E. 福音的第二個百年
我們研究了新約福音的歷史發展，從爾薩開始傳道直到西元 80-95 年間葉哈雅寫最後一部福音書，沒有找到任何證據說《聖經》被改變或歪曲。
本部分的圖 1 和圖 5 展示了西元 200 年的紙莎草紙古抄本，單就這兩項，幾乎代表了我們當前新約福音的百分之四十，而且我們今天所用的英文、法文及阿拉伯語的《新約》，就是從這些希臘文古抄本翻譯而來的。
這樣，從西元 90 年到 200 年，有一個時間段，也就是從理論上講可能是《新約》福音會出現更改的時期，所以我們當特別注意這段時間。
使徒後見證
西元 96 年—羅馬的克萊門特
在本章的 A 部分，我們看到哥林多前書寫於西元 55 年。在 40 年後的西元 96 年，在羅馬有一個主教，他的名字是克萊門特，就象保羅那樣，寫了一封信給哥林多。在那封信中，他寫到：“請你們再次讀蒙福的使徒保羅寫給你們的信。”
克萊門特所指的書信是什麼呢？他指的是哥林多前書，正是那封第一次被寫包含有教義性福音的書信，他引用哥林多前書 15 章 20 節說：“但基督（麥西哈）已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。”
除《哥林多前書》的其他問題外，他用自己的話闡述或者引用裘蒂歐基督徒的《馬太福音》和其他五卷新約書信：《彼得前書》、《雅各書》、《希伯來書》、《羅馬書》、《以弗所書》。
他知道《羅馬書》是一件很自然的事情，因為那書信是寫給羅馬克萊門特自己的教會。但其他的書信是寫給希臘和今天稱為土耳其的地方的教會。這表明它們很快就在早期的基督徒中間流傳，這正象新的《古蘭經》經文很快在早期的穆斯林中間流傳一樣。
而且，我們從上面的論述可以看出一個小小的問題，即在西元 55 年保羅寫書信和克萊門特引用的四十年間，教義福音根本沒有被改變。
西元 107 年—波利卡普給腓立比的信
波利卡普於西元 69 或 70 年出生於亞細亞（今天的土耳其）。他在年老的時候，從住在土耳其的他的老師阿波斯爾 葉哈雅那裏聽到福音，根據 Irenaeus ，波利卡普“同很多見過麥西哈的人有過親近的往來”。他晚年時，成為士每拿教會的主教，士每拿位於以弗所北的 40 英里處。士每拿今天仍然存在，即土耳其的伊茲密爾，大約有 20 萬人口。
約在西元 107 年，他寫信給腓立比的教會—保羅在西元 49 年或 50 年所建立的教會。
在他的書信中，他引用了“使徒給我們帶來了福音，先知預言了主麥西哈的再來”。他至少三次提到保羅的名字，他也強調了保羅對腓立比人的講道，然後把所講的寫下來。他將保羅寫給以弗所的書信稱為“經文”—對穆撒的《討拉特》用了同樣稱呼—我們看到如下的引用：
“我不懷疑你們能記住《聖經》中的那些經文……經文說：‘生氣卻不要犯罪。不可含怒到日落。'（引自《以弗所書》 4 ： 26 ）如果一個人能持守這些，他是快樂的……願我們的父主麥西哈爾薩，永恆至高的大祭司，真主的兒子，幫助你在真理和信心上成長。”
“在他（麥西哈爾薩）裏面，面對我們的罪甚至忍耐到死……你們自己雖然沒有見過他，然而你們相信他……你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。（引自《以弗所書》 2 章 8 節）”
這些表明他堅信教義福音，在他短短的七頁書信中，他引用了《馬太福音》、《使徒行轉》、《羅馬書》、《哥林多前書》、《加拉太書》、《貼撒邏尼迦後書》、《提摩太后書》、《彼得前書》和《葉哈雅一書》，還引用了《以弗所書》，在二十七卷新約書中，他就引用了十本。
這十本書，出現在很多地方，如巴勒斯坦、土耳其、希臘和羅馬，在阿波斯爾 葉哈雅死後僅十年或十五年時，波利卡普對這些書是熟知的，這再次表明《新約》在很早就被廣為傳播了。
西元 112 年—年輕的普林尼
我們最後當引用的一個人是另外一名羅馬歷史學家，他的名字叫普林尼年輕者。他在西元 112 年時為比希尼亞（位於今天的土耳其北部）的統治者，他寫信給羅馬皇帝圖拉真，尋求建議。他報怨說幾乎沒有人給羅馬的神像（偶像）獻上祭品，因為基督徒的緣故，寺廟已經陷入荒廢。如果基督徒不給皇帝的像獻祭，他就開始殺害基督徒。他試圖讓基督徒“詛咒麥西哈（基督）”，因為他被告知說要讓基督做那樣的事情是不可能的，如果基督徒不那樣做，他就殺死。
在同一封信中，他說到基督徒經受的苦難：“然而，他們肯定的說，他們的整個罪，或者說他們的過錯，是他們只在一個固定的日子天亮前聚會的習慣。當他們向爾薩唱已經準備好的聖詩並以之為向真主唱歌時，他們堅信他們那莊嚴的誓言，不做邪惡的事情，從不欺騙、偷盜、姦淫，從不偽造他們學習的真主的話語，如果有什麼當負責的事情，他們從不否定任何一個信任。”
再次，從上面的話看出，這一出自教外偶像崇拜者的見證，清楚地表明瞭基督徒是在宣告他們的真實信仰，即教義性福音，他們甚至願意為自己的信仰而死。
《新約福音》的早期抄本
西元 135 年《葉哈雅福音》的紙莎草紙片段
如果要找最早的紙莎草紙手抄新約書卷的話，要數在英國的曼徹斯特 John Rylands 圖書館的《約翰（葉哈雅）福音》的第 52 頁。從圖 4 你會看到，它很小，一面包括《葉哈雅福音》的 18 章 31-33 節的經文，另一面包括 37-38 節的經文。
然而，很重要的是，其寫作日期及發現的地點。普林斯頓神學院的新約語言文學教授 Bruce M. Metzger 博士在他的書《〈新約〉經文》中討論過這點，他寫到：
“在經文風格的基礎上， C.H. Roberts （找到些片段的人）將其日期鑒定為第二世紀的前半個世紀。雖然不是所有的學者都深信其日期可以界定在如此窄的一個範圍內，但很多著名的古文書學家如 Sir Frederic G. Kenyon, W. Schubar , Sir Harold I. Bel, Adolf Deissmann, Ulrich Wilcken 和 W.H.P Hatch ，都贊同 Roberts 的判斷。”
“雖然從某種程度上講，這一被保存的最早經文抄本中的一頁是很微小的，但這一小片紙（頁碼是 52 ）足具證據價值，同一本完整的抄本一樣重要……（因為它）證明了第四部福音書的存在和使用，可以追溯到第二個世紀的前 50 年，那時在尼羅河流域的一些省或城已經出現了，那些地方都是離傳統寫作之地（古土耳其的以弗所）較遠的地方。”
圖 4 西元 150 年前的紙莎草紙抄本《葉哈雅福音》 52 頁
經曼徹斯特 John Rylands 圖書館許可
如果我們用西元 135 年作為這一抄本的完成日期，我們注意到基督徒們是根據在尼羅河上埃及的《葉哈雅福音》，在被寫成的四十至五十年間。這強有力的證明了，到西元 135 年時，成千上萬的基督徒們一定已經擁有這部福音書了。
所以，如果確實有人要改變寫下的福音或者教義福音，他怎麼能去改變這些所有的抄本，怎麼去改變所有那些人心中對真主話語的知識呢？
西元 200 年的紙莎草紙古抄本
我們想要討論的最後兩部紙莎草紙古抄本，是在約西元 200 年時的抄本。第一部的 75 頁，現在存於瑞士日內瓦郊的 Bodmer 世界文學圖書館。原來包括了《路加福音》和《葉哈雅福音》其 144 頁， 102 頁或者說 70% 被保留了下來。是已知《路加福音》的最古老抄本和《葉哈雅福音》最早抄本之一。
對於任何關於基督徒教義的研究來說最重要的事實是，抄本中《路加福音》最後三章和《葉哈雅福音》前十三章被完整無損地保存了下來。《葉哈雅福音》的第一章包括先存在的神性的“道”成為人性的肉身。《路加福音》最後三章包括了爾薩在十字架上的死，和他三次向門徒顯現的情形—第一次是向兩個在以馬忤斯路上的門徒—第二次是對彼得—第三次是向除多馬以外的所有門徒。第六部分第一章的圖 7 是這一相同紙莎草紙上的《葉哈雅福音》 14 章第 6 節。
我們已經在本章 A 部分圖 1 看到指明為 46 頁的另一個抄本圖，這一抄本包含有 86 葉（紙莎草葉），即原紙莎草紙抄本 114 葉的 75% ，現在保存於愛爾蘭首都都柏林的 Chester Beatty 圖書館，含有保羅的十封書信，是按這樣的順序：《羅馬書》、《希伯來書》、《哥林多前書》、《哥林多後書》、《以弗所書》、《加拉太書》、《腓立比書》、《哥羅西書》、《貼撒邏尼迦前書》和《貼撒邏尼迦後書》。因為是很古老的抄本，開始和結尾都掉了些。然而，西元 96 年被克萊門特引用，西元 107 年被波利卡普引用，寫於西元 55 年的《哥林多前書》，幾乎被完整地保存了下來。
我要指出一個事實，兩部福音的 70% 及保羅書信的 75% 古抄本仍然存在，因為那已經代表了一個重要的例子。如果那 70% 或 75% 的古抄本經文同 150 年後（見下）完整的經文是一致的，我認為是可以肯定地說，其他 25% 至 30% 沒有被保存下來的也是同完整的經文一致的。而且，當我們把它們放在一起考慮時，它們代表了整個《新約》福音的近 40% 。
布凱勒博士不考慮這些紙莎草紙古抄本，他用一句話寫到：“更早的檔，第三世紀的紙莎草紙抄本，可能應當將其日期界定為第二世紀，留傳到我們手上的只有零星的片段。”
作為醫生的布凱勒博士，肯定不會說一個人在做了腿的截肢手術後，那個人就是碎片。無論如何，以我的觀點來看， 70% 的《路加福音》和《葉哈雅福音》已經不只是片段了。它最後地證明了被記載的福音和教義福音，在西元 200 年時同今天的福音書，是一樣的。
圖 5
《路加福音》 24 ： 31-50 ；西元200 年紙莎草紙抄本的第 75頁。包括了爾薩復活後的三次顯現。
經日內瓦 Bodmer 圖書館許可
當前福音的第二世紀抄本的其他見證
在西元 150 和西元 180 年之間的翻譯，《新約》被翻譯成古拉丁文和古敘利亞語，也被叫做亞蘭語。我們沒有這些譯文的原文，但我們有第四、五世紀的複製本。
圖 4
一開始好象這樣晚的抄本沒有多少價值，然而，如果看一下圖 4 ，仔細想一下，很清楚地看到，第五世紀的古敘利亞語手抄本（ C ）和西元 200 年希臘文紙莎草紙抄本（ B ）是一致的，它們是兩大見證，清楚地證明了西元 150 年希臘文翻譯而來的手抄本的正確性。
早期基督徒作者們對《新約（福音）》的引用
這裏只需給出一個早期基督徒作者的見證例子，我要提到的是基督教神學家德爾圖良（西元 160-220 ），他是北非迦太基教會的長老。他引用《新約》達七千多次，其中有 3800 次引自四部福音書；而且表明了那些他曾引用的經文，同我們今天擁有的經文根本就是一致的。
西元 350 年完整的《新約福音》
最後，雖然是在第二世紀以外，我當再次提及梵蒂岡抄本，就是我們在本章 C 部分圖 3 所看到的，也要提到西奈抄本。它們都被認為是在西元 350 年，在修道院制度剛開始後，即在《古蘭經》蘇拉《鐵》（ 57 章） 27 節所證明的在世界上有真正的基督徒的時期。圖 6 是《葉哈雅福音》的第一章，這些抄本是用來作為標準翻譯成今天的《新約福音》的，如果前面提到的早期古卷部分丟失了，就以此為准。很明顯，它們包含了教義福音。
圖 6— 西元 350 年西奈抄本
包含了《葉哈雅福音》 1 ： 14 “ 道成了肉身，住在我們中間。”
經英國圖書館許可
福音的歷史發展圖表
總結來說，我們可以說，到西元 200 年時，今天我們所擁有的麥西哈爾薩的福音，整個羅馬帝國的人都是知道的。為了讓我們清楚地闡明這一歷史發展過程，我們也就象分析《古蘭經》那樣，用圖表來說明。
圖 5— 福音的歷史發展
當我們看這一圖表時，我希望讀者能重新考慮“基督徒改變了福音”這一指責。以上所有的資訊展現在我們眼前，我們會再次問自己一個問題：
基督徒怎樣知道福音沒有被改變？
但這次我們將連同其他問題一起回答。“它可能是什麼時候被改變的呢？”直到西元 90 或 95 年爾薩的門徒們還活著的時候，他們會改變福音嗎？就象沒有一個穆斯林會接受說阿布巴克和奧瑪爾改變了《古蘭經》，沒有任何一個基督徒接受說門徒改變了福音。甚至如果《馬可福音》最後一頁丟失了，但墳墓確實是空的！爾薩復活後向門徒顯現的事情，在其他福音書裏也有具體的描述。
福音是在西元 90 年和 150 年被改變的嗎？那時已經有幾萬，也許幾十萬的基督徒，分佈在整個羅馬帝國。幾百，甚至幾千的信徒從爾薩自己的門徒那裏聽到了福音資訊。在這一時期，
可能會有任何福音資訊基本點的改變嗎？那是不可能的。
是在西元 150 年和 200 年間被改變的嗎？在這一時期已經有了翻譯本、引用和重要的紙莎草紙抄本，所有的都見證了同樣的經文，包含了同樣的教義福音。所以，在這所有的見證下，我們基督徒相信，今天的《新約》福音同過去的是完全一樣的。