W. D. Short

目录

1. 导言
2. 童贞女生子
3. 幼年叙述
4. 三位神中的一位？
5. 「神（真主）的儿子」的含义
6. 基督徒是不是相信耶稣（尔撒）只有神性，而没有人性？
7. 结论

导言

我有一篇论文名为「 阿拉伯半岛对犹太人和基督徒的排挤 」（ The Exclusion of the Jews and Christians from the Arabian Peninsula ），文中我对在 Sira （传记数据）和圣训中呈现的穆斯林与基督徒之间早期关系的历史的真实性提出了质疑。我着重反对的就是 Sira 中对纳季兰（ Najran ）基督徒所持有的基督论和神学观念（即神的本体论教义）方面的描述。我想尽量证明这样的一种基督论是不可能有的，坦白讲，穆斯林对历史的描述仅仅是为了自我宣传。没有一点证据能表明任何一个基督教派别持有这样的信仰。我还指出他们编造故事的一个理由就是想把古兰经的一些丑态解释敷衍过去。

对穆斯林神学与基督教的争论这个历史背景的回顾将有助于入手探讨伊斯兰的基督论。本文的目的是要考察伊斯兰中有关基督的本体（而不是功能）的声称，不仅从伊斯兰本身对尔撒（耶稣）的认识上讲，而且从伊斯兰对基督徒信仰的声称上讲。对这个主题作适当的研究对于推动辩论的进行是很必要的。我们在考察这个问题的时候，可以得出一个关于伊斯兰眼里的基督教信仰的必然结论，也就是，伊斯兰对我们的信仰的声称不是基督教教义的准确描述，所以古兰经是错误的。

1. 童贞女生子

我们发现古兰经关于耶稣（尔撒）在这个世上怎样出现的描述乍看起来跟圣经中说的一样 – 尔撒（耶稣）是由一个童贞女所生，古兰经 21 ： 91 说「 （记着）那保持贞操的女子，我把我的精神吹入她的体内，我曾以她的儿子为世人的一个迹象 」 （还可参见古兰经 3 ： 45 及下文； 19 ： 16 及下文； 23 ： 50 ）。古兰经没有说这童贞女生子有甚么特别的重要性，也没给它甚么特殊的原因。优素福阿里（ Yusuf Ali ）对古兰经 66 ： 12 所作的评论如下：

… 作为一个童贞女她生下了尔撒（耶稣）： 19 ： 16 至 29 。 32 ： 9 说到阿丹（亚当）的后裔，是个男的，安拉「使他健全，并将他的精神吹在他的身体中」。 15 ： 29 对阿丹（亚当）也说了类似的话。因此，童贞女生子不能被想当然地认为它意味着安拉是尔撒（耶稣）的父亲，不能像希腊神话那样，认为阿波罗（ Apollo ）和迈诺斯（ Minos ）是宙斯（ Zeus ）跟拉托那（ Latona ）和欧罗帕（ Europa ）所生的，因而宙斯是他们的父亲。而这却是基督教关于「神独生子」思想所导致的教义。

优素福阿里拿古兰经 3 ： 59 来应和这个声称，并做出了伊斯兰通常的评论，认为创造没有人父人母的阿丹（亚当）无论如何都是一个更大的神迹：

在记述了尔撒（耶稣）作为先知占据高位之后，我们要批判说他是真主（神）、或者说是真主（神）的儿子、抑或是超过人的教义。如果说他不借着人父就生了下来，那阿丹（亚当）也可以说是这样生下来的。阿丹（亚当）确实既没人父又没人母。我们的身体原是尘土做的。在安拉看来，尔撒（耶稣）和阿丹（亚当）或人类一样都是尘土做的。尔撒（耶稣）的伟大来源于真主（神）的命令「有」：因为他有了之后不仅仅是尘土 – 还是伟大的先知和导师。

应该指出的是，关于亚当（阿丹）超过耶稣（尔撒）的神奇优越性，古兰经本身从来没有作过这样的比较或声称；相反，那只是伊斯兰的护教伎俩罢了，他们摘取特别的经文，牵强附会地给它们灌进从不曾有过的意思。古兰经信息只是说耶稣（尔撒）像亚当（阿丹）一样 – 仅仅是一个人，借着神（真主）的命令创造的，没有说亚当（阿丹）的出现比耶稣（尔撒）的出生是个更大的神迹。童贞女生子至少是一个无可争辩的事实，我们没有发现伊斯兰反对基督教的这个特点。有趣的是，圣训也许是借鉴基督教中关于对耶稣（尔撒）无罪起重要作用的圣灵感孕的神学思想，它对这件事道出了一个甚至穆罕默德也没有的明显唯一特征：

2. 幼年叙述

伊斯兰中的尔撒（耶稣）和圣经中的基督就是在下面这点上开始产生分歧的，从古兰经 19 ： 19 这节开始，耶稣（尔撒）在摇篮里说话，自称他的先知身份，古兰经 5 ： 110 重复了这点 – 「 当时，我曾以玄灵扶助你，你在摇篮里，在壮年时，对人说话。」实际上，古兰经把祂看作是个神童，我们在 3 ： 49 中发现孩子尔撒（耶稣）能用泥做鸟样的东西使它有生命（ 5 ： 110 也说到了这点，「 … 你用泥捏一只像鸟样的东西，你吹气在里面，它就飞动。」）！很明显，在正统的福音书里面没有一点类似的描述。然而，我们必须在这个节骨眼上观察到这个事实；古兰经在这里所声称的是它 自己 的基督论， 而不是 它所声称的基督徒的信仰。众所周知，对婴孩时期的这种神奇异能的思想是来源于伪福音书「 多马福音 」（ Gospel of Thomas the Israelite ）的记载（「泥鸟」），「摇篮」故事是摘自所谓的「 童年福音 」（ Gospel of the Infancy ），这本福音本身就是起源于「 多马福音 」。

优素福阿里指出正统福音书里对耶稣幼年的这些事没有任何的提及，但承认古兰经故事和这些伪福音之间有密切的关系 – 「造泥鸟的神迹是在某些假福音书里找出来的；治愈盲人和痲疯病人、叫死人复活等等这些神迹是在正统福音书里所描述的 … 」只要稍微大概翻阅一下这些伪经，就能发现它们确是古兰经内容的来源：

必须再次强调 – 那是古兰经描绘的伊斯兰的基督论， 不是 它所声称的基督教教义。不用多说，这些故事纯粹是神话，不必在意。它们呈现给我们的是穆斯林信仰中的尔撒，但它们决不像是历史的耶稣；对后者而言，我们必须转向正统的福音书。似乎应该是这种情况，就是穆斯林早就意识到他们的丑陋。随着伊斯兰帝国的扩张，他们碰到的基督徒的数量不断增加，这样描述耶稣变得越来越窘迫，因为很明显，没有哪个基督教派别拥护它，或者说相信如古兰经或伪 经 里面那样所讲的传说故事。对耶稣的这种描述完全脱离了正统福音，这对伊斯兰的可信性是个沉重的打击，这样也扼杀了皈依的机会。

像在我的文章「 阿拉伯半岛对犹太人和基督徒的排挤 」中提出的那样，无庸置疑， Sira 企图表明纳季兰的基督徒相信这样的故事，这必定有原因。根据 Ibn Ishaq （伊本伊斯哈格） / Ibn Hisham （伊本希沙姆）文中的说法，当纳季兰的一支代表团访问穆罕默德的时候，这支基督徒代表团支持他们的声称，也列举出他的奇能异事。这些事显然包括做「 … 泥鸟，向它们吹口气，它们就飞了起来 … 」 1 代表团说耶稣「 … 在摇篮里说话 … 」文章接着说古兰经（即第 3 章）降示下来回答这些声称。这就成为穆斯林通常的观念。伟大的古兰经注释家 Mawdudi ，在他以优素福阿里的翻译版为蓝本介绍古兰经各章时，说第 3 章的许多 ayat （经文）在这个时候启示给了穆罕默德：「第二段主言（ 33 至 63 节）是在伊斯兰历 9 年被启示的，值纳季兰的基督徒代表团来访之际」。在他经注里重申了这个声称。2

伊本易司哈格 的传记（ Sira ）说这支代表团是「 … 按照拜占庭教义的基督徒 … 」 3 这是不大可能的，因为拜占庭的影响只限于北部边界地区。一位现代基督徒作者提出他们是聂斯托利派教徒（ Nestorians ） 4 。也许会令人难以置信的是，叙利亚东正教（「基督一性论 Monophysites 」）声称他们属于他们的教派 5 。更可能的情况是他们是受阿比西尼亚（ Abyssinian ）所影响的基督一性论者 6 。「 伊斯兰百科全书 」（ Encyclopedia of Islam ）说基督一性论教派在纳季兰是占优势的派别 7 。优素福阿里在评论古兰经 27 ： 24 时认为，阿比西尼亚应该对纳季兰的基督教起源负责：

也门可以很方便地到达美索不达米亚（ Mesopotamia ），和通过海上航线到达波斯湾、以及阿比西尼亚。因为这点，那里才涌现出纳季兰的基督徒和在伊斯兰诞生前一个世纪迫害他们的犹太君王（例如努瓦斯王（ Zu-Nuwas ），死于公元 525 年），才有阿比西尼亚基督徒统治者阿布拉哈（ Abraha ）的当权、和先知出生那年 – 即公元 570 年 – 他的垮台等轰轰烈烈的历史事件。犹太人 - 基督徒的影响在基督教六世纪时代的阿拉伯半岛非常深远。

无论他们属于甚么宗派，纳季兰的基督徒是不会相信古兰经里耶稣神童的传说。所有主要的东正教派别和西方的教会一样本质上信奉同一经典。 F. F. Bruce 指出，到公元 508 年的时候，叙利亚的雅各布比特（ Jacobite ，基督一性论）教会持有的经典跟在西方发现的一样，这时聂斯托利派教徒接受的经典有二十二卷经书 8 。埃塞俄比亚东正教的经典稍微有些不同，他们接受其它教会同一经典作为主教义，再加上八本讲教规的经书 9 。然而，本质点是没有哪部经典包含有伪经 多马福音 或 童年福音 ，也没有任何所谓的「福音书」教导了这些思想。事实是，纳季兰的基督徒不管他们属于甚么派别，都没有可能引述关于「泥鸟」和耶稣「摇篮里说话」的故事，因为所有教派都认为出现在伪经里的这些东西是非正统的。因而可以断定， Sira 里面的叙述、和那谣传的纳季兰基督徒所提倡的基督论，是不可信的。

那 Sira 为甚么要捏造这个传说呢？这带我们回到前面所讨论的问题 – 随着阿拉伯人在一些地区 – 比如在埃及、叙利亚和伊拉克 – 统治地位的巩固，他们遇到一些有学识的基督徒自发地抵制古兰经错误的基督论。这将破坏伊斯兰教义的可信性。所以，产生了双向的攻击；首先，当他们发现圣经没有预言穆罕默德而且它的教义与伊斯兰不兼容时，他们就声称圣经是被败坏了的（ tahrif ）。 Watt 指出，关于穆斯林传统的指控说圣经被败坏（ tahrif ）的说法并不是出现在古兰经本身里面，而是出现在「 征服了伊拉克、叙利亚和埃及之后，『败坏』的教义以各种途径铺天盖地的灌输给阿拉伯穆斯林，以作为和现在跟他们混居的受过良好教育的基督徒争论时的辩护理由。 」 10 其次，他们宣扬有些基督徒 – 尤其是那些据称见过穆罕默德的人 – 坚信我们在古兰经中发现的关于耶稣幼年说法的基督论。

这点为甚么如此重要呢？如古兰经第 3 章暗示的那样，穆罕默德声称是亚伯拉罕（易卜拉欣）后裔中的先知（参看古兰经 3 ： 65 ， 67 至 68 ）。紧接着，他还声称是继耶稣之后的下一位先知（参看古兰经 43 ： 59 ）。对穆斯林来说，当清楚表明耶稣幼年的传说不是基督徒的说法，穆罕默德成为亚伯拉罕（易卜拉欣）和耶稣之后的先知这个声称会遭到破坏。因此， Sira 不得不为有关「泥鸟」和「摇篮预言」的经文创造社会背景（ Sitz-im-Leben ）。说有个基督教派别相信这些神话的声称实际上是要缓和这种窘境。然而，这种掩饰最后还是没有成功，正好因为在古兰经本身里面，我们怎么都找不到有说基督徒持有这些信仰。正是 Sira 制造的这个故事揭穿了说古兰经的基督论是神（真主）的启示这个声称。

3. 三位神中的一位？

当谈到古兰经中对耶稣其它本体论的描述时，值得注意的是，这些叙述的字里行间趋向于否定的说法 – 否认基督徒对耶稣的声称：

优素福阿里关于古兰经 19 ： 88 的批注表明，伊斯兰误解了圣经中道成肉身的概念：

正如一个愚蠢的仆人对他的主人过于热情可能适得其反那样，在宗教里面也是这样，人们的过度崇拜可能导致他们说亵渎的话或者有完全反宗教的情绪。犹太人在形式主义、种族主义、排外主义、以及对基督耶稣的拒绝等方面已在多处受到谴责。基督徒把尔撒（耶稣）的地位抬高到与安拉平等也要受谴责，在有些地方他们还把麦尔彦（马利亚）当作偶像来崇拜，说安拉肉身生儿子，还捏造了三位一体的教义，这违背一切理性，根据 亚他拿修信经 (The Athanasian Creed ) 的教义，除非一个人相信这些，否则他命定永居火狱（地狱）。

伊斯兰强调神（真主）是自存自立自足的，不需要祖先、后裔或同辈。古兰经说耶稣不过像亚当（阿丹）一样是个人，也就意味着耶稣没有神性。他不是三位神中的一位。很明显，古兰经误解了三位一体的基督教教义，把它错当成 三神论 ，认为基督徒信三位神，然而，圣经和基督徒历来的观点是 三位合一 – 神有三个 位格（ hypostases (Persons) ） 共同具有唯一的神性本质，是不可分割的，是永恒的。由此看出基督徒不是「以物配主」的人，因为他们没有割裂单一神的本质，也没说神的本质有几个，相反，他们声称唯一神圣本质内不可分割的特征。也不能按 世俗的 概念来区别开三位一体中的第一位格和第二位格。没有哪个时候圣子是不存在的，也没有哪个时候祂的本质不同于圣父（或圣灵）的本质。

还必须指出的是，基督徒教义没有教导说神本性是 混合的 实体，相反，他们声称神本质的绝对合一。穆斯林作者 Suzanne Haneef 在这个问题上曲解了基督徒信仰，认为基督徒将神性分成「三部份」，她说「 真主（神）不像一块馅饼或一个苹果那样可以分成三份，这三份又可以拼成一个整体。 」 11 基督徒在这一点上完全认同她，但问题是我们不相信神 是 分为三部分。神的本质是单独唯一的。古兰经误解了基督教关于神三位一体本质的教义，这也就意味着穆斯林的这部圣书是错误的，因此它不是神（真主）的启示。

当然，古兰经不但误解了三位一体的本质，还曲解了三个位格的身份：它呈现给我们的是三位神 – 安拉、马利亚（ 麦尔彦 ）和耶稣 – 古兰经 5 ： 116 「 当时， 安拉 说：麦尔彦之子尔撒啊！你曾对众人说过『你们当除了安拉以外还以我和我母亲为两位真主』这句话吗？」（这略修正马坚中文译本。）我们再次看到，这里展示的是一个基督徒所否认的被割裂的神 （真主） 的本质。我们不认为耶稣 是 父 神之外 的一个独立的神 （真主） ，基督徒更不会认为马利亚 （ 麦尔彦 ） 是三位一体中的一位。基于马太福音 28 ： 19 和哥林多后书 13 ： 14 ，基督徒相信圣灵 – 而非耶稣 – 是三个位格中（更确切地讲是「三位合一」中）的「第三位」，耶稣被认为是三位一体中的第二位。池维谋（ Zwemer ）指出，穆斯林经注家对古兰经所定义的这个概念感到困难：

注释家们对古兰经的解释如下： Zamakhshari （伊斯兰历 604 年）对古兰经 4 ： 169 的注释为，「基督徒的故事是神（真主）本质上是一个，但有三个位格，圣父一个位格，圣子一个位格，圣灵一个位格。它们确实的意思是，圣父的位格代表本体，圣子的位格代表知识，圣灵的位格代表生命。如此看来神（真主）是三位中的第三位，不然的话，就是存在三位神。古兰经此处清楚地说出了他们的信仰 – 神（真主）、基督和马利亚（麦尔彦）是三位神，并且基督是神（真主）和马利亚（麦尔彦）所生的孩子（ walad ）。」为证明这点，他引用了古兰经 5 ： 116 ，并补充说：「众所周知，基督徒将基督的神性和人性分别当作是他的父亲和母亲。」从这里可以明显看出， Zamakhshari 比穆罕默德对三位一体教义的正确认识还要多一点，并且，他在提供了一个形态的三位一体作为基督徒教义之后，通过毫无证据地声称三位一体就是圣父、圣子和圣母的三合一来掩饰古兰经的错误。（ the Kishaf 卷一 241 页）

Beidhawi （伊斯兰历 685 年）对古兰经 4 ： 169 的评注是：「耶稣（尔撒）被称为神（真主）的精神（灵），因为祂能叫死人复活或影响人心。」对于下面的经文，他感到疑惑：「真主不是三神中的第三位就是圣父、圣子和圣灵的三合一」（卷一 319 页）。他同样回避对古兰经说马利亚（麦尔彦）是三位一体的一位这个明显的误述作真实的解释。 Jilalain （ 864 至 911 ）（卷一 278 页）说耶稣不可能是神 （真主） ，「因为祂有灵，任何有灵的东西都是复合的（ murakkib ），而神绝对不是复合排列起来的（ tarkib ），即祂是单一的。」他说三位一体是由「安拉、耶稣（尔撒）和祂母亲」组成的。 12

谈及古兰经 5 ： 73 / 77 和 4 ： 171-69 ， Watt 对古兰经关于基督教三位一体的概念的评述是：

… 如果这些章节被确认是没有偏见的话，那很明显，它们不是有意攻击正统基督教三位一体的教义，而是攻击视这个教义为「三神论」的曲解。基督徒严词否认他们相信三位神，他们的教义表明了他们对一神的信仰。 13

情况似乎为，早期的穆斯林意识到他们认为基督徒相信耶稣（尔撒）是与安拉不同的一个神这个声称有问题 – 也就是说，后者相信的不是这么一回事。因此，再一次，像耶稣幼年的神童传说那样， Sira 里的记载使纳季兰的基督徒成了掩饰古兰经错误的替罪羊。根据 伊本伊斯哈格 / 伊本希沙姆 的记述，基督徒告诉穆斯林说耶稣（尔撒）是神，是神的儿子，是「 基督教教义 」的三位一体的第三位。特别地，他们辩论说耶稣是「 三位中的第三位，因为神说：我们做过，我们命令过 … 如果祂是一位，祂就该说我做过 … 但祂是祂、耶稣和马利亚 」 14 。再次说明，无论纳季兰的基督徒属于什么宗派，他们都不会信马利亚（ 麦尔彦 ）是神（真主），是三位一体的一位，也不认为耶稣是「三位中的第三位」。所有的基督徒 – 包括基督一性论者和聂斯托利派教徒 – 都接受 325 年尼西亚大公会信经（ Creed of the Council of Nicaea ）中三位一体和基督永恒儿子身份的定义：

我们信那全能的父，创造有形无形的万物的唯一真神；信唯一的主耶稣基督，相信祂是神的儿子，是祂父的独生子，有父的本质，是神所出的神，是光所出的光，实在是神，是生出来的，不是被创造的，与父神同一本质。借着祂创造了万有，无论是在天上还是地下的。为了我们人类，为了救赎我们，耶稣降临地上，道成肉身成为人。祂受难，第三天复活，并升到天上。祂还会再临来审判我们活着和死去的人；我们也相信圣灵。

由此看来，纳季兰的基督徒不可能相信耶稣是神（真主）以外的一个不同的神。即使这些伪福音书也没有这样描述基督和三位一体。因此， Sira 中声称的基督论教义并非来自纳季兰的基督徒。在「 阿拉伯半岛对基督徒和犹太人的排挤 」一文中，我反问「 伊本伊斯哈格 / 伊本希沙姆 是从何处得来这个故事呢？」值得一提的是，即使是圣训都没有说起过这个故事。答案是他们从古兰经里得来这种描述。古兰经第 3 章的降示并非回应纳季兰的代表团对基督教的声称，而是 伊本伊斯哈格 / 伊本希沙姆 捏造了一个传说，说有基督徒支持古兰经所谴责的异端的基督论，以此作为对伊斯兰圣书不准确指控的辩护，因为这项指控将破坏到古兰经是神（真主）启示的声称。例如，古兰经 5 ： 73 提及耶稣是「三位中的第三位」，「 妄言安拉确是三位中的 第三 位的人，确已不信道了。除独一的真主外，绝无真主。」（这略修正马坚中文译本。）

同样地，纳季兰人被认为他们所宣扬的是基督徒相信基督是不同的神。 Watt 评论说伊斯兰的观点是基督徒相信「 … 耶稣是除真主以外的神 … 15 」然而， Sira 里面的声称的真正来源是古兰经 5 ： 17 。 Watt 注释说「这里所否认的是耶稣与神完全一致性的声称 … 通常被当作是混淆本质的异端学说 … 根据古兰经对三神论的攻击看来，似乎否认弥赛亚（麦西哈）是神（真主）的儿子就当然等于否认了祂是与神（真主）有别的独立的一位神；这点在后面章节的 9 ： 30 得到证实， 9 ： 30 认同被否认的「前不信道者」观点的人 … 大概都是异教徒。」 16

4. 「 神（真主）的儿子」的含义

研究一下古兰经对基督徒的谴责 – 说他们相信耶稣（尔撒）是神（真主）的儿子，就可以清楚地看出，伊斯兰的圣书指控基督徒神圣化了一个凡间的人。基督教历来的教义却相反 – 整个道成肉身的概念都是在神成为人这个信仰上的 – 约翰福音 1 ： 14 。奇怪的是，圣训里面居然也附和基督先存性的这种思想 17 。与此紧密相连的思想是以为基督徒认为耶稣是神 自然的 儿子 – 通过神（真主）与马利亚（ 麦尔彦 ）发生性关系而生下的，正如宙斯与勒托（ Leto ）交欢生下了阿波罗那样。优素福阿里在这一方面对古兰经 19 ： 35 的批注是这样的：「 生一个儿子是一种肉体的行为，依靠的是人类肉欲的需要。至高的安拉是自立于任何需要之上的，把这样一种行为归结到祂身上简直是对祂极大的亵渎。它只是异教徒和神人同性论者、唯物主义者、迷信者的遗留说法。 」当然，基督徒不相信此类的说法。他们相信耶稣是 永恒 被生的儿子，至于童贞女生子，福音书章节一点都没有说神（真主）与马利亚（ 麦尔彦 ）之间有性行为，也没有说耶稣是次神。但很清楚，这种 自然 生产的思想是伊斯兰对基督教的错误指责。

显而易见的结论是，穆罕默德将基督教概念与异教神后裔 – 比如 Binat' Allah – 的思想混为一谈。再者 , 我们可以想象得出，一旦穆斯林开始正确地理解了基督教教义，并且因而发现古兰经所指控的基督徒信仰并非那么回事的时候，这个声称将会有多么的难堪。然而，如我们前面看到的那样， Sira 为古兰经辩护，把古兰经教义从纳季兰基督徒的嘴里说出来；这就是我们应该如何理解 Sira 中对纳季兰人认为的耶稣是神（真主）的儿子这个信仰的叙述。再次说明的是，古兰经的这个丑态破坏了人们以为它是神（真主）启示之书的信任。

5. 基督徒是不是相信耶稣（尔撒）只有神性，而没有人性？

当我们在读古兰经和研究它对它所以为的基督徒信仰的否认观点时，我们不禁震惊于它对基督徒相信耶稣具有神、人二性的事实只字未提。然而，化身成人的形像就是神的道变成了肉身 – 约翰福音 1 ： 14 。我们在古兰经所感受到的印象就是基督徒认为耶稣只有一个本性，即神性。伊斯兰辩论小册子「 The God that never was 」就是在这个基础上展开辩论的。 John Gilchrist 观察到这个现象，对它进行了充份的评述，还特别提到了这本小册子：

如任何一个这本小册子的读者看到的那样，所引用的经文主要是与耶稣的人性和祂在地上的简短生平有关的。这篇文章的攻击点就是耶稣不可能是神，因为他是一个人，受人类所有自然局限的支配（比如血统、国籍、人的情感、身体上的软弱，等等）。作者 … 随意掩盖并且也不去注意基督教的三位一体教义，而是大谈特谈基督徒把耶稣完全当作是神（也就是说，把圣父和圣灵排斥在外，并且没有提及耶稣作为神儿子的职事）。他知道，当基督徒说耶稣是神的时候，意味着祂具有圣父那样的神的本性 … 与圣灵一起构成三重的三位一体。但是他通过错误地叙述基督教教义而将这个事实颠倒了过来，说成神的主体就是耶稣，并把他整个的辩论点都建立在这个前提之上 … 耶稣是人子也同时是神子，这是基督教基本的教义。专门基于耶稣在地上短短生命中故意呈现出的人类的局限性而断定祂没有神性的辩解是不正确的 18 。

我提出过纳季兰人有可能是基督一性论者，基督一性论经常被理解成它教导的是基督的人性被祂的神性淹没了，虽然这可能是对基督一性论者立场的一种 误解 。他们接受尼西亚信经并不表示他们犯了这个错误。实质上讲，他们与众不同的立场也许就是措辞上的问题。然而，对基督一性论立场误解为否认耶稣真正的人性可能影响到古兰经对基督教基督论的描述。我们再次看到，穆斯林在征服了肥沃月湾（ Fertile Crescent ）和埃及之后，才开始了解基督徒信仰，随着他们理解的深入，他们就该意识到古兰经没有正确理解和描述基督教关于基督位格的教义 – 再次破坏了神圣启示的声称。而且，古兰经给人一种这样的思想，就是只能有一个选择 – 耶稣（尔撒） 要么 是神 要么 就是人，不能两者兼有。反之，基督教立场正是耶稣同时具有神性又具有人性。还是这句话， Sira 数据中纳季兰基督徒的故事是在帮助伊斯兰护教者辩护。 Ahmad von Denffer 谈到了穆罕默德和纳季兰人之间神学辩论的细节：

他们说：「如果尔撒（耶稣）不是安拉的儿子，那谁是祂的父亲？」他们就争论耶稣的事，所以安拉的使者对他们说：「你们可知道没有一个孩子不像他父亲？」他们说：「是的」。他说：「你们不知道我们的主是永生不死的，而尔撒（耶稣）已经去世了吗？」他们说：「知道」。他说：「你们不知道我们的主是眷顾一切，保守一切，坚固一切的吗？」他们说：「知道」。他说：「尔撒（耶稣）能做这其中的任何一件事吗？」他们说：「不能」。他说：「我们的主让尔撒（耶稣）在子宫里生长发育，这是祂意欲的，我们的主不需要吃，不需要喝，不需要说话？」他们说：「是的」。他说：「尔撒（耶稣）的母亲怀着他，就像任何一个妇女怀（小孩）一样，然后她产下了他，就像任何妇女产她的小孩那样，然后她像喂养任何小孩那样喂养他，他要吃，要喝，学讲话，这你们不知道吗？」他们说：「知道」。他说：「那你们的声称作何解释呢？」他们于是无言以对。 19

顺便说一下，有意思的是，既然穆斯林声称耶稣没有死在十字架上，穆罕默德在跟基督徒的谈话中被记载说「尔撒（耶稣）已经去世了」。根据这段叙述看来，穆罕默德谈到耶稣的人类特征时令基督徒哑口无言，这给人的印象似乎为，后者没有恰当地考虑如果耶稣是从肚子里出生到这个世上，并且具备人类功能比如要吃要喝，那祂就不该具有神性。也许讲述着指望纳季兰人的基督一性论观念能使这个故事变得似乎有理。既然许多的大公会都讨论过基督论问题，作为结果的信条也产生了，那么以为纳季兰人沉默无言以对的说法缺乏可信性。况且 伊本伊斯哈格 / 伊本希沙姆 的 Sira 都说过这支代表团包括有杰出的主教兼神学家 Abu Haritha 。任何一个一般的学者都能对穆罕默德的话作出响应，即使今天与穆斯林争论的那些人都可以做到 – 实际上也已回答了 – 穆斯林的这种异议。我们绝对不可能相信，一位如此有名望的神学家或学者会对穆罕默德的言论哑然失声。这本身也许是另一个宣传 – 让人觉得基督徒回答不了伊斯兰先知的宗教智慧。无论如何， Sira 又一次没能够保护好古兰经的名声。基督徒一直强调基督在一个位格里具有神性和人性。

结论

古兰经告诉给我们耶稣 不是 什么比耶稣 是 什么要多得多。它的大部分声称似乎都是要纠正，例如它对犹太人说的他们没有在十字架上钉死祂，还有它叫基督徒否认祂的神性和永恒的儿子身份。所有这些问题，都是由于古兰经误解和曲解了基督教神学。基督徒从不认为耶稣单独是神，也不相信祂只有神性；耶稣 又是 神 又是 人；基督徒更不认为祂与马利亚（麦尔彦）共享祂的神性，或祂从人「升格」到了神，也不认为祂是神（真主）肉身生的儿子，正如希腊万神殿里的次神那样。根本上讲，古兰经说的几乎每一点都是错的。一本确实是由神（真主）启示的书不可能出现如此基本的错误。全知的神（真主）知道基督徒相信的是什么，谴责他们之前应该准确地启示他们的教义。古兰经 犯下 如此荒谬的错误，这一事实表明它不是神启示的，古兰经中的尔撒也不是历史的耶稣。

稣神童般的故事属于科幻小说或仙女神话里的情节，不属于神（真主）的启示。被认为是穆罕默德传记的 Sira 把纳季兰的基督徒当成了替罪羊，企图为遮掩古兰经的丑态而谴责这些基督徒，这证明后来的穆斯林在发现他们的圣书对基督教的基督论阐述有误时，感到很不安。

因此，他们必须为古兰经辩护，声称它攻击的基督论实际上只是拜占庭帝国以南阿拉伯半岛一个个别的基督教教派所持有的观点，并且还说古兰经事实上是对纳季兰人的基督论进行反驳。 Sira 的如意算盘落空了，因为从早期的基督教公会和信条上看来，很明显，没有哪个基督教派别会有这样的基督论教义。所以，我们可以看到，到 Sira 写成的时候，穆罕默德死了有两百多年了，里面还出现这种故事，其原因只有一个，就是为护教而辩护。这种辩护失败了，因为圣典或其它的史料挫败了它 – 历史就是祂的故事 – 神道成肉身住在我们中间的故事。

尾注

1. Guillaume, A., The Life of Muhammad: A Translation of Ishaq's Sirat Rasul Allah, (Oxford University Press, Pakistan, 1955, 9th impression 1987) , p. 271.
2. Mawdudi, S. Abul A'la, The Meaning of the Qur'an , (Islamic Publications Ltd., Lahore, 1993 edition), vol. 1, Surah Al-i-Imran, p. 3.
3. Guillaume, The Life of Muhammad, p. 271.
4. Betts, Robert Brenton, Christians in the Arab East , (SPCK, London, 1979), p. 12.
5. http://www.syrianorthodoxchurch.org/cgi-bin/library/libdisplay.cgi?l-008.txt 1997, 1999:

   … 在 6 世纪末 7 世纪初的时候，纳季兰的主教 Qas Ibn-Sa-ida Al-Ayadi 因其智慧、诗作和演说艺术而大受褒奖。另一位著名的人物叫做 Waraqa Ibn Naufal Ibn Assad （死于大约 611 年）。他是基督徒众多的麦加地区的主教，也是 Khuailid 的女儿、先知穆罕默德的妻子 Khadidga 的表兄弟。麦加、也门和纳季兰的大部分基督徒是叙利亚东正教会的成员。大多数古莱什人（ Qurash ）是基督徒。（因为耶稣的缘故基督徒被称为「拿撒勒人 Nazarians 」。）阿拉伯半岛的基督徒如此繁多的教条对那里的阿拉伯穆斯林产生了极大的影响。

6. Trimingham, J. Spencer, Christianity among the Arabs in Pre-Islamic Times , (Longman, London, 1979), pp. 294, 298. 阿比西尼亚传统的说法认为他们是基督一性论基督徒。
7. The Encyclopedia of Islam, vol. VII, p. 872.
8. Bruce, F. F., The Canon of Scripture, (Chapel House Ltd., Glasgow, 1988), p. 215.
9. Dunbar, David G., The Biblical Canon, in Carson, D. A., and Woodbridge, John D., (eds.), Hermeneutics, Authority and Canon, (IVP, Leicester, 1986), p. 317. M. James Sawyer 在 Evangelicals and the Canon of the New Testament ( Grace Theological J ournal V11 # 1:29 -52, Spr 90-29) 一文中写道，埃塞俄比亚教会公认新约的二十七部经典，加上《 The Shepherd of Hermas 》、《 1 & 2 Clement 》和《 Apostolic Constitutions 》里的八本书。他进一步提到说有人认为埃塞俄比亚的版本可能早到四世纪，其它一些人认为是在七世纪。
10. Watt, William Montgomery, Early Islam: Collected Articles , (Edinburgh University Press, Edinburgh, 1990), p. 67.
11. Haneef, Suzanne, What Everyone should know about Islam and Muslims, (Kazi Publications, Lahore, 1979), p Haneef, Suzanne, What Everyone should know about Islam and Muslims, Kazi Publications, (Lahore, 1979), p. 183.
12. Zwemer, Samuel, The Moslem doctrine of God, (American Tract Society, Boston, New York & Chicago, 1905), pp. 80-81. ( 日期是我计算进去的。 )
13. Watt, Early Islam , p. 67.
14. Guillaume, The Life of Muhammad, pp. 271-272
15. Watt, Early Islam , p. 68.
16. Watt, Early Islam , p. 68.
17. Al-Tirmidhi Hadith 122

    根据伍拜伊本凯尔布（ Ubayy ibn Ka ）的叙述：

    关于至高至尊者安拉的言语，「 你的主从阿丹的子孙的背脊中取出他们的后裔」（ 7 ： 172 ）， 伍拜伊 说：祂聚集他们，把他们分成一对对，塑造他们，赋予他们语言的能力，他们就开始说话了。祂于是和他们立了约。祂让他们作自己的见证，（他说）我不是你们的主吗？他们说：是的。祂说：我要叫七重天和七层地做你们的见证，叫你们的父阿丹做你们的见证，以免你们在复活日说：我们不知道这件事。你们必谨记在心：除我之外，别无它主，别拿任何东西与我相配。是我派我的使者到你们中间，为的是提醒你们牢记我的约。是我降示下我的经典。他们说：我们作证你是我们的主，你是我们当崇拜的对象。除你以外，别无他主，除你以外，没有可崇拜的对象了。他们确定了这个（誓言）。阿丹被提升到他们之上，这样他就能看到他们，他看见了穷人和富人，有英俊的脸和次等的脸，他说：我的主啊，你为什么不把你的仆人造成一个模样呢？祂说：我希望他们感恩于我。他还看到了众先知，其中有些先知像盏明灯闪耀发光，另一个关于使者身份和先知身份的约使他们有别于其它先知，这约即多福至高者真主的话语：当日我与众先知订约 – 牢记祂的话：尔撒是麦尔彦之子（ 33 ： 7 ）。他是这些精神（灵）中的一位，祂差他到麦尔彦那里降生（愿平安归于他们）。 伍拜伊 讲述说，他是从她的嘴里进去的。

    以上是 Ahmad 的转述。

18. Gilchrist, John, Christ in Islam and Christianity: A comparative study of the Christian and Muslim attitudes to the person of Jesus Christ http://www.the-good-way.com/eng/article/a13.htm#1.3
19. von Denffer, Ahmed, Christians in the Qur'an and the Sunna , (Islamic Foundation, Leicester, 1979, 1987 edition), pp. 25-26.

这篇文章是翻译自 W. D. Short 的在线文章 ' Islam and the Person of Christ'
http://debate.org.uk/topics/theo/islam_christ.html