Joseph Smith （约瑟史密斯） 的护教文章 - 1995年5月
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A. 引言
在过去的几个月里，每当我与穆斯林谈起我们两个信仰之间的不同点和相似点时，我总会注意到，我们共同享有某些神学概念或措辞，虽然我们赋予它们的意义完全不同甚至完全矛盾。
其中的四个概念或词语是：
- 弭赛亚 （麦西哈）
- 童贞女生子
- 耶稣 （尔撒） 的名字
- 献祭的羔羊
我发现有趣的一点是，在基督徒对所有这些概念都给予了高度重视的同时，穆斯林却对它们的重要性置若罔闻，而且有时甚至不知道它们的意思、或者不明白它们在其出处所表达的意义。
我将分别从穆斯林和基督徒的角度来理解这四个概念和措辞并解释它们的意义，在两者之间做个比较，这样我们就可以更好地与我们的穆斯林朋友谈论这些问题了。
我将从弭赛亚 （麦西哈） 这个概念来开始我的话题。
纵览整部古兰经，我们发现耶稣 （尔撒） 总是被提及为一个先知，非常类似提及其他先知一样。在古兰经2：136中， 与亚伯拉罕 （易卜拉欣） 、以实玛利 （易司马仪） 、以撒 （易司哈格） 、雅各 （叶尔孤白） 和摩西 （穆萨） 相提并论，仅仅当作是众先知中的一位。古兰经43：59中提到说 只不过是个仆人而已，并且在古兰经5：78中也说只是个使者。然而，在古兰经中有十一处耶稣 （尔撒） 被给予了「麦西哈尔撒 （ al-Masihu Isa ） 」 、弭赛亚耶稣 （叁见古兰经4：157，171；3：45） 、或者是 「麦尔彦之子麦西哈」 、弭赛亚 （麦西哈） 、马利亚 （麦尔彦） 之子等称谓 （见9：31） 。所有这十一处出现的称谓都是专门用於耶稣 （尔撒） 的。因此，伊斯兰在宣称耶稣 （尔撒） 就是通过以前的先知所应许给犹太人的那长期期待的弭赛亚 （麦西哈） 这方面，似乎与基督教站在一起。
不仅於此，古兰经还通过在弭赛亚 （麦西哈） 这个称谓前加上冠词 「 al 」 来强调这个称谓。在所有场合，无一例外地，这个称谓都是写成 「 al-Masihu 」 。这个限定冠词肯定地将 与所有其他先知区别了开来。
但正是这才产生了迷惑。因为古兰经没有一处地方说过弭赛亚 （麦西哈） 是谁或者是甚麽。它没有对弭赛亚 （麦西哈） 作出解释。实际上，穆斯林历史上像 Zamakhshari 和巴大维 （ Baidawi ） 这样的伟大学者都承认 al-Masihu 不是原始的阿拉伯词语。那麽，古兰经为甚麽承认耶稣 （尔撒） 就是弭赛亚 （麦西哈） ，而又不对弭赛亚 （麦西哈） 这个词作任何的描绘呢？为甚麽给 这个独一无二的称谓又不解释它的重要性呢？
既然古兰经没有给我们定义弭赛亚 （麦西哈） 是甚麽，那麽当穆斯林有任何问题的时候，我们就必须做古兰经所鼓励他们要去做的事情。在古兰经10：94和21：7中，古兰经号召穆斯林去 「问那些常常诵读在你之前所降示的天经的人们」 ，换句话说，就是那些曾受天经 - 圣经 - 的人们。犹太人和基督徒在圣经中发现弭赛亚 （麦西哈） 这个称谓是专门为神 （真主） 特别拣选的那位 - 也是唯一一位站在所有人包括众先知和使徒之上的那一位 - 保留的。
在我们的新约圣经中，我们发现有 「 ho Christos 」 这个称谓，这是 「弭赛亚 （ Messias ） 」 一词在希腊文中的翻译 （叁见约翰福音1：41和4：25） 。在每一处出现有这个称谓的地方都使用了冠词 「 ho 」 ，这和古兰经一样是起强调作用，指的是一个特定的人。
这个称谓在圣经被用在犹太人所热切等待的神 （真主） 的至高救主的身上，在早期的旧约中，有许多场合是把它用在其他人身上，把他们当作是 「一个弭赛亚 （麦西哈） 」 或受膏抹者。
在利未记4：3中，弭赛亚 （麦西哈） 的称谓应用於以色列受膏的祭司。在撒母耳记下1：14中，它指的是以色列王。在诗篇105：15中，神 （真主） 的先知都被当成是弭赛亚 （麦西哈） 。在以赛亚书45：1中，甚至对波斯王古列也封以这个称谓，因为是他为重建耶路撒冷城铺路。
但在但以理书中，我们发现但以理的一个特殊的预言 （但以理书9：25） ，预言应许说耶路撒冷重建之後，过一段时间，有个叫 「弭赛亚 （麦西哈） 」 的受膏者到来。
正是这个预言使弭赛亚 （麦西哈） 这个词用於要到来的神 （真主） 的君王的称谓，这个称谓导致犹太人提到 是 「 ha Mashiah （弭赛亚） 」 ， 「 the Messiah （弭赛亚） 」 。
先知以赛亚经常说起这个弭赛亚 （麦西哈） ，说 将来自大卫 （达五德） 之父耶西的根， 将掌管所有地上万物， 要以嘴 的气杀戮恶人 （以赛亚书11：1至5） 。
以後的先知都说起这个神 （真主） 最高的代表，认为 将是个大人物，其荣耀和威严，远在神 （真主） 的所有先知之上。根据先知撒迦利亚的说法，这个最高的掌权者注定是神 （真主） 自己拣选的代表 （撒迦利亚书6：12，13） 。
先知弭迦预言 将出生在伯利恒， 的根源从太初就有， 的权到永远 （弭迦书5：2） 。但以理把 称为 「人子」 ，来自於亘古 （时间以前） ，有永恒的权柄，各方、各国、各族的人都事奉 （但以理书7：13，14） 。
甚至是那些与耶稣 （尔撒） 同时代的人对弭赛亚 （麦西哈） 都持有类似的信仰。施洗约翰 （叶哈雅） 将即将到来的弭赛亚 （麦西哈） 视为远远超过自己的一个人。在路加福音3：16中 ，他说： 「我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。」 当耶稣 （尔撒） 朝约翰 （叶哈雅） 走来时，约翰 （叶哈雅） 说 「这就是我曾说，有一位在我以後来，反成了在我以前的。因他本来在我以前」 （约翰福音1：30） 。
从这些章节中我们可以看出，不但古先知认为弭赛亚 （麦西哈） 是个特别的人，而且连生活在耶稣 （尔撒） 时代的先知约翰 （叶哈雅） ，都认为弭赛亚 （麦西哈） - 就是他所认识的耶稣 （尔撒） - 远超过他自己。像弭迦和其他在他之前的先知一样，约翰 （叶哈雅） 说耶稣 （尔撒） 身为弭赛亚 （麦西哈） 是先存的。此外，因为他是唯一一个与耶稣 （尔撒） 在同一时代兴起的先知，所以他对自己被荣幸地委命於向以色列人显明 而感到满心欢喜 （约翰福音1：31） 。
然而那还不是全部。从圣经中我们发现弭赛亚 （麦西哈） 不止是位最伟大的先知。即将到来的弭赛亚 （麦西哈） 是大卫 （达五德） 的一个子孙这个最引人注目的应许，是给了大卫 （达五德） 本人。当大卫 （达五德） 为王的时候，他想建造一座很大的殿来放置神 （真主） 的约柜。神 （真主） 通过先知拿单禁止了他这样做。但神 （真主） 确实给了大卫 （达五德） 一个特别的应许。我们在历代志上17：10至14中找到了这个启示性的应许：
「耶和华应许你，必为你建立家室。你寿数满足归你列祖的时候，我必使你的後裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我建造殿宇。我必坚定他的国位直到永远。我要作他的父，他要作我的子。我却要将他永远坚立在我家 和我国 。他的国位也必坚定，直到永远。」
开始我们可能会设想这个预言指的是大卫 （达五德） 生理上的儿子。根据古兰经17：7的记载，大卫 （达五德） 的儿子所罗门 （素莱曼） 确实为神 （真主） 建造了一座大殿宇 （ al-masjid ， 「殿宇」 ） 。这在圣经中也有同样的说法。然而，所罗门 （素莱曼） 死後不久，以色列国就分裂成了两部份，并在三百年间被完全毁灭。就这样它没有成为永恒的国。所以给大卫 （达五德） 的这个应许不是指他的儿子所罗门 （素莱曼） 。
犹太人意识到神 （真主） 在给大卫 （达五德） 的应许中一直指的是弭赛亚 （麦西哈） ， 将永远建立 的国这个应许呈现出真正的重要性。结果，从这个时候起，犹太人就用 「大卫 （达五德） 之子」 这个表达来作为他们即将到来的弭赛亚 （麦西哈） 的称谓。
但在这个应许中尤为重要的一点是13节经文中的表达， 「我要作他的父，他要作我的子。」 既然神 （真主） 的这个应许指的是弭赛亚 （麦西哈） ，那它就阐明了弭赛亚 （麦西哈） 真正是谁。弭赛亚 （麦西哈） 是神 （真主） 的儿子
大卫 （达五德） 知道弭赛亚 （麦西哈） 就是神 （真主） 的儿子，因此，在诗篇89：26至29和35至36中，他公开地称 为他的主，而同时又承认他从属於 。启示录22：16中，耶稣 （尔撒） 回应了这点， 说： 「我是大卫的根，又是他的後裔 ┅ 」 耶稣 （尔撒） 弭赛亚 （麦西哈） 是他的後裔，因为 是出自大卫 （达五德） 的家谱。但最终 又是他的根，因为大卫 （达五德） 最初来自於 。
因此，根据在 之前的许多先知的说法，弭赛亚 （麦西哈） 不但超越众先知，而且 也可以担当神 （真主） 的儿子这个称谓，藉着称谓本身，就完全把 和其他任何一个人分别了开来。
现在我们已经可以描述说弭赛亚 （麦西哈） 确实是独一无二的。但我们可以说耶稣 （尔撒） 正是弭赛亚 （麦西哈） 吗？从我们开头引用的古兰经章节看来，古兰经好像同意这样的说法。没有一个其他的先知被给予了 「 al-Massih （麦西哈） 」 这个称谓。
在圣经中，我们发现耶稣 （尔撒） 接受自己就是弭赛亚 （麦西哈） 的声称。当一个撒玛利亚妇女跟 谈起弭赛亚 （麦西哈） 的到来时， 回答她说： 「这和你说话的就是他」 （约翰福音4：26） 。在另一处场合，当犹太人尖锐地问 是否就是弭赛亚 （麦西哈） ， 反驳说： 「我已经告诉你们，你们不信」 （约翰福音10：25） 。在 的职事将要结束时，以色列的大祭司亲自直接问 ： 「你就是弭赛亚吗 ┅ ？」 耶稣 （尔撒） 也直接了当地回答： 「我是」 （马可福音15：61，62） 。
所以古兰经和耶稣 （尔撒） 自己都宣称 就是弭赛亚 （麦西哈） ，毫不惊讶地，犹太人对这个宣称很恼火。这是有好理由的。
犹太人认为弭赛亚 （麦西哈） 比以往其他任何一个先知都要伟大得多。对他们来说，弭赛亚 （麦西哈） 是他们期待已久的掌权者和救主，是神 （真主） 无上的受膏者， 的根从亘古就有， 掌管整个宇宙的权柄到永远。他们期待 从天上降临。
在耶稣 （尔撒） 降生的时候，犹太人正热切地等待着这个弭赛亚 （麦西哈） 的到来。几个世纪以来，他们一直被外来的非犹太人势力统治着。先是波斯人，然後是希腊人，现在又轮到罗马人在支配着犹太人，他们怨恨外来统治者这轮番统治，因此，他们渴望弭赛亚 （麦西哈） 的到来。他们相信 将作为一个征服一切的君王而来到，要将犹太种族建立成地球上最伟大的民族，所有其他民族都要屈服於他们。
E1：弭赛亚 （麦西哈） 作为拯救世人的受苦仆人而临到 （第一次降临）
但他们的假设出了错误。首先，他们假定 将作为一个战胜一切的君王而来。这和穆斯林对有关弭赛亚 （麦西哈） 所犯的错误设想是一样的。像犹太人那样，他们认为弭赛亚 （麦西哈） 是带着权力而来。然而，那不是弭赛亚 （麦西哈） 最初临到的情况。要是犹太人对他们的经书读得更仔细一点的话，他们就会看到弭赛亚 （麦西哈） 有两次降临，第一次是作为一个受苦的仆人而到来，第二次是作为统管神 （真主） 永恒的国的永恒君王而到来。
其次，犹太人设想是他们被注定要成为神 （真主） 国的治理者，以弭赛亚 （麦西哈） 作为一个犹太王，与 一起统治着世界。他们没有看到，神 （真主） 指的是一位天上的王，成为弭赛亚 （麦西哈） ，取了人的样式， 的统治和权柄是对神 （真主） 真正子民属灵上的统治。
然而，犹太人正确的地方就是他们对弭赛亚 （麦西哈） 的理解 - 不纯粹是位先知或使者， 的起源在天上， 的根源从太初就有， 在神 （真主） 的国中的王位和掌权将被永恒地建立。
但说 是受苦的仆人又是怎麽回事呢？为甚麽犹太人忘了他们的弭赛亚 （麦西哈） 的这个方面？从以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌和但以理书中的预言中看出，他们应该知道 来时身份卑微，还要受苦，只是後来当 再回来掌管建立好的神 （真主） 的国时， 所承担的角色才如同他们为 描述的那样。
犹太人对弭赛亚 （麦西哈） 第二次降临的预言与第一次降临的预言混淆，因第二次降临的预言都预示 有永恒的荣耀，而第一次降临的预言说 是一个卑微的仆人，并注定要遭受那些不跟从 的正义和圣洁之道的人们的责骂和弃绝。
在诗篇第22篇中，我们发现弭赛亚 （麦西哈） 大声哭喊道： 「我的神，我的神，为甚麽离弃我？」 在这整篇我们听到一个被周围的人辱骂并绝望至极的人的哭声。从一开始我们就看到耶稣 （尔撒） 在几个世纪之前就被详细地预言了 的苦难和折磨。
在14至15节中， 哭喊说 的骨头都脱了节， 的舌头贴在 的牙床上，这些词精确地描述出了一个被钉十字架的人的情景。然而，钉十字架的惩罚只是在几个世纪後被腓尼基人发明。在16节经文中我们发现这些不寻常的话： 「 ┅ 他们扎了我的手、我的脚 。」 这些是弭赛亚 （麦西哈） 受苦的清楚的预言， 的手和脚被钉穿，这预言是在这种形式的折磨被发明以前的许多个年代。
而更加奇怪的是18节经文中的那个迷，上面说： 「 ┅ 他们分我的外衣、为我的里衣拈阄。」 即使是第一次听说的人都会被这个迷搞困惑。他们怎麽知道耶稣 （尔撒） 的外衣没有线缝？我们从约翰福音19：23至34中了解到，用拈阄以定谁能得到这整块布织成的外衣，而不是像通常沿着线缝撕开平均地分给每个人的做法那样。
因此，我们看到弭赛亚 （麦西哈） 的受苦被预言是十字架上的钉死，而且它的伴随事件都被非常详细地预言了。
诗篇69篇也特别说到了作为弭赛亚 （麦西哈） 的耶稣 （尔撒） 十字架受难的情况，提到 周围憎恨和愚弄 的人 （4至9节） ，还说到当 渴了的时候给 醋喝的情节 （在约翰福音19：29中得到应验） 。
在以赛亚书52和53章中，我们不但发现受难的预言，而且还发现受难原因的预言。从这些写在耶稣六个世纪之前的章节中，我们发现 的被钉十字架已经被预示了。我们还发现这位等待已久的弭赛亚 （麦西哈） 将在 被审判的那一刻背负世人的罪， 死使其他人可以活。
这里还包含另一个迷，证实这位受难的仆人正是弭赛亚 （麦西哈） 耶稣 （尔撒） 本人。在以赛亚书53：9中我们读到： 「人还使他与恶人同埋。谁知死的时候与财主同葬 ┅ 」 如果一个人的坟墓是在恶人中间，他又怎麽能够荣耀地与有钱人同葬呢？任何一个在十字架上被钉死的犹太人的尸体都是被扔进一个专为罪犯挖的大坑里面。然而，根据马太福音27：59的说法，当耶稣 （尔撒） 死了的时候，一个很有钱的叫做约瑟 （优素福） 的亚利马太人来带走了 的尸体并把它埋在他自己的坟墓里。
在以赛亚书53：12节中，我们读到： 「他将命倾倒，以致於死。他也被列在罪犯之中。」 对於诗篇22和69篇的预言，耶稣 （尔撒） 在受难的前一天晚上将这个预言应用到自己身上， 对 的门徒说： 「经上写着说，他被列在罪犯之中。这话必应验在我身上」 （路加福音22：37） 。
从这些经文中可以非常明白地看出，早期的先知已经预言了弭赛亚 （麦西哈） 第一次降临是为了世人的罪而受难致死。为证实他们的声称，他们围绕这高潮时刻提供了特定的详细事件，所有这些事件在耶稣 （尔撒） 十字架受难的时候都适时地得到应验。这些在 到来的几百年之前就作出并记录的伟大预言都是无可争议的证据，证明耶稣 （尔撒） 弭赛亚 （麦西哈） 的到来不仅仅是作为一个先知，而且是作为将世人从罪恶中拯救出来的神 （真主） 膏抹的救赎主。
E2：弭赛亚 （麦西哈） 作为永恒荣耀的主而到来 （第二次降临）
还有其他一些有关弭赛亚 （麦西哈） 的预言，讲的完全不是一个受苦的仆人，而是一个永恒的荣耀之主。这些预言指的不是 的第一次降临，而是第二次降临。据估计有多达五百个有关第二次降临的预言。
我们甚至没有时间对它们中的一半作个粗略的研究，所以让我拿出我们已经用过的三个章节，因为虽然所有这三个说的都是受难的仆人，但它们接下来的经文的语气就有了真正的变化。
在诗篇22篇中，开头的二十一节经文说的是安慰的必要，因为这诗篇的主角向天上的神 （真主） 哭诉 的痛苦。接着从22至24节，主角用一种完全平和与喜乐的胜利口吻说话，指出虽然 就在早几天受难并死亡了，但 现在已经复活成了一个完全新的生命。这一章节似乎是指耶稣 （尔撒） 在几天遭受巨大试炼後从死里复活的预言。希伯来书2：12应验了诗篇22：22中这义人会的赞美的同一个惊呼，并认为是耶稣 （尔撒） 本人发出的。
在诗篇69篇中，头二十九节经文讲的是一个人面对死亡的内心痛苦，而从第30节经文起语气发生了戏剧性的转变，当主角在赞美神的奇妙救赎时，表现出赞美和胜利之情。这是又一个弭赛亚 （麦西哈） 遭受第一次苦难之後将要复活的预示。
在以赛亚书53：11中，我们发现更多关於弭赛亚 （麦西哈） 复活的预言，预言提到 在受难之後， 「 必看到自己劳苦的功效，便心满意足」 。尽管 「 为我们的过犯受害， 为我们的罪孽压伤」 （叁看第5节） ，但 必看到 的救赎事工所带来的巨大益处这种胜利的光芒， 「 必看见後裔，并且延长年日」 （叁看第10节） ， 必 「与位大的同分」 （叁看第12节） 。这些都是 将收获的胜利果实。
圣经中还有其他一些有关弭赛亚 （麦西哈） 复活的预言。因此，耶稣 （尔撒） 自己经常说到的事实 - 众先知不但预言了弭赛亚 （麦西哈） 的被钉十字架也预言了 的复活，对於这一点我们无需惊讶。路加福音24：25至26中说，在往以马忤斯的路上， 特别向两个门徒提到了这件事。在後面的46至47节中描绘道，因为这事，所以人要传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。
我们从使徒行传中了解到，耶稣 （尔撒） 复活四十天之後，升到了荣耀的天上，直到今日都一直住在那里。於是这成了弭赛亚 （麦西哈） 故事背後的最後一章。
腓立比书第2章最好地解释并概括了这个情节。在这章里我们读到， 第一次来是作为一个卑微的人， 「反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上」 （叁见7至8节） 。 从人绝望的底层提升到神荣耀的高层，根据9至11节的记载， 「神将 升为至高，又赐 他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主」 。
因此，弭赛亚 （麦西哈） 不是神 （真主） 的一个普通的先知。圣经和古兰经都给了 在所有先知中一个独一无二的地位。圣经甚至称 为神 （真主） 的儿子，世人的救主。
麦西哈 （al-Masih） 是古兰经对 的叫法，意思是 「受膏者」 ，然而它没有对这个称谓的意义作出解释，也没有说 受了膏抹是为甚麽，所以它剥夺了 的荣耀，主张说 只是一个将要作为仆人而再来的使者。甚至更糟的是，古兰经居然声称 不是最伟大的使者，这个地位为另一位 - 穆罕默德 - 而保留。因此，弭赛亚 （麦西哈） 这个称谓在古兰经里面就失去了它的意义。它变成了一个涵待解释的迷。
更有趣 - 然而却有些让人伤感 - 的是，我们在古兰经5：78中读到，古兰经的作者将这个 「无上的受膏者」 当成是 「麦尔彦之子麦西哈，只是一个使者」 。
我们只要想一下就能料定穆罕默德对弭赛亚 （麦西哈） 这个称谓的意义一无所知，而可能只是听它被跟耶稣 （尔撒） 亲近的基督徒常用在耶稣 （尔撒） 身上。他没有质问它的解释，就欣然地采用了它，而没有意识到它完全破坏了他的信仰 - 耶稣 （尔撒） 仅仅是一长串先知中的其中一个。
他要是仔细地阅读了经文，就会看到弭赛亚 （麦西哈） 的重要性。他就会对他们给 作出的宣称 - 不仅是神 （真主） 的儿子，而且 作为一个受苦的仆人担负了世人所有罪恶的独特使命 - 熟悉。不像伊斯兰现在那样去寻找一个要征服一切的战士，穆罕默德本该认识到，弭赛亚 （麦西哈） 确实是一个来自於加利利的卑微的木匠的儿子，而且仅仅活了三十三年，然而，由於有 这三十三年的苦难，所以 为整个人类改变了历史进程。
穆罕默德还本该知道，弭赛亚 （麦西哈） 的第一次降临 - 或者说 的使命 - 将有第二次的降临随着，第二次是在十字架上受难之後带着荣耀而来，以传扬神 （真主） 永恒的国。
更重要的是，穆罕默德本该理解这个国不是用国界和边界圈起的物质上的地方，而是包括每一个相信君王救赎事工的人。
不幸的是，穆罕默德没有注意到这些有关弭赛亚 （麦西哈） 的预言。那麽，我们不会奇怪，穆罕默德像那些没有正确阅读他们经文的犹太人一样，也相信神 （真主） 的国还未到来，到来的时候是藉着征服和统治来实现的。
这就是为甚麽穆斯林仍然希望并渴望有一个 Khilafah 和一个哈里发 （ Caliph ） 的原因。这就是为甚麽 Hisb-ul-Tahrir （伊斯兰好战组织） 能不断壮大并煽动当今伊斯兰的年轻人的原因。他们要是能正确地理解弭赛亚 （麦西哈） ，他们就会理解 要来建造的国，他们就会理解这个国在地上的每一个国家都已经存在，它存在於和他们一起上学的人当中，存在於和他们一起工作的人当中，存在於在他们隔壁居住的邻居当中。
我们需要向穆斯林介绍弭赛亚 （麦西哈） 真正的面貌和实质。他们需要去查阅经文
（圣经） ，就像古兰经10：94和21：7中劝戒他们的那样。最後，他们需要我们
- 「曾受天经的人们」 - 要与他们一起分享弭赛亚 （麦西哈） 真正的意义；
不仅仅是位先知，而且是唯一一个神 （真主） 膏抹的人，第一次降临是作为一个受难的仆人，为的是将世人的罪背负到自己身上，第二次降临建造神
（真主） 真正的国，这个国现在就在这里，甚至就在这个房间的我们这些人当中。他们也需要属於那个国，一个为每一个相信耶稣
（尔撒） 基督 - 相信 不但被钉过十字架而且荣耀地复活了 - 的人的永恒坚定的国。
这篇文章是翻译自 Joseph Smith 的在线文章 'Who is the Messiah ("Al-Masihu-Isa")?'
http://debate.org.uk/topics/theo/messiah.htm