1.「伊斯蘭教是普世性的嗎？」你也許很想得到清晰答案，因為穆斯林之間的說法往往自相矛盾。若你期望答案像彼得的說法(使徒行傳4:12) ：「除祂以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救」那樣清晰無誤，你是注定要失望了。沒有哪個穆斯林或哪段古蘭經文有這樣的說法。你只能試著理解，為何古蘭經沒有類似經文，為何穆斯林談到他們宗教的普世性時，說法往往互相和自相矛盾。純粹從神學觀點看，普世性的問題與真理的問題攸關，任何絕對真理必然是普世真理。然而，正如上一章我們從歷史角度出發看基督教的普世性，現在也以同樣角度處理伊斯蘭的普世性。
2.你必須謹記一事：目前全世界有1/6人口信奉伊斯蘭教，你應該找一幅世界宗教人口分佈地圖一看，就知道伊斯蘭教廣傳的程度。換言之，在某程度上，伊斯蘭教融合於各方各族，是頗為成功的。你必須謹記這點，詳情以後再討論。
3.困難之處是，世上其實有兩個伊斯蘭教，其一始於亞當，其二始於穆罕默德。我們且稱前者為原始伊斯蘭教，後者為阿拉伯伊斯蘭教。在歷史某點上，原始伊斯蘭教轉化為阿拉伯伊斯蘭教，而目前許多人正努力作第二次轉化，我們稱為現代伊斯蘭教。因此，我們可以將這課題分為三部分：原始伊斯蘭、阿拉伯伊斯蘭，與現代伊斯蘭。
原始伊斯蘭
4.我常常思考，穆罕默德沒有成為基督徒 (或猶太教徒) 的原因。有的作者說，當時教會異端太猖獗，若教會清整有致，穆罕默德肯定會接受基督。當時教會異端問題也許多於尋常，然而教義純正、靈火燒旺也不一定就能贏得信徒。一開始，穆罕默德並沒有與基督徒或猶太教徒衝突，他尊敬他們，相信他們擁有真宗教，叫他們凡事按他們的經書行事。
再者，穆罕默德首次出來講道時，所說的都是敘利亞修士與猶太拉比說過的，當然他沒有講道修士和拉比的所有教導，然而穆罕默德的教訓都是他們說過的。既然如此，為何他不加入他們，成為基督徒或猶太教徒？
5.對這問題，我們若找到正確答案的話，必更理解他對伊斯蘭的普世性的想法。但就目前所知，我們只能估計。
6.當穆罕默德仍在尋求真光、天使吉布利里 (迦百列) 還沒有接觸他的時候，他心裡似乎有兩種思想。第一種思想在《明白伊斯蘭》(Towards Understanding Islam)[1]有很好的表達。作者說：
所有宗教基本原則都一樣，就是說，信一神，賞善罰惡，導人向善與和平、中庸、理智。
7.穆罕默德早年大概會認同這說法。對於「所有宗教基本原則都樣」這說法，今天看來並不值得大驚小怪；我們有諺語說：「條條大路通羅馬。」就是說，所有宗教都引向神。然而基督教和猶太教都沒有這樣的教義；作者Tor Andrae在論穆罕默德的著作裡說，他認為穆罕默德取材自摩尼教(Manichanes)，這是3世紀時在伊朗流行的教派，在穆罕默德出現之前流傳很廣。無論這說法是否屬實，穆罕默德無疑汲取了上述思想。
8.在此值得一提穆罕默德對亞伯拉罕的看法。古蘭經3:66說，易卜拉欣(亞伯拉罕)既不是猶太教徒，也不是基督教徒。他是「哈尼夫」(Hanif)，是個穆斯林。「哈尼夫」一詞意思不明，每次出現時意思都與拜偶像者相對，指具有屬靈洞察力，相信一神、信後世、生活正直、為自己行為負責的人。
9.你會記得保羅說，信心勝於守律法；亞伯拉罕被神接納是由於信心，而這事遠在摩西領受律法之前。明顯地，穆罕默德曾有同樣思路：無論甚麼宗教，只要是教導人對一神的信仰，信死後復活，信審判日，鼓勵人活得正直，原則上這就是真信仰，就是伊斯蘭，即順服神（真主）。這種信仰始於阿丹(亞當)，雖然易卜劣厮、撒旦千方百計要破壞之，但這信仰仍傳遍世界。穆罕默德稱為原始、自然的伊斯蘭，守此道者都可稱為穆斯林，不管他們自稱為何。
10.另一種思想與此平衡、亦作為補充，是這樣的：為了讓上述的原始、自然信仰不致從世上滅絕，真主差派警告者、先知到萬國去。他們領受呼召，教導人有關一神、有後世，告誡人要逃避將來的憤怒。先知雖有大小之分，但無論如何，世人都應聽他們的話。他們都被真主揀選，傳真主的獨一，警告人說將來會有審判。有穆斯林認為先知的數目達124,000位，以此證明真理不僅存在於猶太教框之內。
11.你若認同這樣說法，認為穆罕默德做先知前受上述思想影響 (我想沒有誰質疑這點) ，我們就知道，他為何沒有成為基督徒或猶太教徒。因為他根本不需要這樣做。穆罕默德作為一個自主自立的阿拉伯人，自可以像任何基督徒、猶太教徒或祅教徒一樣，領受原始的自然宗教。有人納罕為何穆罕默德拒絕基督，事實上他沒有，當他認識基督，就將祂融入自己那「真」宗教的大圖畫裡；他根本不用歸屬某教，因為這不過因應事件發生的時地制訂的。阿丹(亞當)、努海(挪亞)、易卜拉欣(亞伯拉罕)都領受了真信仰，都是先知，平等而不屬於某教；如此，穆罕默德又何需皈宗呢？在「阿拉伯伊斯蘭」裡，你會發現穆罕默德對宗教的概念發展為一獨立宗教，稱為「伊斯蘭」；穆罕默德覺得自己的出現，是先知表列裡一步躍進，歷代以來所有先知宗教的線索在他身上百川匯流；但這是許多年後才成就的事。
12.接下來談第二種思想。如果真主給每個民族差遣警告者，阿拉伯豈不應也有一個嗎？他們又何須在別的民族裡尋找真理呢？怎會沒人用阿拉伯語給他們儆誡、教導呢？穆罕默德在諸多警告者的故事裡包括二人，就是呼德(Hud)與撒立哈(Zalil)，許多年前，他們被差往阿拉伯半島傳真道(古蘭經7、9、11章)，但當地人悖逆不聽，最後遭毀滅，真宗教從此絕跡當地。換言之，(相信也沒有人會否認)穆罕默德早在領受呼召當先知之前，就認為諸宗教基本上具若干共通點，實際上都一樣；這獨一真宗教的普遍性端賴各處皆有先知。我要說的是，穆罕默德認為真宗教是普世性的，因為真主派先知到世界各地傳真道；在不同地方、語言、民族間，這宗教有不同名稱，附以相異的禮儀象徵；所以真宗教是普世性的。有些民族喪失了真道，所以需要派警告者出去；有的民族，先知還沒有來；但整體而言，真宗教一直在普世傳揚。
13.人存著這思想，自然深切盼望阿拉伯的警告者來臨，而不接受非阿拉伯的先知了。
14.我並不打算以上述討論為背景，說明穆罕默德藉著自我暗示，相信自己就是阿拉伯人翹首以待的先知，這樣的心理論述太膚淺了些。他在首次領受呼召時被驚嚇，以後的整個表現已足以推翻這種理論。事實上，穆罕默德面對著吉布利里(迦百列)時，簡直不敢相信自己被呼召成為某個新宗教、取代其他信仰成為獨一普世宗教的先知。穆罕默德一再強調自己只是警告者，正如許多先前的警告者一樣。
15.古蘭經也有同樣思想。12章裡說：「我確已把它降示成阿拉伯文的《古蘭經》，以便你們了解。」諷刺的是，現在穆斯林兒童都鸚鵡學舌地學著用阿拉伯文讀經，卻不明白經文內容。然而這節經文正反映出穆罕默德的想法，就是那真宗教─即阿丹(亞當)、努海(挪亞)、易卜拉欣(亞伯拉罕)，與成千上百先知所傳的宗教─終於以母語的形式臨到阿拉伯人了，他們再沒有藉口陷在拜偶像的罪裡，而必須接受伊斯蘭教；這宗教從阿丹那時開始，已為世界認識了。
16.若你曾與穆斯林接觸的話，很可能聽過上述論據。穆斯林幾乎在請求基督徒放開胸襟，認同這合理想法，承認伊斯蘭屬於一神的自然宗教，是那真宗教的表達方式之一。他會稱你為Ahl-i-Kitab(天經之民)，與你吃飯、交朋友，甚至會娶基督徒為妻，不強迫她改教。他會告訴你，在末日時，耶穌會為你代求，正如穆罕默德為他代求。還有，他很想與你合作，視你為真信仰的弟兄，一同擊退影響及環宇的邪惡─共產主義。
17.得留心，當穆斯林說，伊斯蘭與基督教同是真宗教樹上的枝子，他不僅是指伊斯蘭說的，也是指基督教而言。他是說，你的主並非神（真主）的兒子，祂不是世界的救主，也絕對不是道路、真理、生命。他是說，拿撒勒人耶穌沒甚麼特別的；世界共有六大先知、313位受默示帶來經書的先知、124,000位受真主差派到世上來傳真道(或伊斯蘭)的先知，而基督只是其中之一。討論至此，讀者實在應該重讀〈排他〉那一章。基督徒之排他、「心胸陜窄」，往往成為穆斯林的絆腳石。信徒宣稱惟獨基督，基督教有絕對普世性，是穆斯林的絆腳石。然而這實在無可避免。對基督真誠的人永遠無法接受穆斯林對真宗教的看法。從前在基督徒間根本不用強調這點，但今天，因為大家懼怕共產主義，許多基督徒竟有與穆斯林結盟的傾向，因為若共產主義得勢的話，無論穆斯林或基督徒都將損失慘重。設於卡拉奇(Karachi)美國資訊中心(American Information Service)的宣傳單張大有這種傾向；華盛頓新清真寺開幕時基督徒牧師的「講道」，並電台節目「美國之音」(Voice of America)都有此趨勢。
18.部分基督徒所存這種態度，不僅出賣了基督，也反映出今天許多基督徒並不認識伊斯蘭真義。其實，始於阿丹（亞當）的所謂原始伊斯蘭只是古蘭經裡的悅耳理論，實際上早已被另一套完全不同的觀念壓倒了。
阿拉伯伊斯蘭
19.穆罕默德提出普世真宗教理論，說阿拉伯伊斯蘭只是其中一支；但這說法對他影響究竟有多深、時間多長，實在無法說清。
20.首先，我們來看看「真主給各民族差遣警告者」這觀念。雖然古蘭經如是說，但實情並非如此。穆罕默德認識阿拉伯、埃及、敘利亞、阿比西比亞、羅馬、波斯，與拜占庭等地的基督徒，事實上，他知道阿拉伯地區最少七個民族有同一位「先知」，就是我們的主。他也知道，幾乎所有先知皆來自以色列，就是住在麥地那的猶太人也認為先知不可能出自外邦人。自然地，沒有猶太人或基督徒會接受穆罕默德的宗教觀，認為各國皆有先知。於是，他開始與這兩個群體爭辯。請注意，穆罕默德並不反對他們的先知或經書，只認為他們扭曲了經書教導。
21.從歷史時序而言，我們無法確定古蘭經裡任何內容，但明顯地，廢棄論是隨之而來的一步。這是說，人需要知道、追溯的一切事，都載於古蘭經裡，這是給全人類的指引、給所有受造物的警告。最後你會發現，穆罕默德自稱為先知的封印，是神（真主）所差遣的最後一位先知。至於「真主給各民族差遣警告者」的理論跑到哪裡去了，真是天知道。關於這問題，穆斯林認為從前各國都需要自己的先知，但穆罕默德以後就不再需要了。後面會詳細討論這點。
22.如果穆罕默德是最後一位先知，古蘭經就是最後一本天啟經書，兩者就都是普世性的，就算沒有明說，也有這樣的含義。
23.在伊斯蘭的發展史上，有一些件事性很有趣。首先，他們說易卜拉欣(亞伯拉罕)不是猶太人或基督徒，而是哈尼夫、穆斯林，有一神的事上有深邃知識，是普世伊斯蘭的典範。保羅以亞伯拉罕為信心典範，稱為信心之父，這純粹是從屬靈的角度而言。穆罕默德最初的應用也一樣。但由於某些未知原因，他後來強調易卜拉欣(亞伯拉罕)肉身的血脈，易司馬儀(以實馬利)與母親的遭遇從此戲劇化。克爾白天房(Ka'aba)為亞伯拉罕所建(或重建)，滲滲井(Zamzam)的水為易司馬儀(以實馬利)而出；穆斯林每年的宰牲，提醒先知的所有追隨者，穆罕默德是偉大哈尼夫易卜拉欣(亞伯拉罕)的子裔。
24.你會問，既然各族的先知都同類沒有分別，都是神（真主）差派來的，為何要強調穆罕默德是易卜拉欣(亞伯拉罕)的後代呢？要回答這問題，可不那麼容易。
25.得謹記一事：沒任何思想、教義，或教導是獨立產生的。若知道穆罕默德的各個「啟示」的確切日期，許多現在我們覺得無跡可尋之事就變得容易理解，知道當時思想與穆罕默德說法之關係。
26.且舉一例。無論伊斯蘭信息的宗教內容為何，其本質都是政治─神權的，從一開始就如是。這再自然不過。穆罕默德提及所有先知都是民族領袖，而並非我們所理解的先知。至於穆罕默德從何時開始得出結論，認為先知不僅是警告者，而是推行信息的領袖勢力，卻很難說得準。我們只知道，奉此新宗教的人不僅以穆罕默德為先知，更以他為政治領袖，宣誓效忠。
27.一種宗教若有神權政體的本質，就是說，當先知或宗教領袖希望將國家建基於他們倡導的宗教，就同時牽涉內外政治，並外交及軍事力量。為國家工作、戰鬥從此成為聖職，因為國家是為真主（神）工作、戰鬥。戰爭變成吉哈德(jihad)，即聖戰。
伊斯蘭發展歷史，不免教人想起羅馬天主教的情況。就是在今天，梵蒂岡仍有來自各國的代表，她本身有著屬世權力。雖然天主教並沒有掌握軍事力量，但他們仍深信教宗同時擁有屬靈和屬世權力。
28.伊斯蘭這大圖畫還有另一面。在宗教政權的旗幟下，穆罕默德聚合(幾乎)整個阿拉伯。他死後，阿布•伯克爾(Abu Bakr)和奧瑪(Omar)救這新國家免於分裂，並發動征服戰。在那個時代，發動戰爭南征北討並不是甚麼希奇事，實際上所有大國都不斷發動戰爭，想擴闊疆界或收復失地。重點是，神權政治之國會以另一種理由鼓動軍隊出征。他們是為真主開路，為榮耀真主和伊斯蘭而戰，若戰死的話，肯定會直接上天堂（樂園）；戰勝而生還的話則可以瓜分擄物。面對新征服者，人民會想，如果接受這種新宗教，等於可以分一杯羹，又不用承受投降的屈辱，願意改宗的當然大有人在。事實上，在奧瑪掌權年間，許多非阿拉伯人加入阿拉伯軍隊，成為穆斯林，以致他得修改法例，只有阿拉伯穆斯林才能分得戰利品。
29.我要說的是，阿拉伯伊斯蘭的普世性所以建立起來，是因為神權政體的阿拉伯國家的成功出征，而不是基於源自古蘭經的任何理論。
克拉瑪(Kraemer)說，「深信伊斯蘭帝國終有一天征服世界，是伊斯蘭系統裡不可分割的元素」(International Review of Missions, April, 1953, 145頁)，所言甚是。換言之，雖說根據古蘭經有所謂原始伊斯蘭，是普世的自然宗教，始於阿丹(亞當)，由先知傳播和維持，但伊斯蘭的普世性並不基於原始伊斯蘭，乃由於阿拉伯神權政治國家軍事力量的成功。
30.總言之，無論那天穆罕默德在希拉山洞(Hira)所以為遇見吉布利里(迦百列)後醞釀出甚麼宗教思想，其歷史事實是，阿拉伯伊斯蘭發展為一套以神權政體國家為基礎的宗教政治、宗教經濟、宗教社會系統，而且一旦建立起來就發動征服戰；打仗贏了，阿拉伯伊斯蘭就成為普世宗教。穆罕默德還活著的話，他所做的大概會與阿布•伯克爾和奧瑪、還有許多後繼者一樣，因為穆罕默德從一開始就設下這樣的思想、行動脈絡。
現代伊斯蘭
31.誰要是對伊斯蘭有一點點認識，都知道這宗教正面臨危機；這並非源於內部矛盾，而是因為與西方接觸引起的。許多穆斯林作者都致力重新詮釋伊斯蘭，增強宗教的靈活度，以維持其作為世界力量的地位。這些作者都時常強調，伊斯蘭是世界宗教。
32.要判斷這些作者的言論是否由衷，並非我們的責任；雖然許多時候，他們在本地喉舌所宣傳的一套，與用英語寫的、向世界發布的一套，兩者大相逕庭。我們要討論的是，這些作者如何解說，伊斯蘭在二十世紀仍是世界宗教。
33.我發覺他們處理這課題時大致有三個進路，都並非真的本於古蘭經，雖然他們往往引經據典。重點是，「深信伊斯蘭帝國終有一天征服世界」這想法今天聽來不美，於是論者悄悄避過了，卻堅持：(i)為真主發動的吉哈德─聖戰並非為征服，只是自衛；學歷史的人都知道，就算最蹩腳的律師也懂得將侵略美化成自衛；史上許多事件讓我們知道，侵略者往往裝成受害者，或是為公義、真理而戰的樣子。(ii)阿拉伯世界將全球分為伊斯蘭之家(Dar-ul-Islam)與戰爭之家(Dar-ul-harb)，這種古老的二分法今天給詮釋為：所謂戰爭之家，是指那些威脅到伊斯蘭自由或獨立的地方而言，其他國家屬於第三類，他們大可放心，因為伊斯蘭並不會攻打他們，古蘭經也沒有這樣的根據；穆斯林不會強迫其他國家皈依，或承認伊斯蘭帝國最高領導(參穆罕默德阿里（Muhammed Ali）, The Religion of Islam關於聖戰那一章，並阿米爾阿里（Amir Ali）, “The Church Militant of Islam,” The Spirit of Islam, 214頁以後)
34.記得這是現代的看法，但這與世上大部分穆斯林的想法大相逕庭。「真主偉大！(Allah-o-Akbar)」的戰爭口號，還有戰利品的可能性，今天仍教穆斯林嚮往，正如建立奧圖曼帝國時一樣。在印度和巴基斯坦，這樣的例子可不少。
35.然而現代的穆斯林將伊斯蘭系統裡「不可分割的元素」撇除掉，闡釋為何伊斯蘭仍是世界宗教，所採取三種進路是：
(a) 實用主義
(b) 普世先知
(c) 四海一家
三種進路廣為穆斯林作者採用，現逐一探討。
實用主義
36. Zaki Ali博士的《世界裡的伊斯蘭》 (Islam in the World) 是實用主義進路的好例子。此著作的背後議題是，伊斯蘭的教義、法律、規則皆順應天理，是解決世界內外問題的最佳辦法。伊斯蘭是普世性的，因為其教義普世適用，好處無出其右。
37.首先，伊斯蘭「禮儀簡單，導人敬虔」，藉齋戒月自潔是最有效的，因為「有錢人齋戒，就學會明白飢餓人的困苦，懂得施捨。」據《世界裡的伊斯蘭》所說，課功「乃為低下階層設立人類關係平等基金…是伊斯蘭的特質、一種教義，使宗教與生活保持和諧…使人身心靈皆滿足…伊斯蘭的來臨使婦女地位提升，愈受尊重。」眾所周知，從前歐洲一直實行一夫多妻制度，1533年屬重浸派(Anabaptist)的、李頓的約翰(John of Leyden)曾有十七位妻子。在西方，就是在第一次世界大戰後，仍在討論容許一夫多妻制的好處。所以，伊斯蘭在某些情況下允許一夫多妻制不成問題。伊斯蘭不鼓勵奴隸制，會「千方百計廢除之…」，但教會卻從來沒做甚麼釋放奴隸。
這些說法全取自Zaki Ali所著的〈伊斯蘭社會秩序〉(“Islam Social Order”)一章，章末的總結很有意思(36頁)：
現代一位偉大的穆斯林權威確定，「普世社會改革，可藉著八種聯合途徑達成，在伊斯蘭系統裡，這全都可實現。分別是烏瑪、社區、人類、宗教的聯合、公正裁決的司法、語言，並國際政體的聯合。伊斯蘭的社會秩序活潑有致，並致力於改善人的品格、並人在世上的生活。
這說法背後的信念是，從實用的角度看，伊斯蘭是最適合普世的宗教。
38. Zaki Ali在另一章裡比較伊斯蘭政制，與蘇共及英國民主政制，認為伊斯蘭方式最能滿足國定與國制政治需要。最後，他在最末一章說明，目下伊斯蘭如何在屬靈和物質方面幫助世人。
39.《世界裡的伊斯蘭》基於實用主義哲學：方法行之有效，就是對的，就應接受之。穆斯林出版社(Muslim Press)出版了許多類似書籍，這只是其中之一。對於伊斯蘭普世性的這種宣傳方式，我們只能說：事實上，這方法根本無效，也從來無效。就是在實用層面上，這說法都不過是論者懷著樂觀態度、誤解精挑細選的古蘭經文，只是一廂情願的想法，他們很希望目睹伊斯蘭世界如此改革。但正如克拉瑪所說：「伊斯蘭國家本身並沒有內在能力，足以提供道德指引和決策，去促成這種改革。」
40.換言之，本於實用主義的伊斯蘭普世性不過空談。今天真了解伊斯蘭的人實在應站出來說實話，以免不明內情的人被這類一廂情願的說法騙倒。
普世先知
41.另外有的穆斯林作者，知道非穆斯林也很了解所有穆斯林國家的情況；他們也很明白，伊斯蘭就是有復興，也是受外來因素、而非內部力量刺激；於是，在為伊斯蘭普世性提出論據時，他們並不本於伊斯蘭帶來的實際結果，而集中談先知穆罕默德自己。這類作者一般都讀過基督教神學和教會史，於是盡其所能將穆罕默德塑造成普世的先知，以倣效耶穌基督是人類唯一救主的模式。
42.他們的論據是這樣的。太初之時，人類聚成部落散居各地，真主於是差先知到各部族裡去，這些可稱為部族的先知，教導百姓認識阿丹(亞當)、努海(挪亞)、易卜拉欣(亞伯拉罕)的真宗教，並警告世人說，悖逆會帶來嚴重後果；同時這等先知也盡其所能預備人心，要迎接那位最後的、國際的先知。眾先知裡，有的從天上帶來經典，有的沒有；他們做完了工就消失了，連經書也收回天上去，在地上不留任何痕跡。真穆斯林信「先知」、信經典，這都是六信之一；他們尊崇所有先知，無論知名不知名，因為先知是真主在各世代差來的偉人。
43.然而歷史一直發展下來，通訊與交通便捷，各民族的需要漸漸統一。再者，之前各民族的先知已預備好人心，以致世人能明白一位普世先知所傳的普世信息。待時機成熟，真主差來阿拉伯先知穆罕默德；從地理上言，阿拉伯正好在世界中心。祂藉穆罕默德啟示最後的經書─古蘭經，歷代先知所有必要、永恆的教導都包涵其中。因此古蘭經是從真主而來的最終教導，適用於世人。
44.然而，有些民族誤解了他們的先知，比如說，猶太人就只相信若干古舊經典，好像蘊含永恆真理似的；雖然這些經典的確也提及最終那位最大的先知要來，像摩西一樣。基督徒也陷入那時代常有的拜先知的罪裡，雖然其實耶穌也自稱只是云云部族先知之一。基督徒將先知神化，視為普遍宗教。
45.因此，每位真穆斯林都有責任幫助猶太人與基督徒糾正他們前人的錯誤，接受最後的普世先知和他的教導。他們並非要貶低任何部族先知，因為眾先知都曾預言，最後有一位大先知為全人類帶來最終、最完整的啟示。若其他民族真遵從本國先知的話，就應轉投這位最完美的普世先知─穆罕默德。
46.這就是普世先知進路背後的思想。現在你有甚麼好說呢？事情顯而易見，這正是穆罕默德最初的「原始伊斯蘭」、與後來「阿拉伯伊斯蘭」的混合。這理論將兩種伊斯蘭的矛盾擱著不說，也完全忽略阿拉伯伊斯蘭所追逐的神權國家。換言之，伊斯蘭所以傳遍世界，實際是基於某種政治觀念；但普世先知進路粗糙地將這歷史事實靈意化。
四海一家
47.這進路完全基於人道主義。世界問題全因為分離，人類最大的敵人就是人類。貪婪、權力慾、仇恨、偏見、猜疑、剝削，全因人分離的本性使然。在這自然情況下，宗教往往被利用，造成更多分離，是民族或團體發動戰爭的藉口。猶太人和基督徒一直維持分離的精神，大概是罪魁禍首。
48.然而穆罕默德卻以言行奠下了新法律：世上沒有種族、階級、膚色、地位、語言、或特權之分，人人都是阿丹 (亞當) 的兒女。穆罕默德自認與他最窮苦的奴隸無異；是一個黑奴最先負責召集眾人作拜功(禱告)。先知教導說，四海之內皆兄弟，自由無疆界。若全世界所有國家和所有人都接受這點，這世代一切複雜問題都迎刃而解。然而人無法勝過分離的罪，除非心眼打開，在啟示裡看見四海一家的真理。換言之，人必先憑信心接受這真理，四海一家觀念才能成為動力，運行於世。而真理的啟示來自穆罕默德，要藉伊斯蘭教導傳遍世界。
49.他們引述史上許多活生生的例子，表達人一旦信奉伊斯蘭後如何實踐「四海一家」。這些例子包括許多戰敗國與伊斯蘭帝國簽署和約後的婦孺、奴隸及俘虜，實際上包括生活各層面。
50.這類宣傳品的作者既宣揚自由精神，就是說，四海之內的「兄弟」絕對有信仰自由，自不能提及阿拉伯穆斯林國家的宗教政治狀況；但他們不諱言，除非伊斯蘭征服世界，否則無法做到四海一家。這並非穆斯林的問題(他們很願意與世人和平共處)，而是因為非穆斯林根本觸不到四海一家這偉大觀念，別的宗教都做不到這點。
51.再一次我們看見這種一廂情願的想法。穆斯林歷史告訴你，無論在阿拉伯國、或伊斯蘭帝國時代，穆斯林所用的外交、政治手段與其他國家同樣骯髒，打起仗來也一樣凶狠；伊斯蘭社會內一樣存著弒殺、爭權、欺詐等惡事。再者，我們都知道各處的穆斯林的確緊密聯繫，卻像保險公司之間的合作關係過於兄弟，你是因利益支持這群體，而不是要幫助軟弱弟兄。誰若曾在穆斯林之間生活過，哪怕只有一段短時間，都知道正是這種所謂兄弟情窒礙人自由選擇信仰。他們宣稱享有屬靈自由兄弟情，實在是綑綁枷鎖的關係。
52.總言之，在所有論據都說盡了之後，對於伊斯蘭的普世性，我們只看見一個事實：伊斯蘭所以成為普世宗教，全因為神權國家與軍事征服。今天，當穆斯林夢想伊斯蘭再一次成為世界宗教時，卻沒有人能在神學上證明其普世性，只看見揮之不去的神權國家觀念。
53.且容我如此總結這兩章：論到伊斯蘭或基督教的普世性，我們永不應以計算優缺點的方式來作決定、取捨，因為許多優點同時存在兩個系統裡。我們宣認普世性，要本於真理；因為絕對真理必然是普世合宜的。
[1]Sayyid Abul Ala Maududi, Abdul Ghani翻譯, Tarjumanul Quran, Lahore, 47頁.
思考問題
1.穆罕默德為何沒有成為基督徒或猶太教徒？
2.請分辨「原始伊斯蘭」與「阿拉伯伊斯蘭」。