Roland Clarke

古兰经称优素福一生为“最美的故事”（古兰经12：3），其原因之一，乃因优素福从奴仆跃升为埃及宰相这个奇妙经历。不仅如此，后来因为发生饥荒，迫使他的哥哥下埃及求粮，他们在优素福面前谦恭屈膝，却认不出他就是弟弟，就这样，优素福儿时的梦境应验了。

然而这故事也有另一面，是较少人留意到的，就是他与哥哥相认时的温馨场面。优素福没有心怀怨恨，反以德报怨，救了那曾经想谋杀他的人（他哥哥）。他们虽然不配，但优素福仍然以爱与饶恕待他们。

讨拉特创世记45：1－7描写一个感人场面，优素福终于向哥哥表明身份了：

这是神差我在你们以先来，为要保全生命。现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。所以差我来的是神，不是你们！祂使我握升成为法老的辅政，他皇宫的官家，全埃及的领导。（参讨拉特创世记45：1－7，50：15－21）

且停下来想想，真主怎样把优素福哥哥的邪恶念头，转化为美事！真主竟转化他们的谋杀计划，成就重大拯救！圣经里还有许多类似的故事，讲到真主如何转化恶人的计谋，化诅为恩。（详见注1）

在优素福获升宰相、最终救弟兄避过饥荒前，他先得谦卑成为奴仆，受试炼。后来他更降卑，被诬陷而成为罪犯，身陷囹圄。诗人这样总结说：

神…在他们以先打发一个人去－约瑟被卖为奴仆。人用脚镣伤他的脚；他被铁链捆拘。耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放，立他作王家之主，掌管他一切所有的。（宰甫尔诗篇105：17－21）

我每想到故事竟峰回路转，惊叹这多么不寻常。圣经里还有许多故事，都记载了真主如何化屡屡诅咒为恩，一如优素福故事。

麦西哈也要被高举

以赛亚论到麦西哈生平的时候，也提及类似情况。他预言说，麦西哈成为谦卑的奴仆，大大受苦以后，会被高举。讨拉特以赛亚书52和53章如此说：

那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说：你的神作王了！这人的脚登山何等佳美！听啊，你守望之人的声音，他们扬起声来，一同歌唱；因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱；因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷。耶和华在万国眼前露出圣臂；地极的人都看见我们神的救恩了。…我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。许多人因他惊奇，他的面貌比别人憔悴；他的形容比世人枯槁。这样，他必洗净许多国民；君王要向他闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。

我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。 他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治…耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压…像羊羔被牵到宰杀之地…有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。（讨拉特以赛亚书52：7－53：11）

你若比较优素福生平与这段关于麦西哈的预言，会看见两位主仆在高升之前都谦卑受苦。再者，正如真主转化优素福的被害受苦，拯救多人性命，祂也容让耶稣麦西哈蒙冤受屈，以救万民。正如经文写道：

他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。（使徒行传2：23－24）

另一节经文提到，真主如何回应耶稣的祷告，如何介入：

基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。（希伯来书5：7－9）

特别标示出来的两个字，让我们看见耶稣与优素福生平何其相似。他们之受苦，都成了拯救的途径。

还有另一节经文说：“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。”（彼得前书3：18）

值得留意的是，圣经曾二十多次提及指麦西哈受辱、被鞭打、最后走向十字架的“受苦”。

除了肉体受创，麦西哈亦深深经历心灵之苦。先知以赛亚形容麦西哈“多受痛苦，常经忧患”。（讨拉特以赛亚书53：3）

人子、奴仆，然后是掌权者

优素福与耶稣另一个相似点，是故事开始的时候，二人都是父亲的爱子；然后经历一段谦卑服事的时期，最后才高升掌权，受大荣耀。

圣经清楚说明耶稣麦西哈是真主的儿子。麦西哈出生时天神报喜说：“他要为大，称为至高者的儿子。”（引支勒路加福音1：32）经文又说：“从天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的。”（引支勒马太福音3：17）

圣经也教导说，麦西哈活着当奴仆，先受苦，然后才升高。

他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。（腓立比书2：5－9）

穆斯林相信麦西哈是真主的仆人吗？

据古兰经，尔萨是全无过犯、完全顺从安拉的仆人。同样地，圣经也一再确定，耶稣麦西哈是主仆。很不幸，基督教徒往往强调耶稣尊荣的称号，如神子、万王之王、万主之主、至高者的儿子等。也许我们太着重这等称呼，却忽略了祂谦卑的属性了？会否因为这样不平衡的看法，使我们的福音对象误解了？

麦西哈可强调自己的仆人身份？

耶稣曾对门徒说：“若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人…你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（引支勒马可福音9：35；引支勒马太福音20：25－28）

仆人身份与崩毁之爱（Fana'a）可搭建桥梁吗？

穆斯林（尤其苏菲派）追求Fana'a“崩毁之爱”的道。一次我与一位苏菲派领袖讨论这个词儿，他以“成为无有”解释fana'a。经多番思量，似乎“崩毁之爱”与耶稣的教导有相似之处：

若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。（引支勒马可福音8：34－38）

我们仔细查考腓立比书2：7，就看出上述导与“崩毁之爱”很相似。腓立比书2：7里“虚己”一词希腊原文为kenoo，《新国际译本》与《标准英语译本》作“基督使自己成为无有”。（参注2）

穆斯林相信尔萨在谦卑事奉安拉后高升吗？

答案是“他们相信”。古兰经说，麦尔彦的儿子麦西哈尔萨“在今世和后世都是有面子的，是真主所亲近的。”（3：45）古兰经3：55又说：“真主对尔萨说：我…要把你擢升到我那里。”

论麦西哈被高举，圣经与古兰经有何异同？

仔细看我们会发现，圣经描述麦西哈被高举的时候，是何等荣耀、引人注目。“神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主。”（腓立比书2：9－10）圣经高举麦西哈至超乎万有的地位，然而古兰经却认为祂不过“真主所亲近的”其中一位而已。（古兰经3：45）

圣经形容麦西哈高升，与优素福擢升宰相，当管全埃及的经历相似。当然，优素福仍得服在法老一人之下，然而实际上，他才是管理国家的人。情况一如今日英国，首相有管治权，但女皇仍然是最高权柄（统治象征）。圣经如此总结麦西哈的高升：“叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓立比书2：10－11）荣耀最终归父真主，因为祂是最终权柄。（比较哥林多前书15：27－28）

论到麦西哈高升，还有几个方面古兰经有别于圣经。下面会分四点讨论，看看哪本经书观点更切合先知预言。

1）古兰经并没有提及，耶稣会为全世界带来救恩（但先知清楚预言这点）。前面读过的先知书明说，麦西哈使“佳音、平安、好信息临到万国。”（讨拉特以赛亚书52：7－10）另一段经文也印证了这点：

你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。（讨拉特以赛亚书49：6）

以赛亚先知后700年，麦西哈的救赎使命得确认了。主的使者分别向优素福及其未婚妻麦尔彦显现说，她将怀孕生子。天神吩咐他们给孩子取名“耶稣”，意为“真主的救恩”。不仅如此，天神也向牧人显现，对他们说：“我报给你们大喜信息，是关乎万民的。今天救主基督已降生。”（引支勒路加福音2：10－11）

麦西哈救赎世界的重要任务，尽见于“万民”二字。祂工作之普世性，见于引支勒约翰福音3：16－17，4：42，12：47；引支勒路加福音24：44－47；约翰一书2：2，4：14。古兰经说尔萨曾治愈患重病者，我们可以说，古兰经认同耶稣做救赎／拯救工作，却没有说这样带来拯救。再者，古兰经也没说明麦西哈拯救使命之普世性，不像圣经明说，耶稣麦西哈救赎万族万邦。（启示录5：1－9）

2）古兰经文值得相榷之处第二点是，经文没有说明麦西哈高升之前，身心灵所受痛苦的深度与强度。前面提过，麦西哈“多受痛苦，常经忧患”，经文预言在引支勒新约里应验了；圣经形容耶稣“心里甚是忧伤，几乎要死”又“大声哀哭，流泪祷告”（引支勒马可福音14：34；希伯来书5：7）。古兰经却没有对麦西哈有类似记述。

3）就穆斯林对麦西哈高升的看法值得相榷的第三个原因是，古兰经4：157－158说，“他们没有杀死〔尔萨〕，也没有把他钉在十字架上…不然，真主已把他擢升到自己那里。”这句话自相矛盾，引发不同诠释，这是许多德高望重的古兰解经家都承认的。然而圣经却明说，耶稣死在十字架上，后来升天到父真主那里。有许多经文可以印证，以下且引述其中三段。

耶稣对与祂同钉的罪犯说：“今天你与我同在乐园里了。”（引支勒路加福音23：43）希伯来书4：14，9：24－26也说：

我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道…因为基督并不是进了人手所造的圣所，乃是进了天堂，如今为我们显在神面前；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所，如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。

4）第四点是，古兰经认为没有谁可背负别人的罪。这明显有违圣经里的先知预言，经文说，麦西哈要为人背负罪。类似经文有：“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上…他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。”（讨拉特以赛亚书53：6，11）

再者，以赛亚预言已在彼得前书2：22－24应验了：

他并没有犯罪…他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。

结论

真主容许无辜者（优素福）受欺压、当奴仆，藉此拯救他的兄弟避过饥荒不至饿死。同样地，真主容让耶稣麦西哈无辜受害，死在十字架上，好拯救众罪人。

优素福故事发展高潮，与耶稣故事也很相似。优素福最后与弟兄和好，而因着耶稣，人最后也与真主和好合一。圣经说：

神藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。…神说：在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。看哪！现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。（哥林多后书5：18－6：2）

若你有任何问题，或者想相信麦西哈作个人救主，请联络我。

文中圣经引自《和合本》，古兰经引《马坚译本》。

注

1. 优素福故事，是真主利用恶人计谋达其旨意的诸多例证之一。其他例子如，当以色列人在比哈希录驻?时，法老军兵从后追赶，一时间以色列民似乎被困密夺与红海之间。然而主向穆萨解释说：“法老必说：以色列人在地中绕迷了，旷野把他们困住了。我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀。”（讨拉特出埃及记14：3－4）

我们从这个故事学到一个教训，“人的愤怒要成全你的荣美。”（诗篇宰甫尔76：10）经文上一节说：“神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人。”从真主拯救以色列民脱离法老欺压的故事，我们看见个中道理。

同一个道理，在千百年后再见于保罗书信：“因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说：主叫有智慧的，中了自己的诡计。”（哥林多前书3：19）哈曼的故事就是好例子。真主使“哈曼谋害犹太人的恶事归到自己头上。”（讨拉特以斯帖记9：25）哈曼原本计划把犹太人末底改挂在木头上，结果反而自己被挂上。不仅如此，故事的结局是，犹太人得脱离哈曼的灭族恶计。（讨拉特以斯帖记7：10；9章）

2. “虚己”一词看似与“崩毁之爱”的“虚无”近义，其实并非如此。腓立比书2：6（另参哥林多前书1：28）的虚己，不像“崩毁之爱”般有灭没的含义。麦西哈“虚己”的时候，祂是放下（或倒空）一直以来身为真主的特殊地位。（参引支勒约翰福音17：1－5）

圣经所说的降卑与虚己，并不是要泯灭个性与人格。但另一方面，苏菲派认为“成为无有”是与真主契合的一步，他们倾向泛神思想，认为“滴水可以汇洋”，融合而后消失。大多数苏菲派信徒以为“崩毁之爱”就是舍弃个人位格，不知道其目的是要与真主建立个人关系。

这篇文章翻译自Roland Clarke的在线文章“Joseph: From Prison to Prominence”