1. 古兰经否认耶稣 （尔撒） 的钉十字架
近二十个世纪以来，基督教会对于耶稣 （尔撒） 基督的钉十字架、死亡和复活都持有一致的意见； 直到今天，基督徒对于发生在祂身上的事情，都没有任何异议。我们都相信耶稣（尔撒） 为了我们的罪而被 钉十字架，为叫我们称义而复活 （罗马书4∶25） 。这一致的意见是由于圣经对这些事实有明确的证据。
这事实的确不仅在于耶稣 （尔撒） 钉十字架的事上，也在于祂死在十字架上的事上，都真的无法根 据圣经的基础提出任何怀疑。在复活的事上也是如此。有一次，彼得在向犹太人讲道时，就以一个确凿的证据 证实了这三个事件，他说∶
“是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。” （使徒行传4∶10）
保罗曾经说到耶稣 （尔撒） 存心顺服 “以至于死，且死在十字架上” （腓立比书2∶8） ，当有一 位妇女在耶稣 （尔撒） 被钉十字架之后那周的头一天来看祂的坟墓时，有一位天使对她说∶
“我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣；他不在这里，照他所说的，已经复活了，你们来看安放主的 地方。快去告诉他的门徒，说他从死里复活了” 。 （马太福音28∶5至7）
在五旬节那天，当彼得无可辩驳地证明耶稣 （尔撒） 基督的钉十字架和死亡时，用以下这些总结的 话来指责站在他面前的人群∶
“他既按着神的定旨、先见被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。” （使 徒行传2∶23）
没有人能够对于圣经见证耶稣 （尔撒） 基督的钉十字架、死亡和复活，提出认真的质疑或疑问。这是 留下给基督教会的记录，而这个历史的见证都毫无争议地被全部教会所接纳。在这部份的结尾，我们会回到基 督教普遍认可的这三个事实，并且说明圣经所载有关发生在耶稣（尔撒） 身上的事情，是多么奇异的一致；与 此对比，也会同时分析古兰经所载有关耶稣 （尔撒） 的钉十字架是多么的含糊不清。这种混乱也影响了今天的 穆斯林注释家，就像在穆斯林历史上一样，在发表意见时一片混乱。
在这个主题上，古兰经唯一的记载，就是说耶稣 （尔撒） 既没有被钉十字架，也没有被杀死。我们已 经了解到，古兰经直接地否认耶稣 （尔撒） 曾经被钉在十字架上，古兰经如此论到他∶“他们没有杀死他， 也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相” （古兰经4：157） ，这节经文的阿拉伯原文是 Wa maa qataluhuu wa maa salabuhuu wa laakin shubbiha lahum 。产生混淆的地方是：耶稣 （尔撒） 如果没 有被钉十字架，那他究竟发生了甚么事？对于这一点，古兰经的记载就像我们将会看到的那样，令人感到含糊 不清，以致许多穆斯林学说虽然把耶稣（尔撒） 确实被钉十字架作为一个解释整个事件的方法，却否认耶稣 （尔撒） 确实死在十字架上。无论穆斯林怎样省略地讨论这件事，不知何故，他们总是仅仅退到古兰经所载 有关这个主题的经文上，坚决认为基督徒相信耶稣（尔撒） 钉十字架和复活是站不住脚的。
这个事件是基督教的核心和根源，却被穆斯林视为毫无历史根据和难以置信的。 （ Cragg ，耶稣和穆 斯林，166页）
有些基督教作家偶尔也设法回避古兰经直率地否认耶稣 （尔撒） 钉十字架和死亡的事实。例如，他们 提出古兰经只是否认犹太人把耶稣 （尔撒） 钉在十字架上，目的是要使古兰经在处理这个主题上不与圣经矛 盾，使穆斯林更容易接受耶稣（尔撒） 的钉十字架是一个历史的事实，作为令他们接受它背后的整个救赎重点 的踏脚石。有一位作家这样说道∶
首先，古兰经并没有说耶稣 （尔撒） 没有被杀害，也没有说他没有被钉十字架。它只是讲述他们 （ 犹太人） 没有杀死他或把他钉在十字架上。虽然犹太人对此事负有责任，但事实上，这件事确实是罗马士兵干 的，这是历史的事实。（ Elder ， “古兰经中耶稣钉十字架的事” ，穆斯林世界，卷十三，256页）
以上引用 Elder 的论点显然得到另一部基督徒作品的赞同 （巴林德，古兰经中的耶稣，119至121页） ，虽然另一位著名的基督徒作家完全不接受这个论点：
因为这个间接的代名词可能遥指其他媒介，有人认为古兰经的目的是要指出动词的主语不是犹太人，而 有可能像上面所提到的是 “罗马人” ，甚至如以上所注释的，是“神 （真主） 自己” 。这就严重破坏了阿 拉伯文的句子结构和明显的意思。如果原文想用 “罗马人” 来代替，那么它肯定会这样说∶ “不是犹太人杀 死他的，是罗马人” 。这里的句子结构不是这样，这样也不能与这段的其它章节一致。我们没有选择的余地， 只能把 “他们” 读成 “犹太人” 。我们不能因为这个代词的混淆，而逃避古兰经否认耶稣（尔撒） 钉十字 架这件事。 （ Cragg ，耶稣和穆斯林，170页）
在整部古兰经中，只有一节经文讲述钉十字架这个主题，这节经文以如此强调的术语否认这个历史事实 ，必定会令人相信这就是这本书明确的目的。需要多少曲解原文的意思，才能产生不同的解释，尤其是这样所产 生的隐含意思与它明显的教导完全相反。使徒行传2：23（ “把他 （耶稣） 钉在十字架上，杀了” ） ，与古 兰经4：157 （ “他们没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上” ） 之间的对立，只能得出一个可靠的结论 - 古兰经的目的是要明确地否认耶稣 （尔撒） 被钉死在十字架上。因此，我们发现伊斯兰对于耶稣 （尔撒） 的结局的保守观点的基础，总是根据古兰经教导，认为耶稣（尔撒） 从未被钉在十字架上。所以，古兰经和圣 经在这问题上是相互抵触的，并且用语都是非常清楚的。
2. Shubbiha Lahum - “ So it was Made to Appear to Them 对他们看来确实是这样了”
如果耶稣 （尔撒） 没有被钉十字架，那么在祂身上究竟发生了甚么事呢？古兰经如果纯粹否认这事是 一个历史的事实，而没有进一步注解，穆斯林世界可能不需要再对这事纠缠下去。然而，古兰经紧接着否认这事 之后的一个简短的句子加剧了这种混淆；直到今天，许多穆斯林仍在为发生在耶稣（尔撒） 身上的事而辩论， 这个句子非常简短 wa laakin shubbiha lahum -“ and so it was made to appear to them 对他们看来确实 是这样了” （译注：古兰经中文译本对此的翻译不正确） 。从这句简短的话中可以看出，古兰经似乎急于要承 认它之前坚决否认的事实。无论这些话有何用意、多么的模糊不清、完全没有显示出事实的真相，这些话却讲述 一点 - 发生的某些事看起来使犹太人以为耶稣 （尔撒） 被钉死在十字架上。因此，穆斯林世界普遍认为，当 耶稣 （尔撒） 要被逮捕并将被钉在十字架上时，突然有另外一个人，被扮成与耶稣（尔撒） 一模一样，代替他 被钉死在十字架上。这个人是不是叛徒犹大、古利奈人西门、他其中一位门徒、或是一个罗马士兵 （以上所有这 些人都是不同的穆斯林作品所提出，有可能代替耶稣 ／ 尔撒受害的人） ，没有人知道。著名的注释家 at-Tab ari 记录了许多传统提出了的不同意见，但是，他聪明地没有发表自己的见解。
虽然 Tabari 非常全面地论述这个主题，并给予了大量的传统，但是他似乎并不知道这个被钉死在十字架 上的犹太人的故事。至于犹大，他说有一些基督徒声称犹大就是那个扮成耶稣（尔撒） 的模样被钉死在十字架上 的人。 Tabari 也常常意识到，即使在他那个时代，这种混淆存在于彼此不同却互相矛盾的叙述当中。他在大胆 地说出以上的评论后，他说安拉最清楚事情的真相。（ Elder ， “古兰经中耶稣钉十字架的事” ，穆斯林世界 ，卷十三，246页）
因此，古兰经至少承认犹太人图谋把耶稣 （尔撒） 钉死在十字架上、耶稣 （尔撒） 在十字架之前在地 上生活、犹太人确实逮捕了耶稣 （尔撒） 、的确有人被钉死在十字架上、那个人装扮得如此像耶稣（尔撒） 以 至于犹太人认为那个人事实上就是耶稣 （尔撒） 。因此，穆斯林世界承认有一个完全像耶稣 （尔撒） 一样的人 实际上就在那一天被钉死在十字架上。你们有多了解这件事呢？就像我对许多穆斯林说，如果你们可以接受所有这 些事实，那么你们为甚么就不能最终承认这个更可靠、更合符逻辑的事实 - 正是耶稣 （尔撒） 自己被钉死在十 字架上？
古兰经也提出了另一个惊人的巧合 - 古兰经认为耶稣 （尔撒） 的生命在地上结束的那一天，刚好与圣 经讲述祂的生命在地上结束的那一天是同一天。古兰经继续说道： Wa maa qataluhuu yaqinaam barrafa'ahulla ahu ilayh - “他们没能确实地杀死他。不然，真主已把他擢升到自己那里。”（古兰经4：157，158） 因此， 穆斯林普遍相信耶稣 （尔撒） 被取代的理论，也就是说，就在一瞬间，有另外一位与耶稣 （尔撒） 长得一模 一样的人取代了他，而神（真主） 把耶稣 （尔撒） 从地上升到自己那里去。这个奇怪的巧合 （也就是古兰经 同意圣经所说耶稣 ／ 尔撒的事工与生命确实在同一天结束） 讽刺地令这个替代理论有一点可信性，却令其它伊 斯兰的见解更加站不住脚。这个理论聪明地根据历史记载的同一天为耶稣（尔撒） 生命结束之日。
除了耶稣 （尔撒） 复活之后在地上的四十天以外 （此时祂只向祂的门徒显现） ，就再没有任何证据证 明祂在随后的几年里仍继续生活在地上。人很难相信，一位如此杰出的人物，如果像以前那样继续传道并医病， 却突然从历史的记录中消失得无影无踪，会不留下一点痕迹。正如祂公开见证的，祂首要的事工就是到以色列的 后裔那里去（马太福音15：24；古兰经61：6也支持这种说法） ；当一个世界性的主要宗教以耶稣 （尔撒） 的 名、并祂的复活和随后的升天为基础时，祂绝对不可能躲藏起来。因此，难怪我们发现绝大多数的穆斯林都相信 这个替代理论；它虽然是不可信的理论，却不像我们即将提到的其它理论那样荒谬。
然而，不管这些不同的解释是否正确，绝大多数穆斯林都认为耶稣 （尔撒） 没有被钉死十字架上，祂活 着的身体很快被提到天上，而且祂将来会回到地上。（ Hahn ，伊斯兰里的耶稣，22页）
替代理论留给我们一种非常有意义的认可。 “我们至少都从有意图钉十字架这个事实开始讨论 … 在此 ，我们不能把历史学家和神学家彼此孤立起来，而两者 - 不管是基督徒还是穆斯林 - 都从这个确定的事实开始 讨论，就是有意图钉十字架” （ Cragg ，耶稣和穆斯林，166至167页） 。这位作家在另一部作品中也表达了非 常类似的观点：“古兰经也承认是犹太人想把耶稣 （尔撒） 钉死在十字架上这个事实” （ Cragg ，尖塔的呼 声，294页） 。直到这点为止，古兰经对于钉十字架的记录是如此的接近圣经，但是令人感到深深遗憾的是，它 遗漏了最重要的事实，使伊斯兰的信徒对于那天真正发生的事情感到非常混淆不清。有一位穆斯林作家如此注释 古兰经4：157：
在此之后，能够随祂的意愿做任何事情的神 （真主） ，把耶稣 （尔撒） 升到自己那里去，并把他从十 字架上解救下来，但最终被钉在十字架上那人不知甚么原因还是被认为是基督。（茅枉迪，古兰经的意义，390页 ）
对于这位注释家说 “不知甚么原因” ，那人还是被认为是耶稣 （尔撒） ，我们立即可以察觉到他有些 不确定。以下这个注释显然也表达了同样含糊不清的意思：
并不是耶稣 （尔撒） 被处死，而是另外一个人，他奇迹般地代替了耶稣 （尔撒） （至于是以何种方法 、怎样代替的，又是另外一个问题，在古兰经中并未提到这个问题） 。 （ Daryabadi ，神圣的古兰经，卷一， 96A页）
然而，另一位穆斯林注释家针对那天真正发生的事情，同样也透露了古兰经4∶157不确定的因素，他说∶
古兰经教导说，犹太人没有把耶稣 （尔撒） 钉在十字架上，也没有把他杀死，然而，是某些外表的情 况使他的敌人在头脑中产生了这种幻想。 （优素福阿里，神圣的古兰经，230页）
所有这些作家对于那天实在发生的事情都含糊其词。原因是， “ so it was made to appear to them 对他们来说确实是那样了” 这个辞句是非常不明确的，因此，没有一个注释家能够对它的解释作出武断的声明。 在研究替代理论本身有何优点之前，让我们藉着从比较接近基督教的观点分析以下这个简短的辞句 wa laakin s hubbiha lahum 作结。
有一些人认为，穆罕默德意识到，在他那个时期， Nestorian （景教） 和 Monophysite （基督一性论 ） 的支持者的辩论主要集中在基督位格的真正本质上。 Monophysite 主张基督只有独一的神性，而 Nestorian 则主张基督有双重的本性，包括了人性和神性。从这些辩论中，我们假设穆罕默德可能出于一种想法，认为当耶 稣（尔撒） 被钉十字架的时候，他只是有人的外表，或以人的外表出现在他们面前。事实上，这十足像早期诺 斯底教派的信仰，有一位作家主张：
但是，穆罕默德教导他的信徒说基督并不是真的被犹太人钉在十字架上，而是奇迹般地脱离了他们的手， 并且有人代替了祂；他只是效法早期的 Basilides 巴西里德斯、 Valentinians 瓦伦提努、 Manicheans 摩尼教 和其他异教的观点。 （ Tisdall ，新月的宗教，168页）
这位作家在另一部作品中，继续表达了这种倾向，他认为，当穆罕默德宣称，从表面看来是犹太人把耶稣 （尔撒） 钉死在十字架上时，他非常断然地效法了在他之前的巴西里德斯的异端观点：
爱任纽告诉我们关于诺斯底异端者巴西里德斯的教义，巴西里德斯大约在公元120的时候最活跃，他在谈 到耶稣时，教导那些被他迷惑的信徒说： “祂不曾受难，有人强迫古利奈人西门替祂背负十字架，他被无知和错 误地钉在十字架上，因为西门被改扮成祂的样子，以至人们都认为他就是耶稣本人”。在这事上，这些话语与古 兰经的描述非常一致。 （ Tisdall ，古兰经的资料来源，183页）
看来穆罕默德在某程度上采纳了这个理论，我们的确必须研究一下伊斯兰之前的原始资料，因为他奇怪地 否认了钉十字架的事实，尤其是他猜想只是一个长得与耶稣 （尔撒） 一模一样的人被钉十字架。然而，由于他相信耶稣 （尔撒） 只是一位先知，他绝不可能受到诺斯 底信仰 （就像 Tisdall 继续指出来的） 的基本原则影响，但是，有关表面上的钉十字架，在这两份资料中，有着相当显著的相似之处，因此，强有力 地说明了穆罕默德确信耶稣 （尔撒） 没有被钉十字架可能得自于以上提到的伪经类资料来源。
其他基督徒作家猜想 shubbiha lahum 这个辞句在某种程度上可能来自罗马书8：3，据这节经文记载， 神 （真主） 差遣自己的儿子“成为罪身的形状” ，希伯来书2：17也说，祂 “凡事该与他的弟兄相同” ，而 根据腓立比书2：7讲述，祂 “成为人的样式” 。有一位作家提出，藉着引用这些经文，基督徒可以向穆斯林说 明那天真正被钉死在十字架上的人究竟是怎样的“样式” （ Register ，与穆斯林对话并不同信仰之间的见证 ，46页） 。他在谈到腓立比书2：6中 “人的样式” （ 在阿拉伯的圣经里是 shibbin-nass ） 这个辞句时， 说到：
在此，我们再次看到耶稣 （尔撒） 的样式或形象是一个人、神 （真主） 的仆人、人类罪身的形状。 （ Register ，与穆斯林对话并不同信仰之间的见证，49页）
另一位作家提出了更多类似的论点，他说： “古兰经的 ‘ shubbiha lahum ’ （4：157） 这个辞句 非常接近圣经所说的话 ‘罪身的形状和人的样式’ ” （阿卜杜哈克，与穆斯林分享你的信仰，138页） ，而 另一位作家也谈到了以上段落中所引用的三处圣经：
直到伊斯兰兴起之后，教会才真正拥有阿拉伯文的新约圣经，这事实并没有改变像罗马书、腓立比书和 希伯来书这些经文在礼拜的仪式中被熟练地使用的这一主要论点，因为它们是基督徒宝贵的财富。在这几百年 中，基督徒为了这个最引人注目的基督论的出现，在辩论时引用的这些有关“焦点” 章节，必定在穆罕默德时 期之前就已经存在了。 （毕晓普， “ Shubbiha Lahum ：来自新约圣经的迹象” ，穆斯林世界，卷三十，72 页）
正如我们发现，那些认为古兰经并非真正否认基督钉十字架的主张，超越了古兰经4：157明显的意图， 因此，在这里似乎需要一种丰富的想像力来阅读同一节经文，才能将这节经文理解为耶稣（尔撒） 的确是被钉 死在十字架上，以使 “ so it was made to appear to them 对他们看来确实是这样了” 这个辞句符合圣经 的立场；而穆罕默德几乎肯定不认识圣经的立场。另一位基督教作家承认，虽然 shubbiha lahum 这句话是完 全含糊不清的，而且古兰经也没有讲出代替耶稣 （尔撒） 被钉十字架的那个人的身份，然而他声称古兰经不可 能指那个人是耶稣 （尔撒） 本人：
现在，罗德威尔将 “ shubbiha lahum ” 这句话翻译为： “他们只是具有他的样式” ，而帕默则将 其译为： “只是对他们扮成他的样子”，这两种译法意思都很不明确。穆斯林针对这个意思含糊不清的句子， 编造了大量有关一个看上去像耶稣 （尔撒） 、并代替他被钉死在十字架上的人的传说。 “ shubbiha lahum ” 这的确是一个罕见的辞句。它字面上的意思是： “对他们他 （或牠） 被打扮得很相像” 。穆斯林通常说 ， na'ib al-fa'il 这个动词的主语就是代替耶稣 （尔撒） 被钉十字架的那个人。但是，在这里或古兰经中的 任何其它地方都没有提过他。它显然不可能是指耶稣（尔撒） 。 （ Elder ， “古兰经中耶稣钉十字架的事” ，穆斯林世界，卷十三，257页）
另外有些人认为穆罕默德对于一方面犹太人声称耶稣 （尔撒） 已经被钉死在十字架上、而另一方面基 督徒又声称祂已经升入了天上感到困惑，尤其是基督徒认为祂的确被钉在十字架上。耶稣（尔撒） 的复活似乎 清楚地回答了这个难题，但是在古兰经中没有任何线索表明穆罕默德知道基督徒相信耶稣 （尔撒） 已经从死里 复活了。因此，穆罕默德稍微尝试“提升” 或 “高举” 耶稣 （尔撒） ，以便与基督徒归给祂的荣耀相协调 。
我要补充说明的是，他已经得知基督徒相信活着的基督已经升到神的右手边，而在末期时所有神的子民都 要认识祂。 （贝尔，在基督教环境下的伊斯兰的起源，154页）
我们提到的另一位作家总结了圣经中耶稣 （尔撒） 的升天和古兰经中他的获救和升天之间的必然关系 ，他说：
穆罕默德否认耶稣 （尔撒） 的钉十字架有他自己的理由；我们要关注的主要不是他否认的原因，而是 他如此的否认，这种对于基督教的历史和经验的歪曲，不知何故竟纠缠于基督的十字架和升天之间的深入联系中 。（毕晓普， “ Shubbiha Lahum ：来自新约圣经的迹象” ，穆斯林世界，卷三十，73页）
基督徒和穆斯林双方都对 “ it was made to appear to them 对他们看来确实是这样了” 这个奇怪的 辞句提出了许多的解释。有一件事情是很清楚的 - 古兰经极其含糊不清的内容导致了这些不同的解释产生，在 某些穆斯林作品中，作者清楚地承认这节经文的意思是绝对不清楚的。
因此， shubbiha lahum “ it was made to appear to them 对他们看来确实是这样了” 这个短语， 可以用许多不同的方式来解释，而并非所有的解释都与基督教的教导相反。有些穆斯林逐渐意识到这里存在一个 他们迟早必须面对的问题。（瓦特，现代世界的伊斯兰和基督教，144页）
让我们为读者们注释这个部份完结之前，稍为思考一下圣经和古兰经有关钉十字架的叙述之间的对比。 圣经的记录不但强调地说明了所发生的事情，而且还叙述得非常详细，甚至耶稣（尔撒） 死亡的时间、祂衣服 被瓜分、祂在十字架上所说的话语等等，都讲得一清二楚。然而，当古兰经否认钉十字架是一个历史的事实时， 它对整次事件的叙述是如此的难以捉摸和不清楚，以至所有的穆斯林对于那天所发生的事件的最终解释，在很大 的程度上，都必须纯粹根据猜测。
3. 对于替代理论的批判性分析
伊斯兰无法理智地提出耶稣 （尔撒） 基督除钉十字架外的其它可能性。不但是因着古兰经对于这个主 题的简短叙述令人感到为难和无法理解，而且这个已经被大多数的穆斯林所接受作为解释古兰经4：157的替代 理论，本身在道德基础上有很严重的弱点，并且经受不住批判性分析的严格考验。
我们怎么也不明白为甚么神 （真主） 要改变一个旁观者的形象，使他与耶稣 （尔撒） 长得一模一样 ，以致犹太人和罗马人可以将他代替耶稣 （尔撒）钉在十字架上。一个人被假扮成另一个人的样子肯定是一种 误传的行为，我们不可能认为一位 “圣者神因公义显为圣” （以赛亚书5：16） 会做这种事。此外，如果神（ 真主） 想要拯救耶稣 （尔撒） ，根本就不需要让其他人钉死在十字架上，尤其是一个无辜的旁观者 （也就是 说，那人没有犯犹太人企图把耶稣 ／ 尔撒钉死在十字架上而假设的罪） 。穆斯林作家企图藉着让卖主的加略 人犹大成为耶稣 （尔撒） 钉十字架的受害者来解决这个难题，因为他被钉十字架被假设为是他想出卖耶稣（ 尔撒） 而得着的相同形式的报应。然而，在古兰经中没有任何线索表明代替耶稣 （尔撒） 牺牲的人的身份， 因此选择犹大为受害人显然只是穆斯林企图消除这种棘手的缺陷的权宜之计。
我们将要谈到的是，神 （真主） 的本性会以这种方式表现出来吗？基督的品格会允许另外一个人 - 即使是犹大 - 遭受这种因祂自己的教导而产生的对祂的敌对的后果吗？对神（真主） 的先知而言，难道以这 种方式得胜是最值得的吗？ （ Cragg ，尖塔的呼声，296页）
我发现向穆斯林指明圣经中提到耶稣 （尔撒） 在十字架所说的七句话，是非常有用的，这些句子非常 清楚地表明，只有可能是耶稣 （尔撒） 被钉死在十字架上。其中有一句话语特别值得在此一提，这句话语包 含在以下这节经文中：
“耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说： ‘母亲，看，你的儿子！’ 又对那门徒说 ： ‘看，你的母亲！’ ” （约翰福音19：26，27）
耶稣 （尔撒） 充满同情心地把他的母亲交托给他所爱的门徒约翰，若按照有另一人被钉十字架的说法 就无法说明这节经文的意思。然而，真正影响穆斯林的地方，是考虑到在十字架下那些人的身份。在他们当中 ，有他所深爱的母亲马利亚（麦尔彦） - 伊斯兰高度尊称她为 Bibi Maryam 、他最亲近的男门徒约翰、和他 最亲近的女门徒抹大拉的马利亚。如果被钉十字架的人只是某个被扮成与耶稣（尔撒） 一模一样的人，神 （ 真主） 会让这些人目睹耶稣 （尔撒） 遭受极大的痛苦吗？他 / 她们必定会认为他就是耶稣 （尔撒） 本人 。神（真主） 会让他的母亲承受所有这些只是因着祂自己所创造的幻觉而引致的痛苦吗？
这就引出了另一个原因，就是，如果一个人相信神 （真主） 的行为在任何时候都是崇高且始终如一的 ，那么他就不可能真正的相信这个替代理论。如果那个被钉十字架的人被装扮成耶稣（尔撒） 本人的样子，那 么他的门徒和信徒真的相信那个人就是耶稣 （尔撒） 本人，而且整个基督教信仰的基础都是建立在神 （真主 ） 自己故意制造的骗局或幻想上，这岂不是令人感到惊讶吗？耶稣（尔撒） 的许多门徒牺牲他们生命中所有的 一切来宣讲基督钉十字架的福音，难道是因为他们都受了这位先知的神 （真主） 的欺骗，为他撇下所有一切来 根除他吗（马可福音10：28） ？替代理论表明神 （真主） 是历史上这个绝妙骗局的设计者。
正如要穆斯林承认耶稣 （尔撒） 的死是令人难以置信的事情，同样的，要说目击这事件的人是被欺骗 的也是令人难以置信的。伊斯兰的神学要我们相信钉十字架是历史上最大的欺骗行为。（罗伯逊，耶稣还是尔撒 ，50页）
古兰经认为耶稣 （尔撒） 基督没有被钉死在十字架上的教导，暗示整个基督教运动是以历史上一个独 一无二的骗局为基础的。 （阿卜杜哈克，与穆斯林分享你的信仰，133页）
我们认为历史上真正最大的骗局之一，就是古兰经对耶稣 （尔撒） 钉十字架这件事的否认；只是在这 事上神 （真主） 不可能被视为这个骗局的设计者。数以亿计的穆斯林生来就盲目地相信这个替代理论，当有 人认真地思考这个理论时，他会觉得它的含义漏洞百出、太不可能，且让人无法接受。如果这就是古兰经4：1 57所教导的，那么古兰经绝对没有理由可被视为神（真主） 的话语。
神 （真主） 奇迹般地摆上一个 “替身” 代替他。因着这种解释，所有的基督教辩护者都坚定地推断 古兰经绝不可能有神圣的起源。这样的错误太过明显了。（ Basetti-Sani ，在基督光照下的古兰经，163页）
4. 穆斯林对耶稣 （尔撒） 的命运的混淆
许多穆斯林已经强烈地意识到这个替代理论的缺陷，但是他们仍然不愿意承认一个合乎逻辑的结论，因 为这将迫使他们放弃伊斯兰而成为基督徒，所以他们就提出其它的理论，而所有这些理论似乎都比这个被一般 接受的替代理论更加不可能。每一种理论都必须延长耶稣（尔撒） 的生命超过公元29年。正如我们已经了解到 的，这点从一开始就令这些理论站不住脚。有人说耶稣 （尔撒） 过着一种正常人的生活，其后也是自然的死 去。没有人能够说出他住在哪里、做过甚么、何时死去、或者被葬在哪里。在所有的历史记录中，都不能为这 理论提供任何可靠的证据。
艾哈迈迪亚运动教导说耶稣 （尔撒） 的确被钉十字架，但是他被钉十字架后又活了下来，因为昏厥 过去被误以为已经死去，他痊愈后就去了印度，在那里生活和传道，直到他一百二十岁时，才在斯利那加去世 并被葬在那里。一个名叫 Yus Asaf 的不出名的苦行僧的坟墓很方便地就成了耶稣 （尔撒） 的坟墓！今天， 在某些穆斯林的作品中，甚至利用耶稣 （尔撒） 被钉十字架后又活了下来的这个理论，企图破坏福音。这些 作品（例如：迪达所著的 《钉十字架还是虚构的钉十字架？》 和薛尔德所著的 《被钉十字架的救赎主的神 话》 ） ，总是没有尝试调解这个一般称为 “昏厥”的理论和替代的理论。最值得注意的是，他们不打算将 自己的理论视为伊斯兰的教条，而只是企图破坏圣经对钉十字架这件事的叙述。
艾哈迈迪亚的作家至少忠于他们自己的信仰，但是这些穆斯林作家在他们的作品中似乎该受使用两面 手法的遣责。他们提出一个理论，但是又拒绝承认它；因此，只能让人推测他们的动机纯粹是因为他们知道了 穆斯林的替代理论的弱点，认为处理耶稣（尔撒） 钉十字架这个主题的最好方法就是攻击圣经的记录。
在 《伊斯兰的辩论》 （与 Josh McDowell 乔希麦道维合着的作品，111至127页） 这本书中，我已 经相当详尽地讨论了这个昏厥的理论，广阔地驳斥了这个论点，因此，在这里就不再重复了。但是，我认为应 该在这里提一下艾哈迈迪亚承认耶稣（尔撒） 的确被钉十字架这件事，以下有关耶稣 （尔撒） 基督这事的 记录是选自一部典型的艾哈迈迪亚的作品：
怀疑耶稣 （尔撒） 被钉十字架的历史事实似乎是不合理的，但是可以对福音书所记载的资料提异议 ，可以确定他没有死在十字架上。 （艾哈迈德，在地上耶稣在天上，185页）
如果要我们为一件事感激艾哈迈迪亚作家的话，那就是在伊斯兰中这种迟来的承认，所有穆斯林显然 必须明确地知道怎样客观地评价这个历史事实 - 耶稣（尔撒） 的确被钉十字架。若要怀疑它，对我们来说似 乎是不合理的。然而，我们对于这位作家提出耶稣 （尔撒） 没有被钉死在十字架上的说法表示反对；耶稣（ 尔撒） 被钉死在十字架上也同样是历史事实。然而，这点进一步指出了伊斯兰对耶稣 （尔撒） 的另一点混 淆，也就是古兰经有关耶稣 （尔撒） 最终死亡的教导。
在古兰经中没有几节经文提到耶稣 （尔撒） 的死。我们在一处地方看到，当耶稣 （尔撒） 还在摇 篮里时，他对他的母亲和他周围的人所说的话：
“我在出生日、死亡日、复活日，都享受和平！” （古兰经19：33）
这句话与古兰经19：15中施洗约翰 （叶哈雅） 所说的话几乎一模一样，毫无疑问，约翰 （叶哈雅 ） 像其他所有人一样死亡并被埋葬了，这里所提到的复活是指复活日。对于以上引用的这节经文有关耶稣（ 尔撒） 所说的话的合理解释，是他将自然的死亡，并会在末日复活。优素福阿里对于这节经文的注释非常有 趣，他说：
基督没有被钉十字架 （古兰经4：157） 。但是，那些相信他永远不会死的人应该好好地思考一下这 节经文。 （优素福阿里，神圣的古兰经，774页）
另一位穆斯林作家也注释了古兰经十九章中同样的几节经文，在众多的解释中，他所得出的结论似乎 是最合理的，他说：
没有穆斯林会把约翰 （叶哈雅） 的死转移到未来。所有人都知道约翰死了 ... 因为现在没有人能够 把约翰的死转移到未来，因此也没有人能把够耶稣（尔撒） 的死转移到未来。事实上，整部古兰经中甚至没 有一节经文说耶稣 （尔撒） 会在回来之后再死去。对约翰 （叶哈雅） 之死的类似叙述，清楚地表明耶稣（ 尔撒） 也死了。 （ Obaray ，古兰经所讲述有关耶稣 （ Nabi-尔撒） 的非凡的被怀孕、死、复活和升天， 45页）
在他所写的小册子的其它地方，他如此论到耶稣 （尔撒） ： “请注意，紧跟着他出生之后的事情并 非是升天 （乐园） 。他自己清楚地说到他接下来要经历的一件事情是死亡”（出处同前书，40页） 。他注 意到优素福阿里并不确定耶稣 （尔撒） 究竟发生了甚么事，并指出在优素福阿里的译文中的所有其它注脚中 ，他无疑是“同意传统的教义，认为耶稣 ／ 尔撒还没死的时候就升入了天上 ／ 乐园” （出处同前书，44 页） 。然而，为了使他对古兰经19：33的注释得到大家明显的认可，也为了说明耶稣（尔撒） 的死发生在他 第一次逗留在尘世期间，他不同意优素福阿里。有一位基督教作家研究了优素福阿里有关耶稣 （尔撒） 的死 的另一个注释，也指出优素福阿里对于耶稣（尔撒） 的结局并不是很确定：
优素福阿里先生似乎想说明的事实，由一位印度最重要的穆斯林教育家表达了他所听过这位作家所说的 话： “许多虔诚和有思想的穆斯林，根据古兰经的基础，完全不能确定耶稣（尔撒） 是否真的被钉死在十字架 上” 。 （贝文琼斯，向穆斯林解释基督教，81页）
有关耶稣 （尔撒） 到底是死在地上还是升到天上活着，穆斯林感到很困惑。绝大多数穆斯林认为他 会回到地上再死去，但是 Obaray 对于古兰经19：33的注解表明，古兰经所记载耶稣（尔撒） 的话语，若是指 他升到天上活了很多个世纪之后才死去，是多么不可能的事。现代的穆斯林作家都认可替代理论，并一致宣称 耶稣 （尔撒） 并没有死在地上，但是早期注释家对于讲述耶稣（尔撒） 看起来是否在生命结束时自然死亡的 经文感到烦恼，并表示对于这个问题没有确定的意见，在他们的著作对此持开放的态度。 “穆斯林的注释家都 无法确定耶稣（尔撒） 没有死这个观念，而当代的翻译家却这样确定” （ Elder ， “古兰经中耶稣钉十字 架的事” ，穆斯林世界，卷十三，243页） 。
另一节有关耶稣 （尔撒） 死亡这个主题的古兰经经文，使穆斯林注释家感到更加困惑不解，在这节经 文中，神 （真主） 对耶稣 （尔撒） 说：
“尔撒啊！我必定要使你寿终，要把你擢升到我那里，要为你涤清不信道者的诬衊，要使信仰你的人 ，在不信仰你的人之上，直到复活日。” （古兰经3：55）
“我必定要使你寿终” 这句话的阿拉伯原文是 innii mutawaffiika ，依照这些字通常的意思，只能 理解为： “我必定要使你寿终”（穆罕默德艾塞德，古兰经的信息，75页） 。神 （真主） 说了这句话之后 ，才说 wa rafi'uka ilayya -“我要把你擢升到我那里”。这里所用的句子与古兰经4：158的一样，那里在否 认了犹太人成功把耶稣 （尔撒） 钉死在十字架后，说神 （真主） 就把耶稣 （尔撒） 擢升到祂那里去。耶 稣（尔撒） 没有死在地上之前、就被擢升到天上的教义，就是根据这节经文；但是古兰经3：55明确地提到耶 稣 （尔撒） 被擢升到天上是他死亡之后。穆斯林作家再度企图将耶稣（尔撒） 的死推迟到将来，并说古兰经 提到耶稣 （尔撒） 的死仍未临到，但如果真是这样的话， “那么耶稣 （尔撒） 被擢升到安拉那里也必定是 将来的事”（ Obaray ，古兰经所讲述有关耶稣 （ Nabi-尔撒） 的非凡的被怀孕、死、复活和升天，29页） 。我们已经了解到，任何穆斯林作家，若客观地处理我们提到的所有古兰经章节，就几乎相当不可能使它们互 相协调。因此，以下这位基督教的作家说得很好：
古兰经对于耶稣 （尔撒） 基督的死这个主题讲述得非常不清楚。 （阿卜杜哈克，在新约圣经和古兰 经中记载的基督，18页）
这也解释了，为甚么伊斯兰，对于耶稣 （尔撒） 在地上的生命即将结束之际究竟发生了甚么事，存 在这么多自相矛盾的观点，并促使了另一位基督教作家发表评论说：“毫无疑问，就是因为古兰经关于基督在 地上为人生活最后几天的记载缺乏清楚的措词，才导致这么多不同的版本出现” （查迪，在福音书和古兰经中 记载的十字架，11页）。使这种混乱进一步加深，是引述耶稣 （尔撒） 向神 （真主） 提到他的门徒、并谈 到他在地上的时期的这一节经文：
“我只对他们说过你所命我说的话，即：你们当崇拜真主 - 我的主，和你们的主。我同他们相处期间 ，我是他们的见证。你使我死去之后，盟护他们的是你，你是万物的见证。”（古兰经5：117）
再一次， “ when You did take me up ” 这句话并非原文 falammaa tawaffiitanii 唯一可能的译 法。下列的译法也是合理的；像穆罕默德艾塞德把它译为：“自从你使我死去之后” （艾塞德，古兰经的信息 ，169页） ，而穆罕默德阿里则把它译为： “当你使我死去之后” （阿里，神圣的古兰经，276页） ，因为 tawaffa 这个单词的意思是： “聚集到某人那里” ，也很适合用来表示一个人的灵魂被带回神 （真主） 那 里 - 即是死亡。如果这是古兰经5：120中这句话的真意，那么它就只有可能是指耶稣（尔撒） 在地上的生命 结束之后，神 （真主） 会继续看顾他的门徒。
毫无疑问，古兰经对于耶稣 （尔撒） 的死亡的这个主题是非常含糊不清的，有时甚至自相矛盾；事实 上，在决定性的星期五那天，对于真正发生在祂身上的事情，圣经一再强调祂被钉死在十字架上，并且被埋葬 了，到了第三天祂复活。古兰经没有对这些事件的清晰次序有另外一个合理的讲法。伟大的注释家拉齐不得不 对古兰经有关耶稣（尔撒） 的结局的教导作出以下的评论：
穆罕默德从这本从天上默示的古兰经所告诉我们的话，我们必须单纯地接受为神 （真主） 的话，虽然 它存在很多困难，但是只有主才能给你真正的指导。（引自阿卜杜哈克所著 《在新约圣经和古兰经中的基督》 ，19页）
我们的确可以更加明智地推断说，这里提到的这些困难，对于古兰经所谓的神圣启示造成了不利的打击 ；而穆斯林世界的这种混乱，是由于古兰经莫名其妙地断然否认真正的历史事实 - 耶稣 （尔撒） 基督的钉十 字架 - 所造成的。有一位现代的穆斯林作家在他一部有关耶稣 （尔撒） 钉十字架的整个主题的著作中，谈到 古兰经4：157时，也不得不承认自己无法清楚说明在耶稣（尔撒） 身上究竟发生了甚么事：
用替代基督的概念来解释古兰经原文的方法是非常不合理的 ... 我认为原文的意思是说犹太人以为他 们杀死了基督，但是神 （真主） 却把耶稣 （尔撒） 擢升到祂那里去；在某种意义上，我们只能任由它成为 另一个奥秘，我们只能理所当然的相信它是真理。 （侯赛因，堕落之城，222页）
侯赛因根据古兰经否认钉十字架这件事，认为有关耶稣 （尔撒） 结局的所有疑问是一个令人费解的奥 秘。相反，我们在圣经和基督教的赎罪教义中看到了一个非常清楚的解释。唯独圣经讲述了有关耶稣（尔撒） 的事实，我们认为围绕古兰经所产生的各种困惑并非来自一个奥秘，而是来自一个神话 - 即耶稣 （尔撒） 既没有被钉十字架，也没有被杀死。有一位基督教作家言简意骇地讲述了整次事件，他说：
事实表明，古兰经记载耶稣 （尔撒） 基督的死是一个谜，而穆斯林的独创性表现在大量的注释和传统 中，但是仍不能解开这个谜。古兰经教导说，耶稣（尔撒） 基督像所有凡人一样，体验到死亡。但是它却否认 耶稣 （尔撒） 被钉死在十字架上。它说正在那一刻，神 （真主） 把耶稣 （尔撒） 擢升到自己那里去。留待 解决的问题是，他是何时死的？在这个问题上，古兰经绝口不提，因此，就引起了穆斯林的神学家随意的猜想。 （阿卜杜哈克，与穆斯林分享你的信仰，131页）
在不冒犯穆斯林的前提下，基督徒应该相当坦率地向他们指出，古兰经对这个主题的阐述是多么的不协 调，而且它怎样令穆斯林在解释古兰经的教导时彼此并不一致。古兰经指责基督教有关钉十字架的教导是毫无根 据的，“他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜想罢了” （古兰经4：157） 这句话应该弹回对着它自己的信 徒说。实际上，是当穆斯林在猜想耶稣 （尔撒）最终的结局时，在他们当中产生很多争论。在我们结束这部份 的内容之前，让我们来对比一下，看看圣经在这个主题上所阐述的是多么的清楚。
5. 钉十字架是基督教里的一个历史事实
侯赛因说，他承认古兰经有关钉十字架的教导是一个奥秘，因此，我们应该理所当然地单单去相信接受 。所幸的是，当我们谈到圣经时，根本不需要使用这种完全主观的方法，因为全世界都已经承认“以现代史评 的标准来看，在过去的历史中，耶稣 （尔撒） 的钉十字架是其中一件最可信的事” （瓦特，今天的伊斯兰和 基督教，144页） 。事实上，非基督徒就算会怀疑诸如童贞女生子、耶稣（尔撒） 的神迹和复活这些现象，但 是他们也承认钉十字架是耶稣 （尔撒） 一生中其中一件确实可靠的历史事实。
任何严谨的现代历史学家无论是否相信耶稣 （尔撒） 的复活，也会相信祂是一位历史人物，并且曾被 钉十字架。 （巴林德，古兰经中的耶稣，116页）
古兰经中有关耶稣 （尔撒） 最终死亡的记载给它的注释家造成了很多困惑；圣经则不然，它对这事的 记载始终如一，正如我们所看到的，福音书中有关钉十字架的历史性叙述以很多细节详细地说明了事件的前因 后果。
关于这个主题，我们有福音书和早期的历史文献资料 - 我们为甚么不接受这些资料的指导呢？这些资 料都一致地表明本丢彼拉多在犹太人的唆使下，宣布将拿撒勒人耶稣（尔撒） 钉死在十字架上。在这些记录中 ，没有丝毫的资料显示出身份的混淆或替代的混乱状态，而且对于耶稣 （尔撒） 确实死在十字架上这事也没 有丝毫可疑之处。（贝文琼斯，向穆斯林解释基督教，82页）
在新约圣经中，没有一位作者不讲述耶稣 （尔撒） 的真实死亡；在使徒行传的所有记载中，没有一个 人怀疑耶稣 （尔撒） 被钉十字架的事。直到几个世纪过去之后，才有人敢怀疑这个历史事实，才有人教导由他 们巧妙编造的故事。（池维谋，十字架的荣耀，27页）
讽刺的是，古兰经教导说耶稣 （尔撒） 从十字架上被解救下来，是神 （真主） 把他从犹太人的阴谋 中解救出来的绝妙计谋的一个部份。他们用计谋陷害耶稣（尔撒） ， “真主也用计谋，真主是最善于用计谋 的。” （古兰经3：54） 讽刺的是，事实上，圣经教导说耶稣 （尔撒） 的钉十字架是一个历史事实，而实际 上这是神（真主） 运用特别的手段来完成祂绝妙的计划。在五旬节那天，彼得宣称犹太人实际上的确把耶稣 （ 尔撒） 基督钉死在十字架上，但是这并没有破坏神（真主） 的计划，因为它是按着神 （真主） 的 “定旨、 先见” （使徒行传2：23） 。藉着他的死，使所有悔改相信他的人得救；而且，藉着他的复活，更使那些人生 活的一举一动，都有耶稣（尔撒） 复活的新生的样式 （罗马书6：4） 。有一位穆斯林作家认识到事实的真相 时，就相当大胆的说，虽然耶稣 （尔撒） 的死实现了犹太人的计划，但是“他的复活却成就了安拉更好的计划 ” （ Obaray ，古兰经所讲述有关耶稣 （ Nabi-尔撒） 的非凡的被怀孕、死、复活和升天，39页），他继续 推断说：
单单拯救耶稣 （尔撒） 不被杀害并不能使安拉成为最佳的计划者，因为任何人都可以拯救耶稣 （尔 撒） 不被杀害 … 为了使安拉成为最佳的计划者，复活就是祂最好的计划。因此，坦白的说，犹太人实现了他 们的阴谋，并杀死了耶稣（尔撒） ；但是安拉却藉着让耶稣 （尔撒） 复活，并把他擢升到自己那里去，完成 了祂最好的计划。 （ Obaray ，古兰经所讲述有关耶稣 （ Nabi-尔撒） 的非凡的被怀孕、死、复活和升天， 39页）
有一位基督教作家也指出了类似的观点，他指出十字架并非过早地终结耶稣 （尔撒） 的使命，而破坏 祂的计划或是出乎祂的意料，却是祂来到这个世界的真正目的，使祂带来神（真主） 的救恩。 “十字架不是 事后的想法，也不是意外的悲剧，而是基督刻意拣选的” （ Cragg ，尖塔的呼声，300页） 。这位作家或许 讲出了问题的核心，他说明了最终的胜利并非在于神（真主） 在最后关头将祂无助的先知从祂的敌人手里解救 出来，而是透过神 （真主） 完美地显示出祂最深的爱；就是祂甘愿牺牲祂的儿子，使我们得着赦免，并在神 （真主） 永恒的国度里成为有永生盼望的后嗣：
是神 （真主） 拯救他、把他提到天上，然后为他辩护吗？又或者是真正经历十字架、一种真正受苦的 爱的得胜、和 “神 （真主） 的能力和智慧”，使世人与祂和好呢？ （ Cragg ，耶稣和穆斯林，166页）
他在其它地方，指出古兰经的叙述像谜一样难理解，它在讲述完神 （真主） 把没有被钉十字架的耶稣 （尔撒） 擢升到天上 （乐园） 之后，接着就说到神（真主） “是万能的，是至睿的” （古兰经4：158） 。因为这与使徒保罗在哥林多前书1：23至24中所教导的刚好相反，保罗是说唯有藉着被钉十字架的基督，我 们才能够发现“神的能力、神的智慧” 。古兰经把神 （真主） 的解救的手段视为神 （真主） 的能力和智 慧在外表上的证明；然而，在圣经中，是神 （真主） 的恩典允许祂的儿子被钉十字架，并藉此表明这是祂 救赎我们预定要使用的方法，而我们也真的看到了神（真主） 彰显的能力和智慧。
有趣的是，这种万能、至睿 ，与保罗提到基督的十字架是 “神的能力和智慧” 的意思刚好相反。 （ Cragg ，穆罕默德和基督徒，103页）
在即将结束讨论之前，我们只能劝告想对穆斯林作见证的基督徒，应该永远持守这个主题 - 基督的 十字架不但是一个已被证实的历史事实，而且彰显了神（真主） 对所有人的爱和公义，直到末时。正如我在 此所做过的，我们有义务强调钉十字架这个真正的事实，但是必须完全将它视为达成目标的一种手段，就是 使穆斯林发现它的意义和目的中的所有荣耀。
除非基督的十字架对所有的穆斯林和那些无数非穆斯林的人有个人的意义，否则他们就不会因着祂的 死亡和复活将耶稣 （尔撒） 基督应得着的爱慕和忠心归给祂 … 因此，引起穆斯林渴望将荣耀归给基督，是 基督徒的义务和权利，然后向他们说明耶稣 （尔撒） 为了表明祂极伟大的爱而自己背负了十字架，祂因此而 将这个耻辱的标志转变为荣耀的象征。（卡尔弗利， “十字架和伊斯兰” ，穆斯林世界，卷二十七，108页）
直到结束这三章前，我才特意作为一个历史事实提出钉十字架的整个主题，因为这是向穆斯林传福音 最有效的方法，好让它得到一个适当的地位 - 它是福音信息的一个支持的证据。缺少了它，我们就无法传福 音。耶稣（尔撒） 呼吁所有真正的信徒要用心灵和诚实敬拜神 （真主） （约翰福音4∶24） ；基督徒的见 证除非能够结合这两个基本的要素 - 福音信息的灵魂和以它为基础的真正事实，否则就不能最终起到果效。