第八章 作為哲學家和作家的雷蒙納爾 |
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第八章 作為哲學家和作家的雷蒙納爾 「他同時是一位使哲學系統化的人,一位分析化學師,也是一位熟練的水手, 以及一位成功的基督教傳道者。」 – Humboldt 《 Cosmos 》 ii,629頁。 「著書多,沒有窮盡。讀書多,身體疲倦。」 傳道書 要在短短的一章裡容下納爾所有的哲學論述甚難,他死後兩個世紀以來,都很 難理清這位歐洲天才的哲學,只能從他創作的浩瀚書海中列舉出一小部分。我們不知 道他哪一點最值得敬佩,是這位天才多才多藝的特質,還是這位作者驚人的勤奮精神 。 雷蒙納爾從青年時起就精通加泰羅尼亞語,並在悔改歸主很久之前就會用這 種語言來寫文章了。他用這種語言寫的著作並沒有完整的編目。其中一位記述納爾傳 記的作者說納爾所寫的書有四千本之多!在他第一本出版的著述版本中(1721年) ,就列出了二百八十二個標題;光是印刷其中的四十五篇,就佔了十大張對開的卷。 你若想了解這位天才人物智力的領域和雄心有多大,就得閱讀這本書結尾參考書目中 提供的著作清單。納爾是位哲學家、詩人、小說家、箴言作家、敏銳的邏輯學家、有 深度的神學家和火熱的辯論家。在他那個年代培養出來的學科,沒有哪科是他沒有評 論到的。歷史評論家 Winsor 說,納爾在1295年寫了一本航海方面的手冊,在哥倫布 的書出現之前,一直沒有其他更好的書能取代它。 喬治史密斯博士相信納爾獨自發明了航海羅盤;這也不是沒有道理,因為我們 發現在他的祈禱書中反覆地提到了磁針。 (參閱 《 Liber de Miraculis Coeli et Mundi 》 ,第六部分, Imam. Calamita 。 「當針接觸到磁性時,自然會指向北方 ,所以它很有用」 – 《 Liber Contemplationis in Deo 》 。在他1286年出版的論 文 《 Fenix des les Maravillas del Orbes 》 中,他再次提到使用航海羅盤,參 考 Humboldt 《 Cosmos 》 ii,630頁) 。他重新寫了一篇關於 「元素的重量」 和 它們的形狀方面的論文,還有研究嗅覺、討論天文學、占星術、算術和幾何學方面的 書。他其中一本書,名為 「圓形的方格放大圖畫法和三角測量法」 。他對於中世紀 的醫學、法學和玄學同樣熟悉。他在醫學方面的七冊書包括了一本精神在治療病人時 的效用!還有一本是關於氣候對疾病的影響方面的書! 他是一位教條派的神學家,寫了六十三部神學討論方面的書,其中有些書相當 的深奧難懂,以致讓人懷疑它們的作者,是否真的被他同代的人冠以 「光明博士( Doctor Illuminatus ) 」 的稱號。其他一些神學著作的題目,能夠喚起我們的好奇 心,比如 「至高的三位一體」 、 「神的樣式」 、 「關於天使的語言」 等等。 在納爾著作清單中現存的六十二部默禱和祈禱書中,裡面沒有一部關於聖徒的 書,只有六處地方提及聖母馬利亞。這是在納爾著作裡眾多證據裡的其中一樣,證明 他更屬於一位天主教徒,而不是羅馬教徒,還證明他尊崇基督,過於尊崇教皇時代的 所有聖徒。有一本祈禱書的題目是「神的一百個名字」 ,這本書顯然是為了那些想追 求光明的穆斯林所準備的。 (根據穆斯林的教導,安拉有一百個美麗的名字。穆斯林 的念珠有一百個頭,能夠羅列出它們的名字是一種虔誠的操練。) 雷蒙納爾編寫或收集了三本箴言的書,其中一本包含了六千句流行的諺語和格 言。以下是從這本書集裡摘錄的幾句美麗精華句子︰ 「 Deum dilige, ut ipsum timaes 在納爾的著作中,有二十部是有關邏輯學和玄學的書。後者有一本書名為 「 人類的偉大和渺小」 。在他有關傳道方面的講稿和書籍當中,只有一本是註釋書。 這本書與納爾的使命和性格是一致的,是一本有關約翰福音前言的註釋書。 在納爾這個年代,許多人無窮無盡地創作了爭論性的書藉。然而,他在這個 領域裡的作品,並不像他同代之人的作品那樣強烈地反對異端者,因他們的錯誤譴責 他們,直至他們被神職人員毀滅。就算他的辯論性作品,也表現出和平的精神,以及 渴望他們悔改之心,而不是要說服他們。在他所有的著作裡,都充滿了最真誠的奉獻 精神;甚至他的自然哲學思想,都充滿著再臨的世界和它的榮耀。在他某本書的結尾 ,他爆發出這樣的禱告︰「主啊!求你幫助我,直到我完成這項事工,你的僕人不能 再回到撒拉遜人的土地上榮耀你的尊名,為了你的榮耀,我正忙於寫一本書,我心別 無所想。因著這個原因,我祈求你賜下你的恩典,求你支持我,使我可以很快地完成 它,如果我的死能讓你喜悅,你也認為值得的話,我願意趕緊逝世,因著愛你而殉道 。」 1296年,他用這首撒拉弗歌作為一本關於基督教邏輯著作的結尾,道出了普世 宣教使命的關鍵之處︰ 「願基督徒為信仰的緣故燃燒愛的熱火,只要想到沒有甚麼東 西有能力阻擋真理,他們可以靠著神的幫助和祂的大能,將不信者歸回信仰;因此, 耶穌這寶貴的名–在還未被大多數人所認識的那大部分地區 – 能夠得著傳揚和敬拜 。」 他還寫道︰ 「施洗約翰是光明的使者,並指出祂才是真光,當我關於施洗約翰 的警醒的書完成,願它能討我們主的喜悅,點燃一道新的世界之光,讓它指引不信者 悔改歸主,可以與我們一同遇見基督,因祂配得世人永遠的尊崇和讚美。」 這並非悅 耳虔敬的花言巧語,而是發自內心渴望神國降臨的熱情吶喊。 納爾是一位很受歡迎的作家。他不但用博學的拉丁文,還用本土的方言著述。 貴族們稱他為十三世紀的慕迪 ( Moody ) 。他盡力接近普通大眾。他對西班牙的大 眾宗教思想影響甚大,因著他創作的加泰羅尼語聖歌、箴言、和教義問答手冊, Helffierich 以他與路德 ( Luther ) 相比,並稱他為宗教改宗運動前的改革家。 ( 「 Der Protestantismus in Spanien zur Zeit der Reformation 」 Prott. Monatsbter v. H. Gelzer. 1856, S. 133 – 168。並且他的 Raymund Lull. u. z. w. 153 – 154頁) 。他通過將神學研究變成詩歌,使之大眾化,因此一般人都 記得住天主教的信仰概要,並且可以用預備好的論據來應付穆斯林和猶太人。經院哲 學是為了神職人員而設的; 「 Lull 的方法」 是特意為一般人所用。雷蒙納爾對普 遍使用的科學質詢法不滿意,所以他創建立了自己的一套方法 「藝術至上 ( Ars Major ) 」 或稱偉大藝術,通過一系列的機械發明和一種記憶系統,適用於回答任 何主題的問題。這種新的哲學是納爾絕大部分論文的主旨。他所有的哲學著作不外乎 是對「藝術至上」 的不同解釋和部分。在他的其他書裡頭,他不會忘記提醒人們注意 偉大藝術所產生的知識通用鍵。納爾哲學採用的是甚麼方法呢? Pant 在他的 《邏輯 歷史》 ( History of Logic ,卷三,145 – 147頁) 一書中對於它深奧的複雜狀 態給予了最詳盡的敘述和最清楚的解釋。以下概括了它的要點︰ 基督教的合理性和論證可能性是他這個偉大方法的真正基礎。納爾認為,沒有 甚麼比那些企圖鼓吹把基督教教義描述為不可論證的奧秘的人,更加阻礙了基督教真 理的傳播。基督與敵基督之間的顯著區別,就在於一個事實:前者能通過奇蹟等事物 來證明祂的真理,而後者卻不能。納爾指出,基督教的榮耀,在於它並不會堅持不可 論證的事物,只會堅持超感覺的事物。它並沒有違反理智,而是超越了不敬虔的理智 。然而,納爾尋求的實證不是普通的邏輯。他說我們需要一種方法,藉著這種方法, 不但可以從果到因,或從因到果來推論,而且還可以 per aquiprantiam ,也就是說 ,通過展現可以共存於一個題目當中的對立屬性來推論。這種方法必須是真實的,不 能完全是形式化或主觀性的。它必須涉及事物本身,而不僅是涉及第二概念。 納爾偉大的藝術超越了邏輯和玄學︰它提供了發現的通用性藝術,包含了每一 個學科的每一個實例都能夠歸納出來的公式,實際上就是範疇學與三段論法的一種百科 全書。納爾的 「藝術至上」 是不同觀點的表格,從這個表格中就可以制定出有關客體 的命題。它是一種記憶術,或者更確切的說,是一種機械性的構想,來確定應用於任何 可能命題的所有可能範疇。舉個例子,正如我們若了解阿拉伯文法典型的詞尾或動詞變 化,就能夠改變任何一個詞語;因此,納爾推論,我們通過認識不同存在的形式和它們 可能的關係與組合詞,就可以掌握整個自然和有系統地掌握所有真理。 「因此,偉大 藝術通過一個字母表開始排列下去,而根據此表, B 到 K 這九個字母代表的不同本質 和屬性種類。因此在本質這個序列中, B 代表神, C 代表天使, D 代表天堂, E 代 表人類等等;在絕對屬性這個序列中, B 代表良善, D 代表忍耐, C 代表偉大;或者 ,同樣的,在九個經院哲學問題中, B 代表 utrum , C 代表 quid , D 代表 de quo ,緒如此類」 。通過這樣的方式使用這些字母,就能顯出不同客體之間的關係,並且意 味著你會運用這種「新藝術」 。這種操作是借助於某種所謂的 「圖形」 或實驗的幾何 條件。它們的結構在納爾不同的哲學著作裡面有所不同,但它們大體上的特徵是一樣的 。圓圈和其他圖形被線條和顏色分割成幾個部分,然後標上納爾象徵性的字母,以便顯 示出這些字母可能組成的所有組合。比方說,某種排列代表了神屬性的可能組合;另一 種排列代表了心靈的可能狀況,諸如此類。這些圖形進一步被各種限制和規則所圈定, 它們的用法又進一步被各種「排除法」 和 「倍增法」 所限定,向我們展示怎樣去詳細 研究我們命題許可條件中的所有可能組合和問題組合。當它們如此 「倍增」 的時候, 用納爾的話講,其他學科可以藉著它最容易和最恰當地獲得「第四圖形」 ;從而,它可 以被視為納爾公正方法的範本。這 「第四圖形」 純粹是三個同心圓的排列,各分成九 個部分,B,C,D,緒如此類。因此當上面較小的圓圈保持固定在兩個下面和外面的圓圈 ,就繞著它旋轉,這樣就構造出一個紙板。記下字母在幾個系列中的意義,那麼我們通 過旋轉外面的圓圈,就能夠發現不同概念之間可能存在的關係,並且闡明它們之間存在 的共同點和不同點。同時中間那個圓圈,以類似的方式給予我們居中的條件,藉著它, 它們就可以被連接起來或者分離出去。 納爾這種圈中套圈的方法,乍看之下就像以西結的異象那樣複雜,又像 《格利 佛遊記》 ( Gulliver’s Travels ) 中的自動書本機一樣幼稚。但如果說納爾是認 為「思想可以簡化成純粹的旋轉紙板盤」 ,或者認為他的藝術能夠使人們 「不用判斷 就能隨口說出我們所不知道的東西」 ,就有欠公正。納爾嘗試提供的並非知識的綱要 ,而是一種研究的方法。他為哲學尋求的方法,比同一代人的辯證法更加科學。他在普 遍方法概念和將本地語言應用於哲學方面,是培根( Bacon ) 本人的先驅。在他要求 一種通情達理的宗教方面,超越了他那個年代。在將這套體系應用到異教徒的悔改歸主 方面,雖然它缺乏說服力,但他卻證明了自己是第一位宣教哲學家。他察覺到比較神學 和邏輯科學作為宣教武器的可能性(雖然沒有注意到其局限性) 。若從他的 「藝術至 上」 到他所著的一本中世紀偉大寓言宗教小說 《 Blanquerna 》 ,就更能清楚反映出 納爾天賦的多才多藝和才華橫溢的特質。這本書是本仁( Bunyan ) 《天路歷程》 ( Pilgrim’s Progress ) 的鼻祖 ( 《 Helfferich 》 ,111 – 122頁。他認為 這部寓言最初是用阿拉伯語寫的,然後翻譯成了加泰羅尼亞語。現存的幾份手稿保存在 帕爾馬的檔案室裡,1521年首次印刷) 。實際上,雷蒙納爾是第一位用本地方言寫宗 教故事的歐洲人。這位宣教騎士在悔改歸主之前,對於騎士制度時代的浪漫故事無疑是 熟悉的,那他必定會寫一部向撒拉遜人進行新的愛心十字的故事,豈不也是很自然的事 情嗎?《 Banquerna 》 是一部有四冊之多的寓言故事。它的副標題說明它是社會所有 階層的道德鏡子,也是婚姻、宗教、高級教士、教皇職位和隱士生命的寫照。這故事是 講述 Enast 的天路歷程,他娶了一位富裕寡婦的女兒 Aloma 。他們唯一的孩子 Blanquerna 渴望成為一位修道士,但愛上了一位名叫 Dona Cana 的美麗虔誠少女。然 而,兩人都決心繼續苦修。 Blanquerna 進了一座修道院,他心愛的人成了修女。這個 寓言講述了朝聖者、修道士和女修道院院長這些人物在不同的環境中的經歷。借用納爾 在另一本書裡的話說:「我們看見朝聖者遠道而來這裡尋找你,雖然你是如此地接近每 個人,如果他願意的話,都可以在他的房子和房間裡找到你。朝聖的人被他們在酒館和 教堂裡遇見的假賢大大地欺騙了,所以許多人回到家後,比他們在出發前表現得更為敗 壞。」作為女修道院院長的 Dona Cana 與她的修女姊妹們爭論神父束縛良心的權力問 題,甚至還質疑教會的一些教義!不同的人物有不同的寓意性名字。當 Blanquerna 抵 達羅馬的時候,教皇有一個宮庭小丑,叫做 「傻子雷蒙」 ,其實就是寫納爾本人,他 告訴了幾位紅衣主教一些寶貴的真理。這四位紅衣主教的名字是「我們感謝你」 , 「 主 – 神 – 天上的王」 , 「我們榮耀你」 ,以及 「唯有你是聖潔」 , Blanquerna 最後成了教皇,就使用他的權力派出了一支由修道士組成的龐大宣教隊伍 去領猶太人和穆罕默德教徒悔改歸主。 在這本書的許多部分出現了一些歌頌和祈禱的讚美詩,同時從來沒有缺少宣教 的思想。這部非凡的寓言書,以及納爾的其他許多著作,都同樣值得珍視。 Blanquerna 到達魔法城堡那刻著十誡的大門前的情景,還有灰鬍子人討論世界空虛的莊嚴秘密會議 的場景,特徵都和約翰本仁 ( John Bunyan ) 書中所展現的一樣。關於這兩位朝聖者 從毀滅之城被拯救出來,以及他們在寓言中各自經歷方面的描述,兩者還有其他類似之 處;但如果在此將它們羅列出來,就會使本章過於冗長。你如果想進一步了解納爾這位 哲學家和作家,可以參閱參考書目和這些作品本身。 |