有关古兰经的令人不安的问题
Jay Smith 的护教文章 1995年5月14日

内容

A. 穆斯林对古兰经的声称

B. 使人困扰的问题

1. 我们有否奥斯曼的校对版？
2. 考古学及外在的文献告诉我们甚麽？

i. 朝拜方向 (Qibla)
ii. 犹太人
iii. 麦加
iv. 石上的拱圆顶 (Dome on the Rock)
v. 穆罕默德
vi. 穆斯林
vii. 祈祷 （拜功）
vii. 朝觐 (Hajj)

C. 结论

A. 穆斯林对古兰经的声称

1. 奥斯曼的校对版 (Uthmanic recension) 一千四百年来没变更

i. 在650所校对。 （穆罕默德死於632）
ii. 栽德伊本萨比特 (Zaid ibn Thabit) 在651所总结。
iii. 给麦地那、麦加、库法和大马士革四份抄本。

2. 神 （真主） 的完美话语

i. 没有错误
ii. 没有矛盾
iii. 超越所有其它书籍 （ [所有书籍之母 mother of all books] 古兰经43：3）

a. 文学上的素质
b. 完美的阿拉伯文
c. 全世界通用
d. 不可以复制。 （ [试拟作一章Produce another Sura like it] 古兰经2：23） 。

iv. 直接的启示 没有人类的介入

a. 永恒的天牌的复制。 （古兰经85）

3. 所有启示的封印

i. 最後的启示
ii. 代替前面的启示

4. 生活中每一方面的蓝图

i. 社会议程
ii. 道德观
iii. 政治计划
iv. 经济
v. 教育

B. 使人困扰的问题

我会用谁的标准？哪个上诉庭？

1. 专家们 （研究东方学之学者）

i. 偏见的问题
ii. 有否议程？有！我们都有一个议程。

2. 东方学派是甚麽？那些东方学者是谁？

i. 历史、考古学、社会学、语文学、音韵学、辞源学
ii. Patricia Crone, John Wansbrough, Michael Cook, G. Hawting, A. Jeffery

3. 东方学学者用圣经来制订他们的方法学。基督徒并没有逃避，却用学者的准则来辩护圣经。这样圣经为基督徒被巩固起来，因为它抵挡了最严峻的批评。

B1. 我们有否奥斯曼的校对版？

那些抄本在哪 ？

请你考虑：

i. 最重要之书籍。伊斯兰之基础。
ii. 因此，一定要写在耐用材料上。
iii. 耐用材料是存在的。手抄本 ┅ （西乃抄本、亚历山大抄本） 。

a. 伍拜伊凯尔本 (Ubayy Ka'b) 、伊本麦斯欧德 (Ibn Masud) 、艾布穆萨 (Abu Musa) 和哈芙赛 (Hafsa) 手抄本。
b. 奥斯曼的校对版。不是卷轴而是手抄本。

穆斯林声称共有两本。
（ Topkapi 和 Sammarkand 手抄本）

我们如何为书卷定日期？墨水；媒介 （草纸 (Papyrus) - 第四世纪的纸） ；书卷。

i. Ma'il 第七至第九世纪麦地那及麦加
ii. Mashq 第七世纪起
iii. Kufic 第八至第十一世纪
iv. Naskh 第十一世纪至今

自从1950年代书卷学已发现较古卷。
Noldeke, Hawting, Schacht 和 Lings 都定 Topkapi 和 Sammarkand 的日期为第九世纪。实际观察：古莱什 ＝ 麦加，库法 ＝ 公元636 ＝ 波斯。

最早期古兰经的版本就是英国图书馆的 Ma'il 版本
由 Lings 所定的日期 ＝ 790。

结论

我们没有奥斯曼的校对版。我们有只存在了一千二百年的古兰经版本。

整整一百五十年的空隙！！！那些文献在哪 ？没有更早的古兰经！为甚麽！！！会否有一个变化 一个直至伍麦叶 (Umayyad) 时期的演进？看来古兰经并不是在第七世纪总结而是在第九世?。我们怎样知道？我们是用考古学和外在资料得知的。

B2. 考古学及外在的文献告诉我们甚麽？

请你考虑：

B2i. 朝拜方向 (Qibla)

在古兰经朝拜方向是在624在麦加制定 （古兰经2：144，149至150） 。但是，发现650至705年间的清真寺的朝拜方向不是向麦加。

a. 伊拉克的 Wasit ：朝拜方向是向北方而非西南方。
b. Baladhuri 述说第一间库法的清真寺 （伊拉克） 的朝拜方向是向西方的。
c. 埃及的 Fustat ：朝拜方向是向东北方的耶路撒冷而非东南方。
d. 在705 Odessa 的雅各 （基督教主教） ?埃及的穆斯林 (Haggarenes) 像基督徒一样是向着耶路撒冷祈祷的。
e. (Cook) 有关朝拜方向 （亦即圣所方向） 的最早证据是指向比麦加更北的。事实上从来没有发现过一间在那时期建的清真寺是面朝麦加的。有些约旦的清真寺也向北方，亦有些较後期在北非的清真寺是向南方的。
f. 有人会辩称： ”他们不认识方向。〔 但是这些都是穿过沙漠中的商人、旅行者呢！

究竟发生了甚麽事情？为何祈祷者都不向麦加？

有可能的原因：

a. 他们仍和犹太人有良好的关系，所以不用改朝拜方向。
b. 在那时期麦加并未知名。

请你考虑：

B2ii. 犹太人

a. 古兰经?穆罕默德在624与犹太人分裂，因此改变朝拜方向 （古兰经2：144） 。
b. 但是，来自希腊的资料?： ”那些与萨拉逊人 (Saracens) 混合的犹太人，有落在这些犹太人及萨拉逊人之手中的危险。〔
c. 在660一位阿美尼亚 (Armenian) 的编年史者?，犹太人与以实玛利 （易司马仪） 人因有亚伯拉罕 （易卜拉欣） 的共同点而同在一起直至640。他们曾经出发去征服巴勒斯坦。
d. 当耶路撒冷在640被征服之後分裂便迅即发生，由此，文献证据与古兰经有关穆罕默德何时与犹太人分裂有矛盾。

B2iii. 麦加

当时并不重要。

a. 穆斯林?： ”麦加是伊斯兰的中心更是历史的中心。〔

i. ”为世人而创设的最古的清真寺，确是在麦加的那所吉祥的天房、全世界的向导。〔 （古兰经3：96）
ii. 亚当 （阿丹） 放置了那块黑石在克尔白原来的地方。
iii. 亚伯拉罕 （易卜拉欣） 与以实玛利 （易司马仪） 在那 重建克尔白。
iv. 因此这乃是首个亦是世上最重要的都市！

b. 穆斯林?： ”麦加是商路的中心！〔

i. 但是麦加并不是在商路之上。它处於山谷中，没有水，不像塔伊夫 (Taif) ，而是在一百哩之遥 （船运一千二百五十哩比用骆驼运五十哩便宜） 。
ii. 但是除了一个被第二世纪地理学家 Ptolomy 命名为 [Makoraba] 的城市，没有任何文献提及麦加或克尔白，直至第七世?末才有记载 (Cook - 74) 。这是甚麽缘故呢？

那末究竟这里发生了甚麽事情呢？如果麦加不是穆斯林世界的中心的话，哪个地方才是中心呢？答案是很简单的。看似是耶路撒冷而非麦加是 Haggerenes 或 Maghrebites 的中心及圣所，直至公元700。让我用另一个事实作举例：

B2iv. 石上的拱圆顶 (Dome on the Rock)

a. 由阿卜杜勒麦利克 (Abd al-Malik) （耶路撒冷的统治者） 在691所建。它是一所圣所，并非一间清真寺！被认为是第三个最神圣的地方，用来记念登霄 (Mi'raj) 。
b. 但是没有为登霄刻上甚麽，只有有关耶稣的辩论文。
c. 是甚麽缘故呢？就是因为那时这是伊斯兰的中心而非麦加。
d. 事实上，那些同时出现在拱圆顶和钱币上的铭文被想像是古兰经的，但它们不与现今的古兰经相似 (Cook: 74) 。
e. 因此，如果那是由古兰经而来的，有甚麽可能在当时总结？

其它指向一个改变中的启示。

B2v. 穆罕默德

穆罕默德，一个商人和征服者，直至第七世?後期。直到第八世?才被称为一个先知，而且只在穆斯林的文学着作中有记载 (Maghazi?) 。

B2vi. ”穆斯林〔

”穆斯林〔 是在七世纪後期才首次出现的名字。

a. Athanasius (684) 在叙利亚文用 Maghrayes 。
b. Odessa 的雅各 (705) 以 Haggarenes （以实玛利 （易司马仪） 人 (Ishmaelites) 、 萨拉逊人 (Saracen) 、 Muhajirun ） 称呼他们。

B2vii. 祈祷 （拜功）

欧麦尔二世 (Umar II) (717 - 720) ，虔诚的哈里发，并不知道祈祷 （拜功） 的细节。

古兰经11：114；17：78至79；20：130；30：17至18只谈及三次祈祷 （拜功） 。哪 来五次祈祷 （拜功） ？是由二百至二百五十年後收集的圣训来的 （拜火教 Zoroastrians ） 。

B2viii. 朝觐 (Hajj)

Suleyman (715 - 717) 到麦加去问及朝觐。他选择去跟随马立克 (Malik) 。

那麽我们可以为奥斯曼的校对版?甚麽？它在哪 ？为何我们没有任何版本？

近代书卷学证明 Topkapi 和 Sammarkand 是在二百年後的。

考古学告诉我们古兰经所主张的很多方面都不与我们所拥有的资料吻合：

1. 直至下一世纪朝拜方向才被修定下来。
2. 犹太人仍然和阿拉伯人维持良好关系，最少直至640。
3. 第七世纪末麦加仍是未被人所知的。
4. 最早期的古兰经之文字与我们现今有的并不吻合。
5. 祈祷 （拜功） 的数目与朝觐直至717才被正式化。
6. 直至第七世纪末穆罕默德才被认作先知及 ”穆斯林〔 这个字才被使用。

这是考古学与外在的资料所说的！

它们全都与我们今天有的古兰经矛盾，加深我们怀疑我们现今读到的古兰经并非在公元650奥斯曼所核对及总结的那个古兰经 （假如它在那时期确实存在的话） 。我们最多只能够假设在古兰经的文本中发生了演变。故此我们只有一件事能够确知的，就是我们现在仍拥有的文献 （由公元790起） 是与我们今天手中的 一千二百年前，穆罕默德死後一百六十年所写 一样。

这篇文章是翻译自 Jay Smith 的在线文章 'Uncomfortable Questions for the Qur'an'
http://debate.org.uk/topics/history/uncomfrt.htm