Sam Shamoun

规范的但以理书真的是令人着迷的预言性经文，它详细地预言和描述了天上神存在的具象。对神和他天上军队的一些最吸引人的最令人惊奇的描写记载进了这蒙启示而写的书中，就像下面的例子那样。

“波斯王居鲁士第三年，有事显给称为伯提沙撒的但以理。这事是真的，是指着大争战。但以理通达这事，明白这异象。当那时，我但以理悲伤了三个七日。美味我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日。正月二十四日，我在希底结大河边，举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。这异象惟有我但以理一人看见，同着我的人没有看见。他们却大大战兢，逃跑隐藏，只剩下我一人。我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。我却听见他说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。忽然，有一手按在我身上，使我用膝和手掌支援微起。他对我说，大蒙眷爱的但以理阿，要明白我与你所说的话，只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里。他对我说这话，我便战战兢兢地立起来。他就说，但以理阿，不要惧怕。因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允。我是因你的言语而来。但波斯国的魔君拦阻我二十一日。忽然有大君（就是天使长。）中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。现在我来，要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子。他向我这样说，我就脸面朝地，哑口无声。不料，有一位像人的，摸我的嘴唇，我便开口向那站在我面前的说，我主阿，因见这异象，我大大愁苦，毫无气力。我主的仆人怎能与我主说话呢。我一见异象就浑身无力，毫无气息。有一位形状像人的又摸我，使我有力量。他说，大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安。你总要坚强。他一向我说话，我便觉得有力量，说，我主请说，因你使我有力量。他就说，你知道我为何来见你吗。现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后，希腊的魔君必来。但我要将那录在真确书上的事告诉你。除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。”（但以理书10：1－21）

但以理在这个特定的异象中所看到的真是令人惊讶和激动人心，不仅是因为整章所描述的神各式的显现，而且因为这个相会有助于我们理解神的本性。这件事中我们得到的另一个旧约暗示就是神众数的合一，也就是说独一的真神存在的形式不仅仅只有一个神圣位格。

细读这段经文给我们的启发是，但以理这里看到的至少有两个人物，一个是穿着细麻衣的，另一个被描述成看起来像人子的，他为了能跟先知交流使先知有了力量。后者就是得到了米迦勒的帮助跟波斯的魔君争战的那位，也可能是加百列，因为他就是前几次显现给这位蒙福先知带来神启示的那位：

“我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思。忽有一位形状像人的站在我面前。我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说，加百列阿，要使此人明白这异象。他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地。他对我说，人子阿，你要明白，因为这是关乎末后的异象。他与我说话的时候，我面伏在地沉睡。他就摸我，扶我站起来，说，我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。”（但以理书8：15－19）

“我说话，祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华我神面前恳求。我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。他指教我说，但以理阿，现在我出来要使你有智慧，有聪明。你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱。所以你要思想明白这以下的事和异象。”（但以理书9：20－23）

后来但以理还看到另外两人，出现在已在当面的人旁：

“那时，保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。智慧人必发光如同天上的光。那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。但以理阿，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑，知识就必增长。我但以理观看，见另有两个人站立，一个在河这边，一个在河那边。有一个问那站在河水以上，穿细麻衣的说，这奇异的事到几时才应验呢。我听见那站在河水以上，穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓说，要到一载，二载，半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。我听见这话，却不明白，就说，我主阿，这些事的结局是怎样呢。他说，但以理阿，你只管去。因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼。但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。”（但以理书12：1－9）

这里我们看到那个穿麻衣的人站在河水之上，这意味着他高贵的地位在其余者之上。

实际上，有附加的因素说明这位特别的代理人既不是加百列也不是米迦勒，而是一个更高级别的“人”。

首先，既然但以理可以毫无问题地点名道姓指出加百列，那这意味着他本该可以很容易地认出但以理书10章中这个具体的人就是加百列。而他并没有这么做，而且上下文暗示但以理甚至不认识他。

其次，但以理看见这个“人”的反应进一步预示他不是加百列。先知在这个“人”出现时的反应跟加百列临到他时的反应不一样。事实上，他的反应类似于每个人在神面前的反应。稍后我们将深入地讨论这点。

再次，8：16中但以理听到乌莱河两岸中有一个人的声音吩咐加百列，12：6中先知看见穿麻衣的那个“人”站在诸水诸河之上。8：16中的声音和12：6中的“人”都是在河边或附近，这似乎表明他们是同一个人同一个存在体，也就是说但以理听到的这个声音发自于他后来看见的那个穿麻衣的人之口。如果真是那样的话，这个存在体明显有高于站在神本人面前的天使加百列的权柄。

“天使回答说，我是站在神面前的加百列，奉差而来，对你说话，将这好消息报给你。”（路加福音1：19）

然而，这些还不是导致我们认为这个特别的“人”不是如加百列或米迦勒那样的纯粹被造的使者的主要理由。强有力的指向这个存在体无限高于加百列和米迦勒的独特因素是他的显现。但以理描述这个无名使者的出现样式强烈表明这是神的显现，或者也许是基督道成肉身前的显现（基督在下到人间成为肉身之前旧约中的显现）。

例如，即使说麻衣是人类和天使在行祭司职分时所穿的（参见出埃及记28：42；利未记6：10，16:：4；以西结书9：2－3，11，10：2，6-7, 44:17；启示录15:5-6），但这个独特的“人”出现的样子类似于旧约中描述耶和华可见的形象或荣耀，

“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从他面前有火，像河发出。侍奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。”（但以理书7：9－10）

还有：

“我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的火内发出好像光耀的精金，又从其中显出四个活物的形像来。他们的形状是这样：有人的形像，各有四个脸面，四个翅膀。他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样：翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行。至于脸的形像：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。各展开上边的两个翅膀相接，各以下边的两个翅膀遮体。他们俱各直往前行。灵往哪里去，他们就往那里去，行走并不转身。至于四活物的形像，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。这活物往来奔走，好像电光一闪。我正观看活物的时候，见活物的脸旁，各有一轮在地上。轮的形状和颜色好像水苍玉。四轮都是一个样式，形状和作法好像轮中套轮…活物的头以上有穹苍的形像，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对，每活物有两个翅膀遮体。活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄囔的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下。在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下。在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石，在宝座形像以上有仿佛人的形状。我见从他腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状；又见从他腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。他对我说：“人子啊，你站起来，我要和你说话。”他对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的声音。他对我说：“人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我，直到今日。这众子面无羞耻，心里刚硬。我差你往他们那里去，你要对他们说：‘主耶和华如此说。’他们或听，或不听（他们是悖逆之家），必知道在他们中间有了先知。人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话，他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。他们或听，或不听，你只管将我的话告诉他们。他们是极其悖逆的。“人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆像那悖逆之家，你要开口吃我所赐给你的。””（以西结书1：4－16，22－28；2：1－8）

“第六年六月初五日，我坐在家中。犹大的众长老坐在我面前。在那里主耶和华的手降在我身上。我观看，见有形像仿佛火的形状，从他腰以下的形状有火，从他腰以上有光辉的形状，仿佛光耀的精金。他伸出仿佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的坐位，就是惹动忌邪的。谁知，在那里有以色列神的荣耀，形状与我在平原所见的一样。”（以西结书8：1－4）

他的显现还类似于启示录中约翰所看到的大力的天使那样：

“我又看见另有一位大力的天使（allon angelon ischyron），从天降下，披着云彩，头上有虹。脸面像日头，两脚像火柱。他手里拿着小书卷是展开的。他用右脚踏海，左脚踏地。大声呼喊，好像狮子吼叫，呼喊完了，就有七雷发声。七雷发声之后，我正要写出来，就听见从天上有声音说，七雷所说的你要封上，不可写出来。我所看见的那踏海踏地的天使，向天举起右手来，指着那创造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永远远的，起誓说，不再有时日了。但在第七位天使吹号发声的时候，神的奥秘，就成全了，正如神所传给他仆人众先知的佳音。”（启示录10：1－7）

不但对这个特定使者的描述醒目地使我们回忆起但以理书中的那个人，而且像但以理书中一样，这位大力的天使也是对活到永永远远的那位起誓。

这可能暗示但以理书中的那个“人”是一个创造物，因为他的显现类似于一个天使。然而，约翰所看到的那个天使不是一个被造物，而是旧约中神/耶和华的神圣使者，通常跟耶和华区别不了的那位。

我们为什么知道约翰看见的是这特殊的神的代理人，其理由是因为他称后者披着云彩两脚像火柱。这些对出埃及记是个明显的暗示，我们在出埃及记中读到耶和华的天使在云柱中带领以色列人：

“在以色列营前行走神的使者，转到他们后边去，云柱也从他们前边转到他们后边立住。在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。”（出埃及记14：19－20）

请注意天使动到哪里云柱也动到哪里，这表明天使控制着它的路线。而且，云柱在晚上可以变成火柱：

“到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了”。（出埃及记14：24）

“日间，耶和华在云柱中领他们的路，夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。”（出埃及记13：21－22）

令人惊奇的是，上面的经节称耶和华在云柱中控制它，即使早先我们被告知领云柱的是天使！说耶和华被众人亲见在云中显现和降临的经文并不只是这些：

“摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手，一个少年人嫩的儿子约书亚，不离开会幕。”（出埃及记33：7－11）

“他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。”（民数记10：34）

事实上，旧约中反复说到耶和华驾乘天云，因为它们是他的车辇：

“以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福，他说，耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，从他右手为百姓传出烈火的律法…耶书仑哪，没有能比神的。他为说明你，乘在天云，显其威荣，驾行穹苍。永生的神是你的居所。他永久的膀臂在你以下。他在你前面撵出仇敌，说，毁灭吧。”（申命记33：1－2，26－27）

“他坐着基路伯飞行。他藉着风的翅膀快飞。他以黑暗为藏身之处，以水的黑暗，天空的厚云，为他四围的行宫。”（诗篇18：10－11）

“你们当向神唱诗，歌颂他的名。赞美那腾云驾雾的。他的名是耶和华。要在他面前欢乐…神的车辇累万盈千。主在其中，好像在西奈圣山一样…歌颂那自古驾行在诸天以上的主。他发出声音，是极大的声音。你们要将能力归给神。他的威荣在以色列之上，他的能力是在穹苍。”（诗篇68：4，17，33－34）

“在水中立楼阁的楝梁，用云彩为车辇，藉着风的翅膀而行。”（诗篇104：3）

“论埃及的默示。看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在他面前战兢。埃及人的心在里面消化。”（以赛亚书19：1）

因此，因为天使驾着云彩，正如耶和华那样，所以这强有力地说明了他的神性。事实上，神亲自告诉摩西说这位特殊的使者是奉自己的名来，意味着天使具有了神的本性，可以有专属于神特权的赦罪的能力（参见以赛亚书43：25；弥迦书7：18－19；马可福音2：7）：

“看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。他是奉我名来的，你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可违背他，因为他必不赦免你们的过犯。你若实在听从他的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人，赫人，比利洗人，迦南人，希未人，耶布斯人那里去，我必将他们剪除。”（出埃及记23:20-23）

这里有一个天使宽恕某人罪孽的例子：

“天使又指给我看，大祭司约书亚，站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华向撒但说，撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你。这不是从火中抽出来的一根柴吗。约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。使者吩咐站在面前的说，你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说，我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。”（撒迦利亚书3：1－4）

甚至先祖雅各都向救赎他脱离了一切患难的天使祷告，求他赐福他的孙子：

“以色列伸出右手来，按在以法莲的头上，以法莲乃是次子；又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上，玛拿西原是长子。他就给约瑟祝福说：‘愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所侍奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与（y’barech）这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下，又愿他们在世界中生养众多。’”（创世记48：14－16）

雅各的祝福真令人惊讶，因为他使用的是单数动词，“may He bless（愿他赐福）”，而不是众数词（yib'r'chu），即使他是在向神和天使两者祷告！这里单数词的使用显示，雅各明白神和他的天使在某种方式上是联系在一起的，虽然他们在位格上是独立的。

而且，正如天使降临援助雅各那样，这位神的存在体还来搭救所有敬畏他的人：

“我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营，搭救他们。”（诗篇34：6－7）

来拯救但以理和他三个朋友的天使也可能是同一个神的天使：

“又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉，米煞，亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。这三人穿着裤子，内袍，外衣，和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉，米煞，亚伯尼歌的人都被火焰烧死。沙得拉，米煞，亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说，我捆起来扔在火里的不是三个趟吗。他们回答王说，王阿，是。王说，看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤。那第四个的相貌好像神子。于是，尼布甲尼撒就近烈火窑门，说，至高神的仆人沙得拉，米煞，亚伯尼歌出来，上这里来吧。沙得拉，米煞，亚伯尼歌就从火中出来了。那些总督，钦差，巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。尼布甲尼撒说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯侍奉敬拜别神。”（但以理书3：20－28）

还有：

“王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说，你所常侍奉的神，他必救你。有人搬石头放在坑口，王用自己的玺和大臣的印，封闭那坑，使惩办但以理的事毫无更改。王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉。次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去。临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说，永生神的仆人但以理阿，你所常侍奉的神能救你脱离狮子吗。但以理对王说，愿王万岁。我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我。因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。”（但以理书6：16－22）

也许有人想辩论说启示录10章中的天使不可能是同一个神的使者，因为他前者被描写成是有大能者，而不是全能者，那么请注意约翰是怎么说神的：

“所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡，悲哀，饥荒，她又要被火烧尽了。因为审判她的主神大有能力（ischyros）。”（启示录18：8）

旧约自己也称耶和华为有大能者：

“到那日，以色列所剩下的，和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归向大能的神（theon ischyonta）。”（以赛亚书10：20－21）

所以说，天使像神一样是大能的！多了不起的天使啊！(1)

所以，但以理书10章中对那个“人”的描述和启示录10章中对天使的描述，它们之间描述的相似性表明他们是同一个存在体。如果那样的话，那但以理看到的旧约中耶和华/神的天使既跟全能者神不同同时又跟神相同！

所有这些因素，也就是比加百列和米迦勒地位更高的那个“人”，描述他所使用的神显现的语言，他出现时人类惊吓的反应，尤其当加百列出现时并没有这样的反应，这些都强有力地支持了这个观点：但以理看见的穿麻衣的那个“人”是完全的神的存在体。

基督道成肉身前的显现？

事实证据似乎还显示，但以理书10章中的那个“人”可能实际上是基督成人的肉身之前的一种旧约显现。在启示录中，约翰描写的耶稣跟但以理描述的那个“人”有太多的相同之处，而且约翰看到被擢升的基督时的反应也类似于但以理的反应：

“我转过身来，要看是谁发声与我说话。既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰。脚好像在炉中锻炼光明的铜。声音如同众水的声音。他右手拿着七星。从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光。我一看见，就扑倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我说，不要惧怕。我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙。”（启示录1：12－18）

还有：

“你要写信给推雅推喇教会的使者，说，那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子，说，”（启示录2：18）

在这些具体的章节中，约翰描述耶稣是亘古常在者和但以理书7章说的人子，还有10章和12说的那个“人”。

在呈现耶稣既是人子又是穿麻衣的人时，约翰也许提示但以理书中这两个被擢升的人物实际上是一个“人”，具有同样的神格。如果情况真是那样的话，那这可能进一步暗示，约翰相信显现在但以理面前的基督不仅是作为人子而且作为穿麻衣的人来出现。

约翰描述耶稣如同但以理书中的人子的经文不只这一处：

“看哪，他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。”（启示录1：7）

“我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割。因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。那坐在云上的，就把镰刀扔在地上。地上的庄稼就被收割了。”（启示录14：14－16）

这种同一身份的重要性通过读但以理写这特殊人子的经文中看出来：

“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去。他的国必不败坏。”（但以理书7：13－14）

像神和他的天使那样，人子也驾乘天云。人子还像神那样永远掌权，受万人万物的崇拜：

“国度，权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的。一切掌权的都必侍奉他，顺从他。”（但以理书7：27）

“耶和华说，到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的，和我所惩治的。我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。”（弥迦书4：6－7）

约翰还描述复活后被擢升的基督以人的形象显现时如同以西结书1－2，8和43章中提到的耶和华的荣光显现是那样。他进一步认定复活的主正如启示在以赛亚书中的那样，是永生的，是首先的，是末后的那位：

“耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说，我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神。”（以赛亚书44:6）

“雅各，我所选召的以色列阿，当听我言。我是耶和华，我是首先的，也是末后的。”（以赛亚书48：12）

说这真让人感到诧异和震惊都是太过保守的说法了！

关于旧约中基督的显现新约的说法

新约的作者认为主耶稣在整个旧约时期也是非常活跃的。例如，蒙福的保罗写道，基督是出埃及时拯救和供养摩西还有以色列人的属灵磐石，他就是被人试探的这位：

“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过。都在云里海里受洗归了摩西。并且都吃了一样的灵食。也都喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵磐石。那磐石就是基督。但他们中间，多半是神不喜欢的人。所以在旷野倒毙。这些事都是我们的监戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记，百姓坐下吃喝，起来玩耍。我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。也不要试探基督，像他们有人试探的，就被蛇所灭。你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。”（哥林多前书10：1－10）

而据旧约所写，耶和华也是带领和供养以色列的磐石：

“我要宣告耶和华的名。你们要将大德归与我们的神。他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的神。又公义，又正直…这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产。又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油。也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。但耶书仑衣食无忧渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的磐石…你轻忽生你的磐石，忘记产你的神…惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人，二人焉能使万人逃跑呢，据我们的仇敌自己断定，他们的磐石不如我们的磐石。”（申命记32：3－4，12－15，18，29－31）

他也就是受过试探的主：

“他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，就怨?神和摩西说，你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢，这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。百姓到摩西那里，说，我们怨?耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。于是摩西为百姓祷告。耶和华对摩西说，你制造一条火蛇，挂在杆子上。凡被咬的，一望这蛇，就必得活。摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上。凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。”（民数记21：4－9）

NET圣经的经文评鉴值得在这里引用，因为它更加清楚地解析了保罗的话中含意：

tc Χριστ?ν（Criston，“基督”）在大多数手抄本中都得到验证，包括亚历山大（I46 1739 1881）和西方（D F G）古卷，还有其他抄本或版本的许多见证（Ψ latt sy co）。另一方面，有些重要的亚历山大古卷的见证有κ?ριον（kurion，“主”，? B C P 33 104 1175 al）。少数抄本（A 81 pc）有θε?ν（qeon, “神”）。这些读本的nomina sacra都十分的类似（分别是cMn，kMn，和qMn），所以我们可能会用混淆的理由来解释这些不同的解读。然而仔细考查后，我们发现这些不同的写法似乎是有意的改变。亚历山大古卷的抄写者用不太特指的词“主”和“神”来替代非常特指的词“基督”，因为上下文中显示说出埃及的那代人试探基督似乎有时代错误。如果原文是“主”，一个抄写者似乎不可能会创造一种不同的说法来取代更加特指的“基督”。而且，即使不是被一种矫枉过正的趋势所趋，抄写员也可能把“基督”同化为“主”，以跟申命记6：16或其他章节相一致。来自早期教会关于这节经文解读的证据相当有说服力，它强力支持了“基督”的解读。二世纪的反犹太人异端Marcion本该自然地反对历史上涉及以色列时对基督的任何提及，因为他认为旧约中造物主神是天生邪恶的。尽管持有这种强烈的偏见，但{Marcion}仍然用“基督”来解读它。其他早期教会的作者也证实了“基督”一词的存在，包括亚历山大的革利免（Clement of Alexandria）和俄利根（Origen）。更有甚者，公元268年的安提阿圣会在谴责撒摩撒他之保罗时使用“基督”的解读作为基督永在先在的证据。（见G. Zuntz，The Text of the Epistles，126－27，TCGNT 494，C. D. Osburn, “哥林多前书10：9”，New Testament Textual Criticism: Its Significance for Exegesis，201－11；对照A. Robertson and A. Plummer, First Corinthians [ICC] ，205－6）。既然“基督”无论如何都是个更加难以理解的解读，那它几乎更应该是原始的。另外，“基督”更符合保罗在这段经文中的风格（参见10：4，{Marcion}也解读此节经文是“基督”）。这节经文在基督神学上也有重要的意义，因为异文“基督”明确宣称了基督的先在性。（经文评注家在犹大书5章中面临类似的窘境。在一段类似出埃及的上下文中，更重要的一些亚历山大抄本[A B 33 81 pc] Vulgate显示的是“耶稣”而不用“主”。这两抄本[A 81]的哥林多前书10：9是同样的写法，用“基督”来代替“神”。更多详情见犹大书5节的tc注释。）总之，“基督”在这里有一切确实的印记，应该认为是原始的阅读。（NET圣经http://net.bible.org/bible.php?book=1Co&chapter=10#n6）

下面蒙启示的新约作者认同保罗的说法，认为正是主耶稣救以色列人出了埃及（2），后来又因为他们的悖逆而惩罚他们，用火摧毁了所多玛和蛾摩拉的也是主耶稣（3）：

“因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们主耶稣基督（ton moon despoten kai kyrion hemon）。从前主耶稣救了他的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事，你们虽然都知道，我却仍要题醒你们。又有不守本位，离开自己住处的天使，主耶稣用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。又如所多玛，蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为监戒。”（犹大书1：4－7）

这里再次引用一段NET圣经评鉴：

tc ?解读Ιησοv?（Iesous，“耶稣”）被几个学者认为太难以理解，因为它包括耶稣在以色列国早期历史中的作为。然而，这个解读不但享受来自各种早期见证的最强烈支持（例如A B 33 81 1241 1739 1881 2344 pc vg co Or1739mg），而且过量的异体表明抄写者对它感到不舒服，因为他们似乎要把κ?ριο? （kurios，“主”）或θε??（theos，“神”）换成Ιησοv?（虽然I72有引起兴趣的解读θε?? Χριστ?? [qeos Cristos，“神基督”] 替代Ιησοv?）。除了NA27中为这个解读补充的证据之外，还注意看看{88 322 323 424c 665 915 2298 eth Cyr Hier Bede}。如解读Ιησοv?一样困难，根据第4节和启示的进展来看（犹大书是新约最后写成的经卷之一），它完全是合适的。（http://net.bible.org/bible.php?book=Jud&chapter=1#n24）

看到新约的作者认为耶稣显现并活跃于整个旧约中，那我们不必惊讶于发现这种显现记载于像但以理书这样的圣经经卷当中。实际上，这正是我们要期待发现的东西，我们就是要看看关于耶稣在旧约时代的露面新约描述的是否正确。

圣经资料总结

让我们概括一下到目前为止我们所发现的圣经证据：

• 对但以理看见的（参见10：5－6，12：5－7）那个穿麻衣的“人”的描述类似耶和华和恒古常在者在如但以理书7：9－10，以西结书1－2，43等等章节中被描述的那样。
• 他的显现也类似于启示录10章中对大能天使的描述。
• 启示录10章的上下文显示，约翰看见了旧约中耶和华/神的天使，与神既不同又一样的那位，出埃及时驾着天云负责为以色列人引路的那位。
• 这表明但以理见到的也是耶和华的天使，因此相遇到一个完全的神体。
• 根据启示录，耶稣有同样的穿着麻衣的神体显现。耶稣也是被描述为如但以理书7：9－10和13－14中那样的恒古常在者和人子。
• 但以理书中的人子，像神和他的神性天使一样，驾乘天云。而且像神一样，这位人物永远掌权，受万物崇拜。
• 既然基督被描写成既是穿麻衣的人又是人子，这表明这两个存在体实际上是合一的，有同样的神格，是主耶稣在旧约中的显现。
• 因此，根据蒙启示的基督教希腊圣经，耶稣是神/耶和华的天使，穿麻衣的人，驾天云的和受整个世界崇拜的永远掌权的人子。

在我们要对我们的讨论做总结的时候，我们想特别强调一点。我们解释说但以理看见的穿麻衣的人是道成肉身前的基督，这也许是错误的，因此我们不要对这个解释太过纠缠。然而即使我们可能弄错了，但事实仍然不变，那就是被启示的新约经卷，特别是启示录，呈现出耶稣是个完全的神体，而且描述他的神的样式和复活后的显现时跟神和某些天上使者一样。

所以说，根据被启示的新约经文看来，耶稣是先存先在的神格，有完全的神的本质，以各种形式和功能出现，比如以天使的形象和角色显现。耶稣为什么以这样一种形式出现的理由是要去表明他行使一个使者（按圣经说法就是一个天使）的功能，使者功能就是被神（天父）从天上差派下来宣布神的旨意和拯救世人。

章节附注

• 这类似于以赛亚书中的描述，神和弥赛亚的王都被称为大能的神：

“因为有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，大能的神，永在的父，和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万君之耶和华的热心，必成就这事。”（以赛亚书9：6－7）

这里再有以赛亚书10：20－21：

“到那日，以色列所剩下的，和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归向大能的神。”

(2) 犹大的话说耶稣救了他的子民出埃及和应了马太在他被启示的福音书中缩写：

“他将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（马太福音1：21）

因此，既然耶稣是降临下来救他的民脱离法老捆绑的那位，那他应该也是救他的民脱离罪的捆绑的那位就不稀奇了！

(3) 我们看创世记中所多玛和蛾摩拉的例子更加有趣，这里头也出现了这个故事，说两个耶和华或者更确切地说耶和华的两个截然不同的位格，一个以人的样式在地上，另一个在天上，给这些城市降下火毁灭了它们：

“耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，说，我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。他们说，就照你说的行吧。亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说，你速速拿三细亚细面调和作饼。亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。他们问亚伯拉罕说，你妻子撒拉在哪里。他说，在帐棚里。主说，到明年这时候，我必要回到你这里。你的妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话…三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢。亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗。若是不然，我也必知道。二人转身离开那里，向所多玛去。但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前… 将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗…耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。亚伯拉罕也回到自己的地方去了…当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉。”（创世记18：1－10，16－22，25，33，19：24）

两个耶和华的提法可以解释为什么在某些圣经章节中，耶和华以第三人称说神毁灭了这些城：

“我必激动玛代人来攻击他们。玛代人不注重银子，也不喜爱金子。他们必用弓击碎少年人，不怜悯妇人所生的，眼也不顾惜孩子。巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像神所倾覆的所多玛蛾摩拉一样。”（以赛亚书13：17－19）

“耶和华说，必无人住在那里，也无人在其中寄居，要像我倾覆所多玛，蛾摩拉，和邻近的城邑一样。”（耶利米书50：40）

“我倾覆你们中间的城邑，如同我（神）从前倾覆所多玛，蛾摩拉一样，使你们好像从火中抽出来的一根柴。你们仍不归向我。这是耶和华说的。”（阿摩司书4：11）

这种第三人称的使用进一步确证了创世记19：24指的是耶和华的两个不同位格，一个在地上，另一个在天上；至少这些具体的旧约例子显示，一些（许多？）以色列人是这么理解创世记这个章节的。

欲更多了解三位一体的解释和创世记19：24的含意，我们强烈推荐下面的文章：

http://answering-islam.org/authors/rogers/genesis_19_24_trinitarian.html

附录A
圣经评注家要说的话

在这一部分，我们提供几个圣经经注家的解释，以避免有人指控说我们关于但以理书10章中那个“人”的解释——他是一种神的显现，或者更具体说是基督的显现，而且他不同于跟先知讲话解说异象的天使——是新奇的有背于传统的、保守的基督教理解。下列圣经评注家的注解将证明我们的立场并不是标新立异的更不是虚构的，因为德高望重的基督教学者都支持这个观点。

我们从引用保守的圣经学者John F. Walvoord对但以理书的注解开始吧：

“在这种情况下，但以理记载他有一个带荣光的人的异象。但以理描述这个人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。所有的解经家都认同说这个角色不是一个人，而是一个荣耀的天使或神的显现，也就说是神本身的显现。”

“经过相当多的讨论之后，Leupold下结论说这个角色是个大能的天使，基于的事实是13节提到的他需要米迦勒的帮助，于是不可能有真正的神性。如果是个天使，那可能就是在第8章中显现给但以理的加百列。然而，Leupold更宁愿将他认定为一个跟米迦勒地位同等的未知名的天使。Young指出Hengstenberg把他看成是米迦勒，而犹太人认为这个人物是个天使。”

“虽然即使在保守的学者中都存在辩论的空间，但事实证据似乎更加支持说这是一种神的显现。既然这样，10：5－6中的人就跟10：10－14的天使和10：13提到的米迦勒截然不同。尽管大能的天使往往跟神本身很难区分，像其他如以西结书和启示录中的异象那样，但10：5－6描述的那个“人”和启示录1：13－15中荣耀的基督之间的相似性使得保守的解经家如Young和Keil都认为这个“人”是神真实的显现，或者是基督作为耶和华天使的显现。”（Walvoord, Daniel – The Key to Prophetic Revelation [Moody Press，芝加哥，Paperback edition 1989]，242－243页：http://www.bible.org/page.php?page_id=5661）

另一位保守的基督教评注家问道，

“这个人是谁？大部分的学者都把他看作仅仅是个向但以理传达信息的天使。Montgomery提出这个传声作用的天使就是之前显现给但以理的加百列（参见8：16，9：21）。而Lacocque有理有据地辩论说这位不可能是加百列，因为在9：21中当但以理遇到加百列时他一点都不害怕，而这里他感到十分害怕而且三次昏厥过去。

另一方面，有些人认为这个“穿麻衣的人”不是别的，正是神本身，也许是以神圣弥赛亚的身份出现的（见3：25的注释）。这个人是神似乎是正确的观点，不但因为他出现在但以理面前时那压倒一切的效应，而且因为那显现时的描述类似于以西结书1：26－28中对神显现时的描述，甚至更加接近于启示录1：12－16中对基督的写照。12：6中这个“穿细麻衣的人”也似乎已经知道他高过其他天使，所以12：7中他对神起誓。

反对将这个人看成与神有同等神性的一般观点是认为经文10－14节中描述的那个天使明显次于神。例如，这位天使‘奉差遣’临到但以理（11节），而且需要米迦勒的帮助与其他魔君争战（13节）。G. C. Luck对这个问题提供了正解，也就是说‘穿麻衣的人’和10节中说到的传信息的天使是截然不同的人格。至少有四个神圣天使（说解释话的天使[10：10－14和10－12整章]；米迦勒[10：13，21]；和其他两位天使[12：5]）在这个异象中出现过，“穿麻衣的人”无可非议地是管辖者（参见12：6－7）。因此，10：5－6中引进的那个角色是一种神的显现，但异象的内容是由10节中说解释话的天使来叙述的。在启示录中也有类似的模式。有一次约翰相遇了基督本身（比如1：12－20），而其他几次他是被一个天使来教导的（例如17：1－6）”（The New American Commentary An Exegetical and Theological Exposition of Holy Scripture – Daniel，Stephen R. Miller [Broadman & Holman Publishers，1994]，卷18，281－282页）

还有：

“在这个叙述中，‘穿麻衣的人’（基督）被再次导入，他被描述为站在‘河水之上’的半空中。但以理是这惊人一幕的见证人。两个天使在河水的两岸，解说异象的天使显然仍然站在他的面前，主被擢升到他们所有人之上。

现在加百列向‘穿麻衣的人’提了一个问题。穿白衣的人通晓一切知识的事实表明他高于众天使，Whitcomb认为他的位置在‘河水以上”就暗示‘他有超自然的权柄和能力。’…（322－323页）

已故的著名圣经经注家John Gill对但以理书10和12章的长篇解释值得在这里引用：

举目观看…出现了一个不同寻常的东西，让他很兴奋，也引起了他的注意，使他警觉地去看它：见有一人身穿细麻衣；不是加百列，而是神的儿子，弥赛亚；虽还没有道成肉身，但已在神的筹算和旨意中；已经同意立约成为人子，以这样的方式来应许和预言；现在以人的形象显现，像他道成肉身前经常做的那样，以此作为保证，并表明他乐意兼具人的本性：这里他“穿着麻衣”显现，有祭司的习惯穿法；表明他承担的职份，通过牺牲自己和为众人代求来执行他的职份；也可以表示他的纯洁和无辜，并指引我们进入他的一尘不染的公义当中，就像细麻布那样干净洁白（启示录19：8）。腰束乌法精金带，或者说费斯金，就是最好的金。有人认为它就是圣经经常讲到的俄斐金；所以塔古姆圣经在（耶利米书10：9）中用俄斐代替乌法。托勒密提到在塔布拉班（Taprobane）岛或西兰（Zeilan）岛有一条名叫菲希斯（Phasis）的河，Bochart像是认为俄斐金就是因此地而得名；同一位地理学者。（The New John Gill Exposition of the Entire Bible，http://studylight.org/com/geb/view.cgi?book=da&chapter=010&verse=005）

忽然，有一手按在我身上…不是穿麻衣人的手，穿麻衣人的声音但以理已经听到过，他的手但以理也见过如光明的铜（但以理书10：6），这手是一个与他截然不同的人的手，是他一个随从的手（但以理书12：5，6），随从取了人子的外表（但以理书10；10－16），这个随从的受是柔软的，更接近于人类的手；这很可能是取了人的形象的天使加百列的手，以前类似的情形中也曾触摸过他（但以理书8：16，18）…（同上，http://studylight.org/com/geb/view.cgi?book=da&chapter=010&verse=010）

我但以理观看，见另有两个人站立…

除穿麻衣的人之外（但以理书12：6），甚至除了在前一章和本章开头中把将要发生的事解说给但以理，但以理也留意听的那个天使之外，另有两个天使以前从没有察觉到；但现在，到了最后的时后，他环顾四周，注意到另有两人站在那里，作为服侍基督的执事，准备执行基督的吩咐。一个在河这边，一个在河那边，从（但以理书10：4）来看似乎是希底结河或者说地格里斯河。他们两的位置主要是为了穿麻衣的基督的原因，因为基督站在河水中央的水面之上；这就表明他们是伺候他的，准备听候他的任意差遣；这个位置也是为了但以理，让但以理能听到讲给基督或彼此讲的话；因为这样一个长距离，他们的声音一定很大；其实本章从头到尾的一切设计都是在将这些事情告知但以理，并藉着他告知教会和神世世代代的万民。（同上，http://studylight.org/com/geb/view.cgi?book=da&chapter=012&verse=005）

有一个问那穿细麻衣的说…河岸一边的一个天使问基督，基督以人的形像显现，作为他未来道成肉身的预示；穿着麻衣，表明他的祭司职份，也表示赋予他资格的纯洁和神圣（见Gil l对10:6的注释）。说话的是哪个天使，或者是站在河水哪边的天使，经文中没有明说；非常有可能是他们轮流着说，都开口说了话。还是问那河水以上的基督：或者说在他们之上，表示他的能力和权柄在各人、各王、各国之上，有时河水预示这一切，甚至那些最狂暴最凶险的东西，在河水之上意味着胜过所有一切…（同上，http://studylight.org/com/geb/view.cgi?book=da&chapter=012&verse=006）

我听见那站在河水以上，穿细麻衣的…基督，以人的形象显现，作为持定我们信仰的大祭司，作为具有胜过一切肉身权能的中保；所以他用人的声音发出清晰的音调，如此响亮，如此清楚，如此明显，以至于但以理能听见他说的每一个字每一句话，因为他要说重要的话：向天举起左右手，举右手是一种起誓的手势，举双手要么是为了一种更大的庄严行为，要么是考虑到站在他两边的两个天使叫他们见证这庄严的事件；举起双手通常是一种祷告的姿势，所以这个动作有双重意义，既是祷告又是起誓；基督作为大祭司，为他的教会和子民代求，直到大难末了他们的信心不致亏损。指着活到永远的主起誓说，以永生的唯一不朽的神起誓。迈蒙尼德（Maimonides）解释说“以世界的生命起誓”；这就是说神是世界的生命，因他给了万物生命和灵气；一切的活力和运动都在他，所以他比一切都大，唯独向他起誓的事才能成就。基督，作为人向他的圣父起誓，这样看来，父比他大；虽然我们知道圣父、圣子、和圣灵是合一的，都是独一的真正的永生的神，基督自己向自己永生神起誓并无不妥，有时这是他担任的一个角色；见希伯来书3：12，6：13）（同上，http://studylight.org/com/geb/view.cgi?book=da&chapter=012&verse=007）

我听见这话，却不明白…但以理听见基督回答天使的话，但他不明白其中的意思，他直接坦白，他不理解“一载”“二载”和“半载”的意思。这是怎样的一载，什么时候开始如何结束，他非常渴望知道。就说，我主阿，这些事的结局是怎样呢？他不把这个问题抛给天使，而是问那穿麻衣的人，因他察觉到穿麻衣的人有神的位格，是个有权柄，有能力，掌管一切的人，比天使要大，是他的主和神；他知道唯有穿麻衣的人才能回答出他的问题，因他的问题跟天使的有些不一样，（但以理书12：6） （同上；http://studylight.org/com/geb/view.cgi?book=da&chapter=012&verse=008）

另一位著名的圣经解经家已故的Matthew Henry写道：

III. 但以理在异象中看见的那个荣耀的人，依其描述看被普遍认为他不是别人正是基督本身，永恒的道。他在希底结大河边（但以理书10：4），也许是走到了那里，但不是为了解闷，而是专心沉思，就像以撒在野地里行走默想一样；作为一个人的显著形象，他叫他的仆人与他隔开一定距离伺候他。但以理举目观看，看见一个人基督耶稣。一定是基督，因为启示录1：13－15中描述他在拔摩岛上也是以同样的面目显现在圣约翰面前。他穿的是祭司的衣着，因为他是我们表白信仰的大祭司，穿麻衣，作为大祭司他自己是在救赎日大日子行祭司职分；腰束乌法精金带（圣约翰的异象中他的胸间也束精金带），那是最好金乌法金，因为配基督的每一样东西都是最好的。腰束金带表示他甘愿勤勉于他的工作，做他父的仆人，行使救赎世人的使命。他的外形是亲切的，他身体如水苍玉，一种天蓝色的宝石。他的面容是威严的，足以让目击者产生恐惧，因他的脸如闪电，使人炫目耀眼，既有强光又有威慑力。他的眼睛明亮闪烁，如同火把。手和脚如光明的铜闪耀发光，但以理书10：6。他的声音响亮，有力，似乎能洞穿一切，如大众的声音。神的声音能压倒人的声音。所以这是基督荣耀的显现，它必促使我们，1. 高度地重视他尊敬他。现在让我们认识到这人何等之大，在万物中让他如此显赫。2. 敬佩他的谦卑，为救赎我们本是光彩显赫的事情，他却蒙上面纱，取了仆人的形象，倒空自己…

II. 被基督雇来于他说话的蒙福的天使给了但以理一切可能的鼓励和安慰。应当认为，这里触摸他，与他说话的不是他在异象中（但以理书10：5，6）看到的那个荣耀闪闪的人，也就是说基督，而更似乎是基督之前曾吩咐他去指示但以理的那个天使加百列，但以理书8：16。那种荣耀的显现（正如荣耀的神显现给亚伯拉罕那样，使徒行传7：2）是让天使所说的话更有权柄和更引起听者的注意。在一类似的情形中，约翰仆倒在他脚前，像死了一样（启示录1：17），此处是基督亲自安慰的约翰；但这里他藉着天使来做这事，但以理在一荣光中看到的这个天使比前面经文异象中的要低级得多，因为他像人子（但以理书10：16），一个像人模样的天使，但以理书10：18。先前（但以理书9：21）只有天使他一人显现的时候，我们并没有发现但以理有任何的惊恐错乱，不像这里的异象那样；所以这里他第三次与但以理相会。（Matthew Henry Complete Commentary on the Whole Bible）

还有：

1. 发问题的是谁？但以理有个异象看到荣耀中的基督，就是那穿麻衣的人，但以理书10：5。但他曾遇到过天使加百列，现在他观看，见另有两人站立（但以理书12：5），这是他以前所没有见过的天使，一个在河这边，一个在河那边，就是说，河隔在他们中间，他们可能耳语不到，但他们说的话一定能听见。基督站在乌莱两岸之间的河水以上（但以理书12：6）；因此，作为他的侍从两天使就应当站在各岸，这是理所当然的，这样他们就可以随时听任他的吩咐各往各的方向去。这些天使出现的目的是，（1）衬托渲染这个异象，使它更加突出；为人子的荣耀添光加彩，希伯来书1：6…（2.)向之前（但以理书10：5）我们读到的那穿麻衣的人发问，就是站在河水以上的我们的大祭司基督，他的发言人，或者说解说者天使加百列至始至终都在当场。这条河叫西底结河，也就是底格里斯河，许多要预言的事都在这里发生；因此那里是事发当场。圣经提到说西底结河还是灌溉伊甸园的河流之一（创世记2：14）；所以基督站在这条河水之上是非常合情合理的，因为藉着他神天堂里的树木得到浇灌。水意味着人，所以他站在诸水之上表示他掌管一切；洪水泛滥之时，他坐着为王（诗篇29：10）；他步行在海浪之上（约伯记9：8）。基督为表明这位就是他，在他道成肉身的日子里也曾行走在水面上，马太福音14:25。他在河水以上（有人这样解读）；他显现在河水之上的半空中…一个起誓可以证实。穿麻衣的人向天举起左右手，指着活到永远的主起誓说事情该当这样。所以自然让人联想到圣约翰看见的那大力的天使，与但以理这个异象明显是相关联的，他右脚踏海，左脚踏地，向天举起右手来，起誓说不再有时日了，启示录10：5，6…（同上，http://studylight.org/com/mhc-com/view.cgi?book=da&chapter=012）

附录B－
跟但以理书10章相关的各种神显现/基督显现的章节

这篇文章翻译自Sam Shamoun的在线文章“Divine Encounters of the OT –The book of Daniel’s witness to God’s Uniplurality”