第16章 伊斯兰是普世性的吗? |
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1.“伊斯兰教是普世性的吗?”你也许很想得到清晰答案,因为穆斯林之间的说法往往自相矛盾。若你期望答案像彼得的说法(使徒行传4:12) :“除祂以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救”那样清晰无误,你是注定要失望了。没有哪个穆斯林或哪段古兰经文有这样的说法。你只能试着理解,为何古兰经没有类似经文,为何穆斯林谈到他们宗教的普世性时,说法往往互相和自相矛盾。纯粹从神学观点看,普世性的问题与真理的问题攸关,任何绝对真理必然是普世真理。然而,正如上一章我们从历史角度出发看基督教的普世性,现在也以同样角度处理伊斯兰的普世性。 2.你必须谨记一事:目前全世界有1/6人口信奉伊斯兰教,你应该找一幅世界宗教人口分布地图一看,就知道伊斯兰教广传的程度。换言之,在某程度上,伊斯兰教融合于各方各族,是颇为成功的。你必须谨记这点,详情以后再讨论。 3.困难之处是,世上其实有两个伊斯兰教,其一始于亚当,其二始于穆罕默德。我们且称前者为原始伊斯兰教,后者为阿拉伯伊斯兰教。在历史某点上,原始伊斯兰教转化为阿拉伯伊斯兰教,而目前许多人正努力作第二次转化,我们称为现代伊斯兰教。因此,我们可以将这课题分为三部分:原始伊斯兰、阿拉伯伊斯兰,与现代伊斯兰。 原始伊斯兰 4.我常常思考,穆罕默德没有成为基督徒 (或犹太教徒) 的原因。有的作者说,当时教会异端太猖獗,若教会清整有致,穆罕默德肯定会接受基督。当时教会异端问题也许多于寻常,然而教义纯正、灵火烧旺也不一定就能赢得信徒。一开始,穆罕默德并没有与基督徒或犹太教徒冲突,他尊敬他们,相信他们拥有真宗教,叫他们凡事按他们的经书行事。 再者,穆罕默德首次出来讲道时,所说的都是叙利亚修士与犹太拉比说过的,当然他没有讲道修士和拉比的所有教导,然而穆罕默德的教训都是他们说过的。既然如此,为何他不加入他们,成为基督徒或犹太教徒? 5.对这问题,我们若找到正确答案的话,必更理解他对伊斯兰的普世性的想法。但就目前所知,我们只能估计。 6.当穆罕默德仍在寻求真光、天使吉布利里 (迦百列) 还没有接触他的时候,他心里似乎有两种思想。第一种思想在《明白伊斯兰》(Towards Understanding Islam)[1]有很好的表达。作者说: 所有宗教基本原则都一样,就是说,信一神,赏善罚恶,导人向善与和平、中庸、理智。 7.穆罕默德早年大概会认同这说法。对于“所有宗教基本原则都样”这说法,今天看来并不值得大惊小怪;我们有谚语说:“条条大路通罗马。”就是说,所有宗教都引向神。然而基督教和犹太教都没有这样的教义;作者Tor Andrae在论穆罕默德的著作里说,他认为穆罕默德取材自摩尼教(Manichanes),这是3世纪时在伊朗流行的教派,在穆罕默德出现之前流传很广。无论这说法是否属实,穆罕默德无疑汲取了上述思想。 8.在此值得一提穆罕默德对亚伯拉罕的看法。古兰经3:66说,易卜拉欣(亚伯拉罕)既不是犹太教徒,也不是基督教徒。他是“哈尼夫”(Hanif),是个穆斯林。“哈尼夫”一词意思不明,每次出现时意思都与拜偶像者相对,指具有属灵洞察力,相信一神、信后世、生活正直、为自己行为负责的人。 9.你会记得保罗说,信心胜于守律法;亚伯拉罕被神接纳是由于信心,而这事远在摩西领受律法之前。明显地,穆罕默德曾有同样思路:无论什么宗教,只要是教导人对一神的信仰,信死后复活,信审判日,鼓励人活得正直,原则上这就是真信仰,就是伊斯兰,即顺服神(真主)。这种信仰始于阿丹(亚当),虽然易卜劣、撒旦千方百计要破坏之,但这信仰仍传遍世界。穆罕默德称为原始、自然的伊斯兰,守此道者都可称为穆斯林,不管他们自称为何。 10.另一种思想与此平衡、亦作为补充,是这样的:为了让上述的原始、自然信仰不致从世上灭绝,真主差派警告者、先知到万国去。他们领受呼召,教导人有关一神、有后世,告诫人要逃避将来的愤怒。先知虽有大小之分,但无论如何,世人都应听他们的话。他们都被真主拣选,传真主的独一,警告人说将来会有审判。有穆斯林认为先知的数目达124,000位,以此证明真理不仅存在于犹太教框之内。 11.你若认同这样说法,认为穆罕默德做先知前受上述思想影响 (我想没有谁质疑这点) ,我们就知道,他为何没有成为基督徒或犹太教徒。因为他根本不需要这样做。穆罕默德作为一个自主自立的阿拉伯人,自可以像任何基督徒、犹太教徒或祅教徒一样,领受原始的自然宗教。有人纳罕为何穆罕默德拒绝基督,事实上他没有,当他认识基督,就将祂融入自己那“真”宗教的大图画里;他根本不用归属某教,因为这不过因应事件发生的时地制订的。阿丹(亚当)、努海(挪亚)、易卜拉欣(亚伯拉罕)都领受了真信仰,都是先知,平等而不属于某教;如此,穆罕默德又何需皈宗呢?在“阿拉伯伊斯兰”里,你会发现穆罕默德对宗教的概念发展为一独立宗教,称为“伊斯兰”;穆罕默德觉得自己的出现,是先知表列里一步跃进,历代以来所有先知宗教的线索在他身上百川汇流;但这是许多年后才成就的事。 12.接下来谈第二种思想。如果真主给每个民族差遣警告者,阿拉伯岂不应也有一个吗?他们又何须在别的民族里寻找真理呢?怎会没人用阿拉伯语给他们儆诫、教导呢?穆罕默德在诸多警告者的故事里包括二人,就是呼德(Hud)与撒立哈(Zalil),许多年前,他们被差往阿拉伯半岛传真道(古兰经7、9、11章),但当地人悖逆不听,最后遭毁灭,真宗教从此绝迹当地。换言之,(相信也没有人会否认)穆罕默德早在领受呼召当先知之前,就认为诸宗教基本上具若干共通点,实际上都一样;这独一真宗教的普遍性端赖各处皆有先知。我要说的是,穆罕默德认为真宗教是普世性的,因为真主派先知到世界各地传真道;在不同地方、语言、民族间,这宗教有不同名称,附以相异的礼仪象征;所以真宗教是普世性的。有些民族丧失了真道,所以需要派警告者出去;有的民族,先知还没有来;但整体而言,真宗教一直在普世传扬。 13.人存着这思想,自然深切盼望阿拉伯的警告者来临,而不接受非阿拉伯的先知了。 14.我并不打算以上述讨论为背景,说明穆罕默德藉着自我暗示,相信自己就是阿拉伯人翘首以待的先知,这样的心理论述太肤浅了些。他在首次领受呼召时被惊吓,以后的整个表现已足以推翻这种理论。事实上,穆罕默德面对着吉布利里(迦百列)时,简直不敢相信自己被呼召成为某个新宗教、取代其他信仰成为独一普世宗教的先知。穆罕默德一再强调自己只是警告者,正如许多先前的警告者一样。 15.古兰经也有同样思想。12章里说:“我确已把它降示成阿拉伯文的《古兰经》,以便你们了解。”讽刺的是,现在穆斯林儿童都鹦鹉学舌地学着用阿拉伯文读经,却不明白经文内容。然而这节经文正反映出穆罕默德的想法,就是那真宗教─即阿丹(亚当)、努海(挪亚)、易卜拉欣(亚伯拉罕),与成千上百先知所传的宗教─终于以母语的形式临到阿拉伯人了,他们再没有藉口陷在拜偶像的罪里,而必须接受伊斯兰教;这宗教从阿丹那时开始,已为世界认识了。 16.若你曾与穆斯林接触的话,很可能听过上述论据。穆斯林几乎在请求基督徒放开胸襟,认同这合理想法,承认伊斯兰属于一神的自然宗教,是那真宗教的表达方式之一。他会称你为Ahl-i-Kitab(天经之民),与你吃饭、交朋友,甚至会娶基督徒为妻,不强迫她改教。他会告诉你,在末日时,耶稣会为你代求,正如穆罕默德为他代求。还有,他很想与你合作,视你为真信仰的弟兄,一同击退影响及环宇的邪恶─共产主义。 17.得留心,当穆斯林说,伊斯兰与基督教同是真宗教树上的枝子,他不仅是指伊斯兰说的,也是指基督教而言。他是说,你的主并非神(真主)的儿子,祂不是世界的救主,也绝对不是道路、真理、生命。他是说,拿撒勒人耶稣没什么特别的;世界共有六大先知、313位受默示带来经书的先知、124,000位受真主差派到世上来传真道(或伊斯兰)的先知,而基督只是其中之一。讨论至此,读者实在应该重读〈排他〉那一章。基督徒之排他、“心胸陕窄”,往往成为穆斯林的绊脚石。信徒宣称惟独基督,基督教有绝对普世性,是穆斯林的绊脚石。然而这实在无可避免。对基督真诚的人永远无法接受穆斯林对真宗教的看法。从前在基督徒间根本不用强调这点,但今天,因为大家惧怕共产主义,许多基督徒竟有与穆斯林结盟的倾向,因为若共产主义得势的话,无论穆斯林或基督徒都将损失惨重。设于卡拉奇(Karachi)美国资讯中心(American Information Service)的宣传单张大有这种倾向;华盛顿新清真寺开幕时基督徒牧师的“讲道”,并电台节目“美国之音”(Voice of America)都有此趋势。 18.部分基督徒所存这种态度,不仅出卖了基督,也反映出今天许多基督徒并不认识伊斯兰真义。其实,始于阿丹(亚当)的所谓原始伊斯兰只是古兰经里的悦耳理论,实际上早已被另一套完全不同的观念压倒了。 阿拉伯伊斯兰 19.穆罕默德提出普世真宗教理论,说阿拉伯伊斯兰只是其中一支;但这说法对他影响究竟有多深、时间多长,实在无法说清。 20.首先,我们来看看“真主给各民族差遣警告者”这观念。虽然古兰经如是说,但实情并非如此。穆罕默德认识阿拉伯、埃及、叙利亚、阿比西比亚、罗马、波斯,与拜占庭等地的基督徒,事实上,他知道阿拉伯地区最少七个民族有同一位“先知”,就是我们的主。他也知道,几乎所有先知皆来自以色列,就是住在麦地那的犹太人也认为先知不可能出自外邦人。自然地,没有犹太人或基督徒会接受穆罕默德的宗教观,认为各国皆有先知。于是,他开始与这两个群体争辩。请注意,穆罕默德并不反对他们的先知或经书,只认为他们扭曲了经书教导。 21.从历史时序而言,我们无法确定古兰经里任何内容,但明显地,废弃论是随之而来的一步。这是说,人需要知道、追溯的一切事,都载于古兰经里,这是给全人类的指引、给所有受造物的警告。最后你会发现,穆罕默德自称为先知的封印,是神(真主)所差遣的最后一位先知。至于“真主给各民族差遣警告者”的理论跑到哪里去了,真是天知道。关于这问题,穆斯林认为从前各国都需要自己的先知,但穆罕默德以后就不再需要了。后面会详细讨论这点。 22.如果穆罕默德是最后一位先知,古兰经就是最后一本天启经书,两者就都是普世性的,就算没有明说,也有这样的含义。 23.在伊斯兰的发展史上,有一些件事性很有趣。首先,他们说易卜拉欣(亚伯拉罕)不是犹太人或基督徒,而是哈尼夫、穆斯林,有一神的事上有深邃知识,是普世伊斯兰的典范。保罗以亚伯拉罕为信心典范,称为信心之父,这纯粹是从属灵的角度而言。穆罕默德最初的应用也一样。但由于某些未知原因,他后来强调易卜拉欣(亚伯拉罕)肉身的血脉,易司马仪(以实马利)与母亲的遭遇从此戏剧化。克尔白天房(Ka'aba)为亚伯拉罕所建(或重建),渗渗井(Zamzam)的水为易司马仪(以实马利)而出;穆斯林每年的宰牲,提醒先知的所有追随者,穆罕默德是伟大哈尼夫易卜拉欣(亚伯拉罕)的子裔。 24.你会问,既然各族的先知都同类没有分别,都是神(真主)差派来的,为何要强调穆罕默德是易卜拉欣(亚伯拉罕)的后代呢?要回答这问题,可不那么容易。 25.得谨记一事:没任何思想、教义,或教导是独立产生的。若知道穆罕默德的各个“启示”的确切日期,许多现在我们觉得无迹可寻之事就变得容易理解,知道当时思想与穆罕默德说法之关系。 26.且举一例。无论伊斯兰信息的宗教内容为何,其本质都是政治─神权的,从一开始就如是。这再自然不过。穆罕默德提及所有先知都是民族领袖,而并非我们所理解的先知。至于穆罕默德从何时开始得出结论,认为先知不仅是警告者,而是推行信息的领袖势力,却很难说得准。我们只知道,奉此新宗教的人不仅以穆罕默德为先知,更以他为政治领袖,宣誓效忠。 27.一种宗教若有神权政体的本质,就是说,当先知或宗教领袖希望将国家建基于他们倡导的宗教,就同时牵涉内外政治,并外交及军事力量。为国家工作、战斗从此成为圣职,因为国家是为真主(神)工作、战斗。战争变成吉哈德(jihad),即圣战。 伊斯兰发展历史,不免教人想起罗马天主教的情况。就是在今天,梵蒂冈仍有来自各国的代表,她本身有着属世权力。虽然天主教并没有掌握军事力量,但他们仍深信教宗同时拥有属灵和属世权力。 28.伊斯兰这大图画还有另一面。在宗教政权的旗帜下,穆罕默德聚合(几乎)整个阿拉伯。他死后,阿布.伯克尔(Abu Bakr)和奥玛(Omar)救这新国家免于分裂,并发动征服战。在那个时代,发动战争南征北讨并不是什么希奇事,实际上所有大国都不断发动战争,想扩阔疆界或收复失地。重点是,神权政治之国会以另一种理由鼓动军队出征。他们是为真主开路,为荣耀真主和伊斯兰而战,若战死的话,肯定会直接上天堂(乐园);战胜而生还的话则可以瓜分掳物。面对新征服者,人民会想,如果接受这种新宗教,等于可以分一杯羹,又不用承受投降的屈辱,愿意改宗的当然大有人在。事实上,在奥玛掌权年间,许多非阿拉伯人加入阿拉伯军队,成为穆斯林,以致他得修改法例,只有阿拉伯穆斯林才能分得战利品。 29.我要说的是,阿拉伯伊斯兰的普世性所以建立起来,是因为神权政体的阿拉伯国家的成功出征,而不是基于源自古兰经的任何理论。 克拉玛(Kraemer)说,“深信伊斯兰帝国终有一天征服世界,是伊斯兰系统里不可分割的元素”(International Review of Missions, April, 1953, 145页),所言甚是。换言之,虽说根据古兰经有所谓原始伊斯兰,是普世的自然宗教,始于阿丹(亚当),由先知传播和维持,但伊斯兰的普世性并不基于原始伊斯兰,乃由于阿拉伯神权政治国家军事力量的成功。 30.总言之,无论那天穆罕默德在希拉山洞(Hira)所以为遇见吉布利里(迦百列)后酝酿出什么宗教思想,其历史事实是,阿拉伯伊斯兰发展为一套以神权政体国家为基础的宗教政治、宗教经济、宗教社会系统,而且一旦建立起来就发动征服战;打仗赢了,阿拉伯伊斯兰就成为普世宗教。穆罕默德还活着的话,他所做的大概会与阿布.伯克尔和奥玛、还有许多后继者一样,因为穆罕默德从一开始就设下这样的思想、行动脉络。 现代伊斯兰 31.谁要是对伊斯兰有一点点认识,都知道这宗教正面临危机;这并非源于内部矛盾,而是因为与西方接触引起的。许多穆斯林作者都致力重新诠释伊斯兰,增强宗教的灵活度,以维持其作为世界力量的地位。这些作者都时常强调,伊斯兰是世界宗教。 32.要判断这些作者的言论是否由衷,并非我们的责任;虽然许多时候,他们在本地喉舌所宣传的一套,与用英语写的、向世界发布的一套,两者大相迳庭。我们要讨论的是,这些作者如何解说,伊斯兰在二十世纪仍是世界宗教。 33.我发觉他们处理这课题时大致有三个进路,都并非真的本于古兰经,虽然他们往往引经据典。重点是,“深信伊斯兰帝国终有一天征服世界”这想法今天听来不美,于是论者悄悄避过了,却坚持:(i)为真主发动的吉哈德─圣战并非为征服,只是自卫;学历史的人都知道,就算最蹩脚的律师也懂得将侵略美化成自卫;史上许多事件让我们知道,侵略者往往装成受害者,或是为公义、真理而战的样子。(ii)阿拉伯世界将全球分为伊斯兰之家(Dar-ul-Islam)与战争之家(Dar-ul-harb),这种古老的二分法今天给诠释为:所谓战争之家,是指那些威胁到伊斯兰自由或独立的地方而言,其他国家属于第三类,他们大可放心,因为伊斯兰并不会攻打他们,古兰经也没有这样的根据;穆斯林不会强迫其他国家皈依,或承认伊斯兰帝国最高领导(参穆罕默德阿里(Muhammed Ali), The Religion of Islam关于圣战那一章,并阿米尔阿里(Amir Ali), “The Church Militant of Islam,” The Spirit of Islam, 214页以后) 34.记得这是现代的看法,但这与世上大部分穆斯林的想法大相迳庭。“真主伟大!(Allah-o-Akbar)”的战争口号,还有战利品的可能性,今天仍教穆斯林向往,正如建立奥图曼帝国时一样。在印度和巴基斯坦,这样的例子可不少。 35.然而现代的穆斯林将伊斯兰系统里“不可分割的元素”撇除掉,阐释为何伊斯兰仍是世界宗教,所采取三种进路是: (a) 实用主义 三种进路广为穆斯林作者采用,现逐一探讨。 实用主义 36. Zaki Ali博士的《世界里的伊斯兰》 (Islam in the World) 是实用主义进路的好例子。此著作的背后议题是,伊斯兰的教义、法律、规则皆顺应天理,是解决世界内外问题的最佳办法。伊斯兰是普世性的,因为其教义普世适用,好处无出其右。 37.首先,伊斯兰“礼仪简单,导人敬虔”,藉斋戒月自洁是最有效的,因为“有钱人斋戒,就学会明白饥饿人的困苦,懂得施舍。”据《世界里的伊斯兰》所说,课功“乃为低下阶层设立人类关系平等基金…是伊斯兰的特质、一种教义,使宗教与生活保持和谐…使人身心灵皆满足…伊斯兰的来临使妇女地位提升,愈受尊重。”众所周知,从前欧洲一直实行一夫多妻制度,1533年属重浸派(Anabaptist)的、李顿的约翰(John of Leyden)曾有十七位妻子。在西方,就是在第一次世界大战后,仍在讨论容许一夫多妻制的好处。所以,伊斯兰在某些情况下允许一夫多妻制不成问题。伊斯兰不鼓励奴隶制,会“千方百计废除之…”,但教会却从来没做什么释放奴隶。 这些说法全取自Zaki Ali所著的〈伊斯兰社会秩序〉(“Islam Social Order”)一章,章末的总结很有意思(36页): 现代一位伟大的穆斯林权威确定,“普世社会改革,可藉着八种联合途径达成,在伊斯兰系统里,这全都可实现。分别是乌玛、社区、人类、宗教的联合、公正裁决的司法、语言,并国际政体的联合。伊斯兰的社会秩序活泼有致,并致力于改善人的品格、并人在世上的生活。 这说法背后的信念是,从实用的角度看,伊斯兰是最适合普世的宗教。 38. Zaki Ali在另一章里比较伊斯兰政制,与苏共及英国民主政制,认为伊斯兰方式最能满足国定与国制政治需要。最后,他在最末一章说明,目下伊斯兰如何在属灵和物质方面帮助世人。 39.《世界里的伊斯兰》基于实用主义哲学:方法行之有效,就是对的,就应接受之。穆斯林出版社(Muslim Press)出版了许多类似书籍,这只是其中之一。对于伊斯兰普世性的这种宣传方式,我们只能说:事实上,这方法根本无效,也从来无效。就是在实用层面上,这说法都不过是论者怀着乐观态度、误解精挑细选的古兰经文,只是一厢情愿的想法,他们很希望目睹伊斯兰世界如此改革。但正如克拉玛所说:“伊斯兰国家本身并没有内在能力,足以提供道德指引和决策,去促成这种改革。” 40.换言之,本于实用主义的伊斯兰普世性不过空谈。今天真了解伊斯兰的人实在应站出来说实话,以免不明内情的人被这类一厢情愿的说法骗倒。 普世先知 41.另外有的穆斯林作者,知道非穆斯林也很了解所有穆斯林国家的情况;他们也很明白,伊斯兰就是有复兴,也是受外来因素、而非内部力量刺激;于是,在为伊斯兰普世性提出论据时,他们并不本于伊斯兰带来的实际结果,而集中谈先知穆罕默德自己。这类作者一般都读过基督教神学和教会史,于是尽其所能将穆罕默德塑造成普世的先知,以仿效耶稣基督是人类唯一救主的模式。 42.他们的论据是这样的。太初之时,人类聚成部落散居各地,真主于是差先知到各部族里去,这些可称为部族的先知,教导百姓认识阿丹(亚当)、努海(挪亚)、易卜拉欣(亚伯拉罕)的真宗教,并警告世人说,悖逆会带来严重后果;同时这等先知也尽其所能预备人心,要迎接那位最后的、国际的先知。众先知里,有的从天上带来经典,有的没有;他们做完了工就消失了,连经书也收回天上去,在地上不留任何痕迹。真穆斯林信“先知”、信经典,这都是六信之一;他们尊崇所有先知,无论知名不知名,因为先知是真主在各世代差来的伟人。 43.然而历史一直发展下来,通讯与交通便捷,各民族的需要渐渐统一。再者,之前各民族的先知已预备好人心,以致世人能明白一位普世先知所传的普世信息。待时机成熟,真主差来阿拉伯先知穆罕默德;从地理上言,阿拉伯正好在世界中心。祂藉穆罕默德启示最后的经书─古兰经,历代先知所有必要、永恒的教导都包涵其中。因此古兰经是从真主而来的最终教导,适用于世人。 44.然而,有些民族误解了他们的先知,比如说,犹太人就只相信若干古旧经典,好像蕴含永恒真理似的;虽然这些经典的确也提及最终那位最大的先知要来,像摩西一样。基督徒也陷入那时代常有的拜先知的罪里,虽然其实耶稣也自称只是云云部族先知之一。基督徒将先知神化,视为普遍宗教。 45.因此,每位真穆斯林都有责任帮助犹太人与基督徒纠正他们前人的错误,接受最后的普世先知和他的教导。他们并非要贬低任何部族先知,因为众先知都曾预言,最后有一位大先知为全人类带来最终、最完整的启示。若其他民族真遵从本国先知的话,就应转投这位最完美的普世先知─穆罕默德。 46.这就是普世先知进路背后的思想。现在你有什么好说呢?事情显而易见,这正是穆罕默德最初的“原始伊斯兰”、与后来“阿拉伯伊斯兰”的混合。这理论将两种伊斯兰的矛盾搁着不说,也完全忽略阿拉伯伊斯兰所追逐的神权国家。换言之,伊斯兰所以传遍世界,实际是基于某种政治观念;但普世先知进路粗糙地将这历史事实灵意化。 四海一家 47.这进路完全基于人道主义。世界问题全因为分离,人类最大的敌人就是人类。贪婪、权力欲、仇恨、偏见、猜疑、剥削,全因人分离的本性使然。在这自然情况下,宗教往往被利用,造成更多分离,是民族或团体发动战争的藉口。犹太人和基督徒一直维持分离的精神,大概是罪魁祸首。 48.然而穆罕默德却以言行奠下了新法律:世上没有种族、阶级、肤色、地位、语言、或特权之分,人人都是阿丹 (亚当) 的儿女。穆罕默德自认与他最穷苦的奴隶无异;是一个黑奴最先负责召集众人作拜功(祷告)。先知教导说,四海之内皆兄弟,自由无疆界。若全世界所有国家和所有人都接受这点,这世代一切复杂问题都迎刃而解。然而人无法胜过分离的罪,除非心眼打开,在启示里看见四海一家的真理。换言之,人必先凭信心接受这真理,四海一家观念才能成为动力,运行于世。而真理的启示来自穆罕默德,要藉伊斯兰教导传遍世界。 49.他们引述史上许多活生生的例子,表达人一旦信奉伊斯兰后如何实践“四海一家”。这些例子包括许多战败国与伊斯兰帝国签署和约后的妇孺、奴隶及俘虏,实际上包括生活各层面。 50.这类宣传品的作者既宣扬自由精神,就是说,四海之内的“兄弟”绝对有信仰自由,自不能提及阿拉伯穆斯林国家的宗教政治状况;但他们不讳言,除非伊斯兰征服世界,否则无法做到四海一家。这并非穆斯林的问题(他们很愿意与世人和平共处),而是因为非穆斯林根本触不到四海一家这伟大观念,别的宗教都做不到这点。 51.再一次我们看见这种一厢情愿的想法。穆斯林历史告诉你,无论在阿拉伯国、或伊斯兰帝国时代,穆斯林所用的外交、政治手段与其他国家同样肮脏,打起仗来也一样凶狠;伊斯兰社会内一样存着弑杀、争权、欺诈等恶事。再者,我们都知道各处的穆斯林的确紧密联系,却像保险公司之间的合作关系过于兄弟,你是因利益支持这群体,而不是要帮助软弱弟兄。谁若曾在穆斯林之间生活过,哪怕只有一段短时间,都知道正是这种所谓兄弟情窒碍人自由选择信仰。他们宣称享有属灵自由兄弟情,实在是捆绑枷锁的关系。 52.总言之,在所有论据都说尽了之后,对于伊斯兰的普世性,我们只看见一个事实:伊斯兰所以成为普世宗教,全因为神权国家与军事征服。今天,当穆斯林梦想伊斯兰再一次成为世界宗教时,却没有人能在神学上证明其普世性,只看见挥之不去的神权国家观念。 53.且容我如此总结这两章:论到伊斯兰或基督教的普世性,我们永不应以计算优缺点的方式来作决定、取舍,因为许多优点同时存在两个系统里。我们宣认普世性,要本于真理;因为绝对真理必然是普世合宜的。 [1]Sayyid Abul Ala Maududi, Abdul Ghani翻译, Tarjumanul Quran, Lahore, 47页. 思考问题 1.穆罕默德为何没有成为基督徒或犹太教徒? |