　另一位作家提出了更多類似的論點，他說： 「古蘭經的 『 shubbiha lahum 』 （4：157） 這個辭句 非常接近聖經所說的話 『罪身的形狀和人的樣式』 」 （阿卜杜哈克，與穆斯林分享你的信仰，138頁） ，而 另一位作家也談到了以上段落中所引用的三處聖經：

　　直到伊斯蘭興起之後，教會才真正擁有阿拉伯文的新約聖經，這事實並沒有改變像羅馬書、腓立比書和 希伯來書這些經文在禮拜的儀式中被熟練地使用的這一主要論點，因為它們是基督徒寶貴的財富。在這幾百年 中，基督徒為了這個最引人注目的基督論的出現，在辯論時引用的這些有關「焦點」 章節，必定在穆罕默德時 期之前就已經存在了。 （畢曉普， 「 Shubbiha Lahum ：來自新約聖經的跡象」 ，穆斯林世界，卷三十，72 頁）

　　正如我們發現，那些認為古蘭經並非真正否認基督釘十字架的主張，超越了古蘭經4：157明顯的意圖， 因此，在這裡似乎需要一種豐富的想像力來閱讀同一節經文，才能將這節經文理解為耶穌（爾撒） 的確是被釘 死在十字架上，以使 「 so it was made to appear to them 對他們看來確實是這樣了」 這個辭句符合聖經 的立場；而穆罕默德幾乎肯定不認識聖經的立場。另一位基督教作家承認，雖然 shubbiha lahum 這句話是完 全含糊不清的，而且古蘭經也沒有講出代替耶穌 （爾撒） 被釘十字架的那個人的身份，然而他聲稱古蘭經不可 能指那個人是耶穌 （爾撒） 本人：

　　現在，羅德威爾將 「 shubbiha lahum 」 這句話翻譯為： 「他們只是具有他的樣式」 ，而帕默則將 其譯為： 「只是對他們扮成他的樣子」，這兩種譯法意思都很不明確。穆斯林針對這個意思含糊不清的句子， 編造了大量有關一個看上去像耶穌 （爾撒） 、並代替他被釘死在十字架上的人的傳說。 「 shubbiha lahum 」 這的確是一個罕見的辭句。它字面上的意思是： 「對他們他 （或牠） 被打扮得很相像」 。穆斯林通常說 ， na'ib al-fa'il 這個動詞的主語就是代替耶穌 （爾撒） 被釘十字架的那個人。但是，在這裡或古蘭經中的 任何其它地方都沒有提過他。它顯然不可能是指耶穌（爾撒） 。 （ Elder ， 「古蘭經中耶穌釘十字架的事」 ，穆斯林世界，卷十三，257頁）

　　另外有些人認為穆罕默德對於一方面猶太人聲稱耶穌 （爾撒） 已經被釘死在十字架上、而另一方面基 督徒又聲稱祂已經升入了天上感到困惑，尤其是基督徒認為祂的確被釘在十字架上。耶穌（爾撒） 的復活似乎 清楚地回答了這個難題，但是在古蘭經中沒有任何線索表明穆罕默德知道基督徒相信耶穌 （爾撒） 已經從死裡 復活了。因此，穆罕默德稍微嘗試「提升」 或 「高舉」 耶穌 （爾撒） ，以便與基督徒歸給祂的榮耀相協調 。

　　我要補充說明的是，他已經得知基督徒相信活著的基督已經升到神的右手邊，而在末期時所有神的子民都 要認識祂。 （貝爾，在基督教環境下的伊斯蘭的起源，154頁）

　　我們提到的另一位作家總結了聖經中耶穌 （爾撒） 的升天和古蘭經中他的獲救和升天之間的必然關係 ，他說：

　　穆罕默德否認耶穌 （爾撒） 的釘十字架有他自己的理由；我們要關注的主要不是他否認的原因，而是 他如此的否認，這種對於基督教的歷史和經驗的歪曲，不知何故竟糾纏於基督的十字架和升天之間的深入聯繫中 。（畢曉普， 「 Shubbiha Lahum ：來自新約聖經的跡象」 ，穆斯林世界，卷三十，73頁）

　　基督徒和穆斯林雙方都對 「 it was made to appear to them 對他們看來確實是這樣了」 這個奇怪的 辭句提出了許多的解釋。有一件事情是很清楚的 - 古蘭經極其含糊不清的內容導致了這些不同的解釋產生，在 某些穆斯林作品中，作者清楚地承認這節經文的意思是絕對不清楚的。

　　因此， shubbiha lahum 「 it was made to appear to them 對他們看來確實是這樣了」 這個短語， 可以用許多不同的方式來解釋，而並非所有的解釋都與基督教的教導相反。有些穆斯林逐漸意識到這裡存在一個 他們遲早必須面對的問題。（瓦特，現代世界的伊斯蘭和基督教，144頁）

　　讓我們為讀者們註釋這個部份完結之前，稍為思考一下聖經和古蘭經有關釘十字架的敘述之間的對比。 聖經的記錄不但強調地說明了所發生的事情，而且還敘述得非常詳細，甚至耶穌（爾撒） 死亡的時間、祂衣服 被瓜分、祂在十字架上所說的話語等等，都講得一清二楚。然而，當古蘭經否認釘十字架是一個歷史的事實時， 它對整次事件的敘述是如此的難以捉摸和不清楚，以至所有的穆斯林對於那天所發生的事件的最終解釋，在很大 的程度上，都必須純粹根據猜測。

3. 對於替代理論的批判性分析

　　伊斯蘭無法理智地提出耶穌 （爾撒） 基督除釘十字架外的其它可能性。不但是因著古蘭經對於這個主 題的簡短敘述令人感到為難和無法理解，而且這個已經被大多數的穆斯林所接受作為解釋古蘭經4：157的替代 理論，本身在道德基礎上有很嚴重的弱點，並且經受不住批判性分析的嚴格考驗。

　　我們怎麼也不明白為甚麼神 （真主） 要改變一個旁觀者的形象，使他與耶穌 （爾撒） 長得一模一樣 ，以致猶太人和羅馬人可以將他代替耶穌 （爾撒）釘在十字架上。一個人被假扮成另一個人的樣子肯定是一種 誤傳的行為，我們不可能認為一位 「聖者神因公義顯為聖」 （以賽亞書5：16） 會做這種事。此外，如果神（ 真主） 想要拯救耶穌 （爾撒） ，根本就不需要讓其他人釘死在十字架上，尤其是一個無辜的旁觀者 （也就是 說，那人沒有犯猶太人企圖把耶穌 ／ 爾撒釘死在十字架上而假設的罪） 。穆斯林作家企圖藉著讓賣主的加略 人猶大成為耶穌 （爾撒） 釘十字架的受害者來解決這個難題，因為他被釘十字架被假設為是他想出賣耶穌（ 爾撒） 而得著的相同形式的報應。然而，在古蘭經中沒有任何線索表明代替耶穌 （爾撒） 犧牲的人的身份， 因此選擇猶大為受害人顯然只是穆斯林企圖消除這種棘手的缺陷的權宜之計。

　　我們將要談到的是，神 （真主） 的本性會以這種方式表現出來嗎？基督的品格會允許另外一個人 - 即使是猶大 - 遭受這種因祂自己的教導而產生的對祂的敵對的後果嗎？對神（真主） 的先知而言，難道以這 種方式得勝是最值得的嗎？ （ Cragg ，尖塔的呼聲，296頁）

　　我發現向穆斯林指明聖經中提到耶穌 （爾撒） 在十字架所說的七句話，是非常有用的，這些句子非常 清楚地表明，只有可能是耶穌 （爾撒） 被釘死在十字架上。其中有一句話語特別值得在此一提，這句話語包 含在以下這節經文中：

　　「耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說： 『母親，看，你的兒子！』 又對那門徒說 ： 『看，你的母親！』 」 （約翰福音19：26，27）

　　耶穌 （爾撒） 充滿同情心地把他的母親交托給他所愛的門徒約翰，若按照有另一人被釘十字架的說法 就無法說明這節經文的意思。然而，真正影響穆斯林的地方，是考慮到在十字架下那些人的身份。在他們當中 ，有他所深愛的母親馬利亞（麥爾彥） - 伊斯蘭高度尊稱她為 Bibi Maryam 、他最親近的男門徒約翰、和他 最親近的女門徒抹大拉的馬利亞。如果被釘十字架的人只是某個被扮成與耶穌（爾撒） 一模一樣的人，神 （ 真主） 會讓這些人目睹耶穌 （爾撒） 遭受極大的痛苦嗎？他 / 她們必定會認為他就是耶穌 （爾撒） 本人 。神（真主） 會讓他的母親承受所有這些只是因著祂自己所創造的幻覺而引致的痛苦嗎？

　　這就引出了另一個原因，就是，如果一個人相信神 （真主） 的行為在任何時候都是崇高且始終如一的 ，那麼他就不可能真正的相信這個替代理論。如果那個被釘十字架的人被裝扮成耶穌（爾撒） 本人的樣子，那 麼他的門徒和信徒真的相信那個人就是耶穌 （爾撒） 本人，而且整個基督教信仰的基礎都是建立在神 （真主 ） 自己故意製造的騙局或幻想上，這豈不是令人感到驚訝嗎？耶穌（爾撒） 的許多門徒犧牲他們生命中所有的 一切來宣講基督釘十字架的福音，難道是因為他們都受了這位先知的神 （真主） 的欺騙，為他撇下所有一切來 根除他嗎（馬可福音10：28） ？替代理論表明神 （真主） 是歷史上這個絕妙騙局的設計者。

　　正如要穆斯林承認耶穌 （爾撒） 的死是令人難以置信的事情，同樣的，要說目擊這事件的人是被欺騙 的也是令人難以置信的。伊斯蘭的神學要我們相信釘十字架是歷史上最大的欺騙行為。（羅伯遜，耶穌還是爾撒 ，50頁）

　　古蘭經認為耶穌 （爾撒） 基督沒有被釘死在十字架上的教導，暗示整個基督教運動是以歷史上一個獨 一無二的騙局為基礎的。 （阿卜杜哈克，與穆斯林分享你的信仰，133頁）

　　我們認為歷史上真正最大的騙局之一，就是古蘭經對耶穌 （爾撒） 釘十字架這件事的否認；只是在這 事上神 （真主） 不可能被視為這個騙局的設計者。數以億計的穆斯林生來就盲目地相信這個替代理論，當有 人認真地思考這個理論時，他會覺得它的含義漏洞百出、太不可能，且讓人無法接受。如果這就是古蘭經4：1 57所教導的，那麼古蘭經絕對沒有理由可被視為神（真主） 的話語。

　　神 （真主） 奇跡般地擺上一個 「替身」 代替他。因著這種解釋，所有的基督教辯護者都堅定地推斷 古蘭經絕不可能有神聖的起源。這樣的錯誤太過明顯了。（ Basetti-Sani ，在基督光照下的古蘭經，163頁）

4. 穆斯林對耶穌 （爾撒） 的命運的混淆

　　許多穆斯林已經強烈地意識到這個替代理論的缺陷，但是他們仍然不願意承認一個合乎邏輯的結論，因 為這將迫使他們放棄伊斯蘭而成為基督徒，所以他們就提出其它的理論，而所有這些理論似乎都比這個被一般 接受的替代理論更加不可能。每一種理論都必須延長耶穌（爾撒） 的生命超過公元29年。正如我們已經了解到 的，這點從一開始就令這些理論站不住腳。有人說耶穌 （爾撒） 過著一種正常人的生活，其後也是自然的死 去。沒有人能夠說出他住在哪裡、做過甚麼、何時死去、或者被葬在哪裡。在所有的歷史記錄中，都不能為這 理論提供任何可靠的證據。

　　艾哈邁迪亞運動教導說耶穌 （爾撒） 的確被釘十字架，但是他被釘十字架後又活了下來，因為昏厥 過去被誤以為已經死去，他痊癒後就去了印度，在那裡生活和傳道，直到他一百二十歲時，才在斯利那加去世 並被葬在那裡。一個名叫 Yus Asaf 的不出名的苦行僧的墳墓很方便地就成了耶穌 （爾撒） 的墳墓！今天， 在某些穆斯林的作品中，甚至利用耶穌 （爾撒） 被釘十字架後又活了下來的這個理論，企圖破壞福音。這些 作品（例如：迪達所著的 《釘十字架還是虛構的釘十字架？》 和薛爾德所著的 《被釘十字架的救贖主的神 話》 ） ，總是沒有嘗試調解這個一般稱為 「昏厥」的理論和替代的理論。最值得注意的是，他們不打算將 自己的理論視為伊斯蘭的教條，而只是企圖破壞聖經對釘十字架這件事的敘述。

　　艾哈邁迪亞的作家至少忠於他們自己的信仰，但是這些穆斯林作家在他們的作品中似乎該受使用兩面 手法的遣責。他們提出一個理論，但是又拒絕承認它；因此，只能讓人推測他們的動機純粹是因為他們知道了 穆斯林的替代理論的弱點，認為處理耶穌（爾撒） 釘十字架這個主題的最好方法就是攻擊聖經的記錄。

　　在 《伊斯蘭的辯論》 （與 Josh McDowell 喬希麥道維合著的作品，111至127頁） 這本書中，我已 經相當詳盡地討論了這個昏厥的理論，廣闊地駁斥了這個論點，因此，在這裡就不再重複了。但是，我認為應 該在這裡提一下艾哈邁迪亞承認耶穌（爾撒） 的確被釘十字架這件事，以下有關耶穌 （爾撒） 基督這事的 記錄是選自一部典型的艾哈邁迪亞的作品：

　　懷疑耶穌 （爾撒） 被釘十字架的歷史事實似乎是不合理的，但是可以對福音書所記載的資料提異議 ，可以確定他沒有死在十字架上。 （艾哈邁德，在地上耶穌在天上，185頁）

　　如果要我們為一件事感激艾哈邁迪亞作家的話，那就是在伊斯蘭中這種遲來的承認，所有穆斯林顯然 必須明確地知道怎樣客觀地評價這個歷史事實 - 耶穌（爾撒） 的確被釘十字架。若要懷疑它，對我們來說似 乎是不合理的。然而，我們對於這位作家提出耶穌 （爾撒） 沒有被釘死在十字架上的說法表示反對；耶穌（ 爾撒） 被釘死在十字架上也同樣是歷史事實。然而，這點進一步指出了伊斯蘭對耶穌 （爾撒） 的另一點混 淆，也就是古蘭經有關耶穌 （爾撒） 最終死亡的教導。

　　在古蘭經中沒有幾節經文提到耶穌 （爾撒） 的死。我們在一處地方看到，當耶穌 （爾撒） 還在搖 籃裡時，他對他的母親和他周圍的人所說的話：

　　「我在出生日、死亡日、復活日，都享受和平！」 （古蘭經19：33）

　　這句話與古蘭經19：15中施洗約翰 （葉哈雅） 所說的話幾乎一模一樣，毫無疑問，約翰 （葉哈雅 ） 像其他所有人一樣死亡並被埋葬了，這裡所提到的復活是指復活日。對於以上引用的這節經文有關耶穌（ 爾撒） 所說的話的合理解釋，是他將自然的死亡，並會在末日復活。優素福阿里對於這節經文的註釋非常有 趣，他說：

　　基督沒有被釘十字架 （古蘭經4：157） 。但是，那些相信他永遠不會死的人應該好好地思考一下這 節經文。 （優素福阿里，神聖的古蘭經，774頁）

　　另一位穆斯林作家也註釋了古蘭經十九章中同樣的幾節經文，在眾多的解釋中，他所得出的結論似乎 是最合理的，他說：

　　沒有穆斯林會把約翰 （葉哈雅） 的死轉移到未來。所有人都知道約翰死了 ... 因為現在沒有人能夠 把約翰的死轉移到未來，因此也沒有人能把夠耶穌（爾撒） 的死轉移到未來。事實上，整部古蘭經中甚至沒 有一節經文說耶穌 （爾撒） 會在回來之後再死去。對約翰 （葉哈雅） 之死的類似敘述，清楚地表明耶穌（ 爾撒） 也死了。 （ Obaray ，古蘭經所講述有關耶穌 （ Nabi-爾撒） 的非凡的被懷孕、死、復活和升天， 45頁）

　　在他所寫的小冊子的其它地方，他如此論到耶穌 （爾撒） ： 「請注意，緊跟著他出生之後的事情並 非是升天 （樂園） 。他自己清楚地說到他接下來要經歷的一件事情是死亡」（出處同前書，40頁） 。他注 意到優素福阿里並不確定耶穌 （爾撒） 究竟發生了甚麼事，並指出在優素福阿里的譯文中的所有其它註腳中 ，他無疑是「同意傳統的教義，認為耶穌 ／ 爾撒還沒死的時候就升入了天上 ／ 樂園」 （出處同前書，44 頁） 。然而，為了使他對古蘭經19：33的註釋得到大家明顯的認可，也為了說明耶穌（爾撒） 的死發生在他 第一次逗留在塵世期間，他不同意優素福阿里。有一位基督教作家研究了優素福阿里有關耶穌 （爾撒） 的死 的另一個註釋，也指出優素福阿里對於耶穌（爾撒） 的結局並不是很確定：

　　優素福阿里先生似乎想說明的事實，由一位印度最重要的穆斯林教育家表達了他所聽過這位作家所說的 話： 「許多虔誠和有思想的穆斯林，根據古蘭經的基礎，完全不能確定耶穌（爾撒） 是否真的被釘死在十字架 上」 。 （貝文瓊斯，向穆斯林解釋基督教，81頁）

　　有關耶穌 （爾撒） 到底是死在地上還是升到天上活著，穆斯林感到很困惑。絕大多數穆斯林認為他 會回到地上再死去，但是 Obaray 對於古蘭經19：33的注解表明，古蘭經所記載耶穌（爾撒） 的話語，若是指 他升到天上活了很多個世紀之後才死去，是多麼不可能的事。現代的穆斯林作家都認可替代理論，並一致宣稱 耶穌 （爾撒） 並沒有死在地上，但是早期註釋家對於講述耶穌（爾撒） 看起來是否在生命結束時自然死亡的 經文感到煩惱，並表示對於這個問題沒有確定的意見，在他們的著作對此持開放的態度。 「穆斯林的註釋家都 無法確定耶穌（爾撒） 沒有死這個觀念，而當代的翻譯家卻這樣確定」 （ Elder ， 「古蘭經中耶穌釘十字 架的事」 ，穆斯林世界，卷十三，243頁） 。

　　另一節有關耶穌 （爾撒） 死亡這個主題的古蘭經經文，使穆斯林註釋家感到更加困惑不解，在這節經 文中，神 （真主） 對耶穌 （爾撒） 說：

　　「爾撒啊！我必定要使你壽終，要把你擢升到我那裡，要為你滌清不信道者的誣衊，要使信仰你的人 ，在不信仰你的人之上，直到復活日。」 （古蘭經3：55）

　　「我必定要使你壽終」 這句話的阿拉伯原文是 innii mutawaffiika ，依照這些字通常的意思，只能 理解為： 「我必定要使你壽終」（穆罕默德艾塞德，古蘭經的信息，75頁） 。神 （真主） 說了這句話之後 ，才說 wa rafi'uka ilayya -「我要把你擢升到我那裡」。這裡所用的句子與古蘭經4：158的一樣，那裡在否 認了猶太人成功把耶穌 （爾撒） 釘死在十字架後，說神 （真主） 就把耶穌 （爾撒） 擢升到祂那裡去。耶 穌（爾撒） 沒有死在地上之前、就被擢升到天上的教義，就是根據這節經文；但是古蘭經3：55明確地提到耶 穌 （爾撒） 被擢升到天上是他死亡之後。穆斯林作家再度企圖將耶穌（爾撒） 的死推遲到將來，並說古蘭經 提到耶穌 （爾撒） 的死仍未臨到，但如果真是這樣的話， 「那麼耶穌 （爾撒） 被擢升到安拉那裡也必定是 將來的事」（ Obaray ，古蘭經所講述有關耶穌 （ Nabi-爾撒） 的非凡的被懷孕、死、復活和升天，29頁） 。我們已經了解到，任何穆斯林作家，若客觀地處理我們提到的所有古蘭經章節，就幾乎相當不可能使它們互 相協調。因此，以下這位基督教的作家說得很好：

　　古蘭經對於耶穌 （爾撒） 基督的死這個主題講述得非常不清楚。 （阿卜杜哈克，在新約聖經和古蘭 經中記載的基督，18頁）

　　這也解釋了，為甚麼伊斯蘭，對於耶穌 （爾撒） 在地上的生命即將結束之際究竟發生了甚麼事，存 在這麼多自相矛盾的觀點，並促使了另一位基督教作家發表評論說：「毫無疑問，就是因為古蘭經關於基督在 地上為人生活最後幾天的記載缺乏清楚的措詞，才導致這麼多不同的版本出現」 （查迪，在福音書和古蘭經中 記載的十字架，11頁）。使這種混亂進一步加深，是引述耶穌 （爾撒） 向神 （真主） 提到他的門徒、並談 到他在地上的時期的這一節經文：

　　「我只對他們說過你所命我說的話，即：你們當崇拜真主 - 我的主，和你們的主。我同他們相處期間 ，我是他們的見證。你使我死去之後，盟護他們的是你，你是萬物的見證。」（古蘭經5：117）

　　再一次， 「 when You did take me up 」 這句話並非原文 falammaa tawaffiitanii 唯一可能的譯 法。下列的譯法也是合理的；像穆罕默德艾塞德把它譯為：「自從你使我死去之後」 （艾塞德，古蘭經的信息 ，169頁） ，而穆罕默德阿里則把它譯為： 「當你使我死去之後」 （阿里，神聖的古蘭經，276頁） ，因為 tawaffa 這個單詞的意思是： 「聚集到某人那裡」 ，也很適合用來表示一個人的靈魂被帶回神 （真主） 那 裡 - 即是死亡。如果這是古蘭經5：120中這句話的真意，那麼它就只有可能是指耶穌（爾撒） 在地上的生命 結束之後，神 （真主） 會繼續看顧他的門徒。

　　毫無疑問，古蘭經對於耶穌 （爾撒） 的死亡的這個主題是非常含糊不清的，有時甚至自相矛盾；事實 上，在決定性的星期五那天，對於真正發生在祂身上的事情，聖經一再強調祂被釘死在十字架上，並且被埋葬 了，到了第三天祂復活。古蘭經沒有對這些事件的清晰次序有另外一個合理的講法。偉大的註釋家拉齊不得不 對古蘭經有關耶穌（爾撒） 的結局的教導作出以下的評論：

　　穆罕默德從這本從天上默示的古蘭經所告訴我們的話，我們必須單純地接受為神 （真主） 的話，雖然 它存在很多困難，但是只有主才能給你真正的指導。（引自阿卜杜哈克所著 《在新約聖經和古蘭經中的基督》 ，19頁）

　　我們的確可以更加明智地推斷說，這裡提到的這些困難，對於古蘭經所謂的神聖啟示造成了不利的打擊 ；而穆斯林世界的這種混亂，是由於古蘭經莫名其妙地斷然否認真正的歷史事實 - 耶穌 （爾撒） 基督的釘十 字架 - 所造成的。有一位現代的穆斯林作家在他一部有關耶穌 （爾撒） 釘十字架的整個主題的著作中，談到 古蘭經4：157時，也不得不承認自己無法清楚說明在耶穌（爾撒） 身上究竟發生了甚麼事：

　　用替代基督的概念來解釋古蘭經原文的方法是非常不合理的 ... 我認為原文的意思是說猶太人以為他 們殺死了基督，但是神 （真主） 卻把耶穌 （爾撒） 擢升到祂那裡去；在某種意義上，我們只能任由它成為 另一個奧秘，我們只能理所當然的相信它是真理。 （侯賽因，墮落之城，222頁）

　　侯賽因根據古蘭經否認釘十字架這件事，認為有關耶穌 （爾撒） 結局的所有疑問是一個令人費解的奧 秘。相反，我們在聖經和基督教的贖罪教義中看到了一個非常清楚的解釋。唯獨聖經講述了有關耶穌（爾撒） 的事實，我們認為圍繞古蘭經所產生的各種困惑並非來自一個奧秘，而是來自一個神話 - 即耶穌 （爾撒） 既沒有被釘十字架，也沒有被殺死。有一位基督教作家言簡意駭地講述了整次事件，他說：

　　事實表明，古蘭經記載耶穌 （爾撒） 基督的死是一個謎，而穆斯林的獨創性表現在大量的註釋和傳統 中，但是仍不能解開這個謎。古蘭經教導說，耶穌（爾撒） 基督像所有凡人一樣，體驗到死亡。但是它卻否認 耶穌 （爾撒） 被釘死在十字架上。它說正在那一刻，神 （真主） 把耶穌 （爾撒） 擢升到自己那裡去。留待 解決的問題是，他是何時死的？在這個問題上，古蘭經絕口不提，因此，就引起了穆斯林的神學家隨意的猜想。 （阿卜杜哈克，與穆斯林分享你的信仰，131頁）

　　在不冒犯穆斯林的前提下，基督徒應該相當坦率地向他們指出，古蘭經對這個主題的闡述是多麼的不協 調，而且它怎樣令穆斯林在解釋古蘭經的教導時彼此並不一致。古蘭經指責基督教有關釘十字架的教導是毫無根 據的，「他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了」 （古蘭經4：157） 這句話應該彈回對著它自己的信 徒說。實際上，是當穆斯林在猜想耶穌 （爾撒）最終的結局時，在他們當中產生很多爭論。在我們結束這部份 的內容之前，讓我們來對比一下，看看聖經在這個主題上所闡述的是多麼的清楚。

5. 釘十字架是基督教裡的一個歷史事實

　　侯賽因說，他承認古蘭經有關釘十字架的教導是一個奧秘，因此，我們應該理所當然地單單去相信接受 。所幸的是，當我們談到聖經時，根本不需要使用這種完全主觀的方法，因為全世界都已經承認「以現代史評 的標準來看，在過去的歷史中，耶穌 （爾撒） 的釘十字架是其中一件最可信的事」 （瓦特，今天的伊斯蘭和 基督教，144頁） 。事實上，非基督徒就算會懷疑諸如童貞女生子、耶穌（爾撒） 的神蹟和復活這些現象，但 是他們也承認釘十字架是耶穌 （爾撒） 一生中其中一件確實可靠的歷史事實。

　　任何嚴謹的現代歷史學家無論是否相信耶穌 （爾撒） 的復活，也會相信祂是一位歷史人物，並且曾被 釘十字架。 （巴林德，古蘭經中的耶穌，116頁）

　　古蘭經中有關耶穌 （爾撒） 最終死亡的記載給它的註釋家造成了很多困惑；聖經則不然，它對這事的 記載始終如一，正如我們所看到的，福音書中有關釘十字架的歷史性敘述以很多細節詳細地說明了事件的前因 後果。

　　關於這個主題，我們有福音書和早期的歷史文獻資料 - 我們為甚麼不接受這些資料的指導呢？這些資 料都一致地表明本丟彼拉多在猶太人的唆使下，宣佈將拿撒勒人耶穌（爾撒） 釘死在十字架上。在這些記錄中 ，沒有絲毫的資料顯示出身份的混淆或替代的混亂狀態，而且對於耶穌 （爾撒） 確實死在十字架上這事也沒 有絲毫可疑之處。（貝文瓊斯，向穆斯林解釋基督教，82頁）

　　在新約聖經中，沒有一位作者不講述耶穌 （爾撒） 的真實死亡；在使徒行傳的所有記載中，沒有一個 人懷疑耶穌 （爾撒） 被釘十字架的事。直到幾個世紀過去之後，才有人敢懷疑這個歷史事實，才有人教導由他 們巧妙編造的故事。（池維謀，十字架的榮耀，27頁）

　　諷刺的是，古蘭經教導說耶穌 （爾撒） 從十字架上被解救下來，是神 （真主） 把他從猶太人的陰謀 中解救出來的絕妙計謀的一個部份。他們用計謀陷害耶穌（爾撒） ， 「真主也用計謀，真主是最善於用計謀 的。」 （古蘭經3：54） 諷刺的是，事實上，聖經教導說耶穌 （爾撒） 的釘十字架是一個歷史事實，而實際 上這是神（真主） 運用特別的手段來完成祂絕妙的計劃。在五旬節那天，彼得宣稱猶太人實際上的確把耶穌 （ 爾撒） 基督釘死在十字架上，但是這並沒有破壞神（真主） 的計劃，因為它是按著神 （真主） 的 「定旨、 先見」 （使徒行傳2：23） 。藉著他的死，使所有悔改相信他的人得救；而且，藉著他的復活，更使那些人生 活的一舉一動，都有耶穌（爾撒） 復活的新生的樣式 （羅馬書6：4） 。有一位穆斯林作家認識到事實的真相 時，就相當大膽的說，雖然耶穌 （爾撒） 的死實現了猶太人的計劃，但是「他的復活卻成就了安拉更好的計劃 」 （ Obaray ，古蘭經所講述有關耶穌 （ Nabi-爾撒） 的非凡的被懷孕、死、復活和升天，39頁），他繼續 推斷說：

　　單單拯救耶穌 （爾撒） 不被殺害並不能使安拉成為最佳的計劃者，因為任何人都可以拯救耶穌 （爾 撒） 不被殺害 … 為了使安拉成為最佳的計劃者，復活就是祂最好的計劃。因此，坦白的說，猶太人實現了他 們的陰謀，並殺死了耶穌（爾撒） ；但是安拉卻藉著讓耶穌 （爾撒） 復活，並把他擢升到自己那裡去，完成 了祂最好的計劃。 （ Obaray ，古蘭經所講述有關耶穌 （ Nabi-爾撒） 的非凡的被懷孕、死、復活和升天， 39頁）

　　有一位基督教作家也指出了類似的觀點，他指出十字架並非過早地終結耶穌 （爾撒） 的使命，而破壞 祂的計劃或是出乎祂的意料，卻是祂來到這個世界的真正目的，使祂帶來神（真主） 的救恩。 「十字架不是 事後的想法，也不是意外的悲劇，而是基督刻意揀選的」 （ Cragg ，尖塔的呼聲，300頁） 。這位作家或許 講出了問題的核心，他說明了最終的勝利並非在於神（真主） 在最後關頭將祂無助的先知從祂的敵人手裡解救 出來，而是透過神 （真主） 完美地顯示出祂最深的愛；就是祂甘願犧牲祂的兒子，使我們得著赦免，並在神 （真主） 永恆的國度裡成為有永生盼望的後嗣：

　　是神 （真主） 拯救他、把他提到天上，然後為他辯護嗎？又或者是真正經歷十字架、一種真正受苦的 愛的得勝、和 「神 （真主） 的能力和智慧」，使世人與祂和好呢？ （ Cragg ，耶穌和穆斯林，166頁）

　　他在其它地方，指出古蘭經的敘述像謎一樣難理解，它在講述完神 （真主） 把沒有被釘十字架的耶穌 （爾撒） 擢升到天上 （樂園） 之後，接著就說到神（真主） 「是萬能的，是至睿的」 （古蘭經4：158） 。因為這與使徒保羅在哥林多前書1：23至24中所教導的剛好相反，保羅是說唯有藉著被釘十字架的基督，我 們才能夠發現「神的能力、神的智慧」 。古蘭經把神 （真主） 的解救的手段視為神 （真主） 的能力和智 慧在外表上的證明；然而，在聖經中，是神 （真主） 的恩典允許祂的兒子被釘十字架，並藉此表明這是祂 救贖我們預定要使用的方法，而我們也真的看到了神（真主） 彰顯的能力和智慧。

　　有趣的是，這種萬能、至睿 ，與保羅提到基督的十字架是 「神的能力和智慧」 的意思剛好相反。 （ Cragg ，穆罕默德和基督徒，103頁）

　　在即將結束討論之前，我們只能勸告想對穆斯林作見證的基督徒，應該永遠持守這個主題 - 基督的 十字架不但是一個已被證實的歷史事實，而且彰顯了神（真主） 對所有人的愛和公義，直到末時。正如我在 此所做過的，我們有義務強調釘十字架這個真正的事實，但是必須完全將它視為達成目標的一種手段，就是 使穆斯林發現它的意義和目的中的所有榮耀。

　　除非基督的十字架對所有的穆斯林和那些無數非穆斯林的人有個人的意義，否則他們就不會因著祂的 死亡和復活將耶穌 （爾撒） 基督應得著的愛慕和忠心歸給祂 … 因此，引起穆斯林渴望將榮耀歸給基督，是 基督徒的義務和權利，然後向他們說明耶穌 （爾撒） 為了表明祂極偉大的愛而自己背負了十字架，祂因此而 將這個恥辱的標誌轉變為榮耀的象徵。（卡爾弗利， 「十字架和伊斯蘭」 ，穆斯林世界，卷二十七，108頁）

　　直到結束這三章前，我才特意作為一個歷史事實提出釘十字架的整個主題，因為這是向穆斯林傳福音 最有效的方法，好讓它得到一個適當的地位 - 它是福音信息的一個支持的證據。缺少了它，我們就無法傳福 音。耶穌（爾撒） 呼籲所有真正的信徒要用心靈和誠實敬拜神 （真主） （約翰福音4︰24） ；基督徒的見 證除非能夠結合這兩個基本的要素 - 福音信息的靈魂和以它為基礎的真正事實，否則就不能最終起到果效。