基督绝对神性的补充证据

Sam Shamoun

在本文中，我们将从路加福音－使徒行传中查看一些具体的章节，来表明蒙启示的作者是如何描述耶稣为神独一的具有神性的儿子的，而为了救赎我们，神子变成了人的样式。我们要展现的这些资料绝对可以毫不犹豫地定论：依照这些正统的经文看来，耶稣基督确是道成肉身的神。

耶稣，但以理所见的有神性的人子

在路加福音－使徒行传中，耶稣被描述为驾乘云彩，并坐／站在神右手边的人子：

“但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。就说，我看见天开了，人子站在神的右边。”（使徒行传7：55－56）

“那时，他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾云降临。”（路加福音21：27）

“天一亮，民间的众长老连祭司长带文士都聚会。把耶稣带到他们的公会里，说，你若是基督，就告诉我们。耶稣说，我告诉你们，你们也不信。我若问你们，你们也不回答。从今以后，人子要坐在神权能的右边。他们都说，这样，你是神的儿子吗。耶稣说，你们所说的是。他们说，何必再用见证呢。他亲口所说的，我们都亲自听见了。”（路加福音22：66－71）

耶稣不但自称是诗篇110：1中被大卫所称的主，

“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”－参见路加福音20：41－44

而且祂还确定自己就是先知但以理在一个异象中看见的人子：

“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去。他的国必不败坏。”（但以理书7：13－14）

但以理所见的人子很明显是一个以人的样式显现的有神性的存在体，因为他像神一样为万民万国所敬拜，而且永远掌权，

“国度，权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的。一切掌权的都必侍奉他，顺从他。”（但以理书7：27）

甚至像神一样驾乘天云！

“论埃及的默示。看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在他面前战兢。埃及人的心在里面消化。”（以赛亚书19：1）

所以，通过说自己是但以理所见的人子，基督等于是在称他是取了人样式的神，是永远掌权的应被所有受造物敬拜的那一位！

这把我们带入到下一部份。

耶稣基督－耶和华的人间下凡

照路加福音所说，神差遣施洗约翰去成就先知以赛亚所讲的那个预言：

“凯撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，亚那和该亚法作大祭司，那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。正如先知以赛亚书上所记的话，说，在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。凡是血气的，都要见神的救恩。”（路加福音3：1－6）

施洗约翰就是以赛亚所讲的狂野里的呼声，叫人为神的显现做好预备：

“你们的神说，你们要安慰，安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说，他争战的日子已满了，他的罪孽赦免了，他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。在旷野有人声喊着说，当预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的，必一同看见，因为这是耶和华亲口说的…报好信息给锡安的阿、你要登高山，报好信息给耶路撒冷的阿、你要极力扬声。扬声不要惧怕，对犹大的城邑说，看哪，你们的神。主耶和华必像大能者临到，他的膀臂必为他掌权，他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。”（以赛亚书40：1－5，9－11）

然而，按照施洗约翰自己的见证说，他是被差来预备基督的临到：

“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说，我当受你的洗，你反倒上我这里来吗。耶稣回答说，你暂且许我。因为我们理当这样尽诸般的义。于是约翰许了他。”（马太福音3：11－15）

“生命在他里头。这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。那光是真光，照亮一切生在世上的人…道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。约翰为他作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的。因他本来在我以前。”（约翰福音1：4－9，14－15）

“他说，我就是那在旷野有人声喊着说，修直主的道路，正如以赛亚所说的…他们就问他说，你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢。约翰回答说，我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带，也不配…次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。这就是我曾说，有一位在我以后来，反成了在我以前的。因他本来在我以前。我先前不认识他，如今我用水施洗，为要叫他显明给以色列人。约翰又作见证说，我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他。只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。我看见了，就证明这是神的儿子。”（约翰福音1：23，25－27，29－34）

“约翰说，若不是从天上赐的，人就不能得什么。我曾说，我不是基督，是奉差遣在他前面的，你们可以给我作见证。”（约翰福音3：27－28；参见马可福音1：1－8；路加福音3：15－17）

这意味着耶稣就是以赛亚所说的那位将来要临到的主神！下面的条理可以帮你更加清晰地得出这个结论。

1. 会差个报信者到旷野叫人们为耶和华神的显现做好预备。

2. 约翰就是那位报信者。

3. 施洗约翰被差来为基督的显现做预备。

4. 所以，耶稣就是耶和华神的看得见的显现，以人形象的展现！

而且，主耶稣说施洗约翰就是玛拉基书3：1中说到的那位使者：

“约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说，你们从前出去到旷野，是要看什么呢。要看风吹动的芦苇吗。你们出去到底是要看什么。要看穿细软衣服的人吗。那穿华丽衣服宴乐度日的人，是在王宫里。你们出去究竟是要看什么。要看先知吗。我告诉你们，是的，他比先知大多了。经上记着说，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。所说的就是这个人。”（路加福音7：24－27）

根据这个预言看来，正如以赛亚书40：3中那位报信者那样，这位使者是被派来预备主到他自己的殿里来：

“万军之耶和华说，我要差遣我的使者（mala’aki），在我前面（la-panay）预备道路。你们所寻求的主（ha adon），必忽然进入他的殿。立约的使者（umala’aka），就是你们所仰慕的，快要来到。他来的日子，谁能当得起呢。他显现的时候，谁能立得住呢。因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样。他们就凭公义献供物给耶和华。那时，犹大和耶路撒冷所献的供物，必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日，上古之年。万军之耶和华说，我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的，犯奸淫的，起假誓的，亏负人之工价的，欺压寡妇孤儿的，屈枉寄居的，和不敬畏我的。因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。”（玛拉基书3：1－6）

Ha adon（主）这个词在别处出现了八次，每处地方它指的都是真正的神耶和华（参见出埃及记23：17；34：23；以赛亚书1：24；3：1；10：16，33；19：4；弥迦书4：13）。况且，殿是为耶和华而建的，因此属于他的：

“对他说，万军之耶和华如此说，看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来。并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权。又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。这冠冕要归希连（就是黑玳），多比雅，耶大雅，和西番雅的儿子贤（贤就是约西亚），放在耶和华的殿里为纪念。远方的人也要来建造耶和华的殿。你们就知道万军之耶和华差遣我，到你们这里来。你们若留意听从耶和华你们神的话，这事必然成就。”（撒迦利亚书6：12－15）

这两个要素清晰地表明，被期待要到来的那一位不是别人正是耶和华神。

要到来的他也被称为立约的天使，这一点在希伯来语圣经的希腊译本中看得更加清楚：

万军之耶和华说，我要差遣我的使者（angelou mou），在我前面（pro prosopou mou）预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。立约的使者（angelos tes diathekes），就是你们所仰慕的，快要来到。他来的日子，谁能当得起呢。他显现的时候，谁能立得住呢。因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。（玛拉基书3：1－2 LXX）

似乎可以肯定这里指代的就是耶和华的天使，出现在整个希伯来圣经中的天上的使者。要注意的重要一点是这位特殊的天使不是一个人，而是被神差派来代表神自己说话的一个完全的神格。

这一点可以从这个事实中看出，即有好几处地方他经常被称为并且实际上自称为神：

“耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，对她说，撒莱的使女夏甲，你从哪里来，要往哪里去。夏甲说，我从我的主母撒莱面前逃出来。耶和华的使者对她说，你回到你主母那里，服在她手下。使者又说，我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。并说，你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边。夏甲就称那对她说话的耶和华为‘看顾人的神’。因而说，在这里我也看见那看顾我的吗。所以这井名叫庇耳拉海莱。这井正在加低斯和巴列中间。”（创世记16：7－14）

我们不但发现使者声称有能力让夏甲的子孙数不胜数，而且作者甚至称他为耶和华，而且夏甲自己也叫他为看穿了她的苦情的神。

还有一处，使者告诉雅各说他就是伯特利的神，伯特利即神的家之意：

“羊配合的时候，我梦中举目观看，见跳母羊的公羊都是有纹的，有点的，有花斑的。神的使者在那梦中呼叫我说，雅各，我说，我在这里。他说，你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的，有点的，有花斑的。凡拉班向你所作的，我都看见了。我是伯特利的神。你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来，离开这地，回你本地去吧。”（创世记31：10－13；参见28：10－22）

事实上，见到使者就是见到神：

“那时，有一个琐拉人，是属但族的，名叫玛挪亚。他的妻不怀孕，不生育。耶和华的使者向那妇人显现，对她说，向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子…妇人就回去对丈夫说，有一个神人到我面前来，他的相貌如神使者的相貌，甚是可畏。我没有问他从哪里来，他也没有将他的名告诉我…玛挪亚就祈求耶和华说，主阿，求你再差遣那神人到我们这里来，好指教我们怎样待这将要生的孩子。神应允玛挪亚的话。妇人正坐在田间的时候，神的使者又到她那里，她丈夫玛挪亚却没有同她在一处。妇人急忙跑去告诉丈夫说，那日到我面前来的人，又向我显现…耶和华的使者对玛挪亚说，你虽然款留我，我却不吃你的食物，你若预备燔祭就当献与耶和华。原来玛挪亚不知道他是耶和华的使者。玛挪亚对耶和华的使者说，请将你的名告诉我，到你话应验的时候，我们好尊敬你。耶和华的使者对他说，你何必问我的名，我名是奇妙的。玛挪亚将一只山羊羔和素祭在磐石上献与耶和华，使者行奇妙的事。玛挪亚和他的妻观看，见火焰从坛上往上升，耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了。玛挪亚和他的妻看见，就俯伏于地。耶和华的使者不再向玛挪亚和他的妻显现，玛挪亚才知道他是耶和华的使者。玛挪亚对他的妻说，我们必要死，因为看见了神。他的妻却对他说，耶和华若要杀我们，必不从我们手里收纳燔祭和素祭，并不将这一切事指示我们，今日也不将这些话告诉我们。”（士师记13：2－3，6，8－10，16－23）

耶和华还亲自作证说这位特殊的天使就是神：

“看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。他是奉我名来的，你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹（惹或作违背）他，因为他必不赦免你们的过犯, since my Name is in him（因为我的名在祂里面）。你若实在听从他的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人，赫人，比利洗人，迦南人，希未人，耶布斯人那里去，我必将他们剪除。”（出埃及记23：20－23）

在这一节中，耶和华作证说这位特殊的使者有宽恕罪的能力，因为他有耶和华一模一样的名份，意味着他完全享有耶和华的本性。

不幸的是，以色列人并没有听从耶和华的警告，而是悖逆了使者，结果导致神的使者变得愤怒，没有宽恕他们的悖逆：

“耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说，我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说，我永不废弃与你们所立的约。你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。你们竟没有听从我的话。为何这样行呢。因此我又说，我必不将他们从你们面前赶出。他们必作你们肋下的荆棘。他们的神必作你们的网罗。耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭。于是给那地方起名叫波金（就是哭的意思）。众人在那里向耶和华献祭。”（士师记2：1－5）

从所有这些圣经事例中可以清楚地看出，这天使不是一个受造物，而是实实在在的完全的神体，是从天上差派的使者，是与耶和华神截然不同同时又完全同一的！下面的文字给出了最好的总结：

“谁是那突然临到祂殿里的‘主…立约的使者’？除了耶稣基督之外，这里指的还会是谁呢？对于‘立约的使者’这句话，Lange写道：

“我们发现，从一开始很早就提到一位与众不同的使者，或者说天使，有时被称为‘神的使者’，有时称为‘耶和华的使者’。他被描绘成无形的神和人类之间的中保，处理神跟人之间一切的沟通和事务。神的名份，神的属性，神的旨意和行为都赋予了这位天使。他有时候取了人的形象，比如在会见夏甲、亚伯拉罕、雅各、约书亚、基甸、玛挪亚和他妻子的时候。出埃及的当晚他来到以色列人的营前。在出埃及记23：20，耶和华说，‘看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。他是奉我名来的。’在以赛亚书63：9中他被称为‘他面前的（同在的）使者’，这里指的就是出埃及记33：14，15中耶和华对摩西说的‘我必亲自（或者希伯来语，我的脸）和你同去’，摩西说，‘你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。’他被称为‘神的脸’，因为没有人能看见神的面，因为人见了他的面不能存活，而使者是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。耶和华的存在在他身上显明，神的荣耀在他身上彰显，因为神的荣耀在耶稣基督的脸上发光。旧约中道成肉身、神有不同位格的教义就是这样逐渐发展的，不是一下子完全挑明的，以免干扰神独一性教义。”（Drs. John Ankerberg，John Weldon，and Walter Kaiser，The Case for Jesus the Messiah – Incredible Prophecies that Prove God Exists，16. 玛拉基书3：－ 神什么时候忽然进入了祂的殿？之前祂差派下来预备道路的使者是谁？）

耶稣指约翰作为玛拉基书3：1的信使传话，基本上等于耶稣声称他是神的使者和即将进入他自己殿中的主，因为施洗约翰是派来预备基督道路的信使！

约翰的父亲亲自暗示了玛拉基书3：1的说法，因为在描述他儿子的使命时说：

“他父亲撒迦利亚，被圣灵充满了，就预言说，主以色列的神，是应当称颂的。因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎（to lao autou）。在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，（正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的话）拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手。向我们列祖施怜悯，纪念他的圣约。就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧的用圣洁公义侍奉他。孩子阿，你要称为至高者的先知。因为你要行在主的前面，预备他的道路。叫他的百姓因罪得赦，就知到救恩。因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到（epeskepsato）我们，要照亮黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上。”（路加福音1：67－79）

我们不但找到了玛拉基书3：1的回声，而且我们还有一段弥撒亚的预言，也应验了这事：

“但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地，和拿弗他地被藐视。末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地，得着荣耀。在黑暗中行走的百性，看见了大光。住在死荫之地的人，有光照耀他们…因为有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万君之耶和华的热心，必成就这事。”（以赛亚书9：1－2，6－7）

依以赛亚书看来，破晓而出的光是婴孩发出的光，他降生下来将坐在大卫的宝座上永永远远地治理他的国，做全能的神，全能的神正是耶和华自己的一个名！

“到那日，以色列所剩下的，和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归向全能的神。”（以赛亚书10：20－21）

这进一步确定了旧约中耶稣神的身份！这也联系到了耶稣在地上的显现，就是约翰的父亲说的从上头来救赎他的子民的以色列的神主。

还有一处地方说神临到地上眷顾他的民，特别连同说到了耶稣能叫死人复活：

“过不了多时，耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和极多的人与他同行。将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇。有城里的许多人同着寡妇送殡。主看见那寡妇就怜悯他，对他说，不要哭。于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说，少年人，我吩咐你起来。那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。众人都惊奇，归荣耀与神说，有大先知在我们中间兴起来了。又说，神眷顾了他的百姓（epeskepsato o theos ton laon autou）。他这事的风声就传遍了犹太，和周围地方。约翰的门徒把这些事都告诉约翰。他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说，那将要来的是你吗，还是我们等候别人呢。那两个人来到耶稣那里，说，施洗的约翰打发我们来问你，那将要来的是你吗，还是我们等候别人呢。正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的。又开恩叫好些瞎子能看见。耶稣回答说，你们去把所看见所听见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了。”（路加福音7：11－23）

让这段话更加令人惊异的是，就在同一上下文中我们发现耶稣讲出了他行的神迹，以向施洗约翰证实他就是被期待将要到来的那位。而耶稣所行的那些神迹正好是神自己在临到他的百姓时将要做的！

“旷野和干旱之地，必然欢喜。沙漠也必快乐。又像玫瑰开花。必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给他。人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美。你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。对胆怯的人说，你们要刚强，不要惧怕。看哪，你们的神必来报仇，必来施行极大的报应，他必来拯救你们。那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。那时瘸子必跳跃像鹿，哑吧的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。发光的沙，要变为水池，干渴之地，要变为泉源。在野狗躺卧之处，必有青草，芦苇，和蒲草。在那里必有一条大道，称为圣路。污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。在那里必没有狮子，猛兽也不登这路，在那里都遇不见。只有赎民在那里行走。并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。”（以赛亚书35：1－10）

这解释了为什么耶稣吩咐那被鬼附身刚刚被他神迹般解救的人去告诉百姓神为他做了何等大的事，那人愿四处相告耶稣所行的奇事：

“耶稣上了岸，就有城里一个被鬼附着的人，迎面而来，这个人许久不穿衣服，不住房子，只住在坟茔里。他见了耶稣，就俯伏在他面前，大声喊叫，说，至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干。求你不要叫我受苦。是因耶稣曾吩咐污鬼从那人身上出来。原来这鬼屡次抓住他，他常被人看守，又被铁链和脚镣捆锁，他竟把锁链挣断，被鬼赶到旷野去。耶稣问他说，你名叫什么。他说，我名叫群。这是因为附着他的鬼多。鬼就央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去。那里有一大群猪，在山上吃食。鬼央求耶稣，准他们进入猪里去。耶稣准了他们。鬼就从那人出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在湖里淹死了。放猪的看见这事就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。众人出来要看是什么事。到了耶稣那里，看见鬼所离开的那人，坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来，他们就害怕。看见这事的，便将被鬼附着的人怎么得救，告诉他们。格拉森周围的人，因为害怕得很，都求耶稣离开他们。耶稣就上船回去了。鬼所离开的那人，恳求和耶稣同在。耶稣却打发他回去，说，你回家去，传说神为你作了何等大的事。他就去满城传扬耶稣为他作了何等大的事。”（路加福音8：27－39）

那被鬼附身的人和蒙启示的作者都看见了耶稣做神所做的，因为耶稣就是神！

回到玛拉基书3：1，还有另一个地方可以看到路加应用了这特定的语言讲基督：

“这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个的，在他前面往自己所要到的各城各地方去。就对他们说，要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。你们去吧。我差你们出去，如同羊羔进入狼群…又对门徒说，听从你们的，就是听从我，弃绝你们的，就是弃绝我，弃绝我的，就是弃绝那差我来的。那七十个人欢欢喜喜的回来说，主阿，因你的名，就是鬼也服了我们。耶稣对他们说，我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记在天上欢喜。正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁。除了子和子愿意指示的，没有人知道父是谁。”（路加福音10：1－3，16－22）

正如玛拉基书3：1中的耶和华一样，耶稣基督是主，他差派使者在他前面预备他的道路！这进一步证实，路加福音真正相信耶稣就是先知玛拉基所说的将要临到的主。

宗教崇拜和委身的对象

有趣的是，在声称自己是差派使者的那位时，基督非常明确地突出自己就是庄稼的主，他的门徒要向他祷告，祈求派工人到他的庄稼地作工。而且根据蒙启示的使徒行传记载，这正是基督的最早期门徒所做的：

“提阿非罗阿，我已经作了前书，论到耶稣（ho Iesous）开头一切所行所教训的，直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒（tois apostolois … hous ekelekato），以后被接上升的日子为止。他受害之后，用许多的凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听我说过的。约翰是用水施洗。但不多几日，你们要受圣灵的洗。他们聚集的时候，问耶稣说，主（kyrie）阿，你复兴以色列国，就在这时候吗…那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说，弟兄们，圣灵藉大卫的口，在圣经上，预言领人捉拿耶稣的犹大。这话是必须应验的。他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一分。这人用他作恶的工价，买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话，给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。因为诗篇上写着说，愿他的住处，变为荒场，无人在内居住。又说，愿别人得他的职分。所以主耶稣（ho kyrios Iesous）在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。于是选举两个人，就是那叫作巴撒巴又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。众人就祷告说，主阿，你知道万人的心（su kyrie kardiognosta panton），求你从这两个人中，指明你所拣选（ekelekto）的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。于是众人为他们摇签，摇出马提亚来。他就和十一个使徒同列。”（使徒行传1：1－6，15－26）

从上下文中可以极其透明清楚地看出使徒们祷告的对象，他们公认的知道每个人心的那位就是耶稣基督，因为他被说成是拣选了他们的主。在下一部分中，我们将进一步说到耶稣知道万人心的能力。

基督的追随者们向他祷告的例子不仅这一处：

“他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说，求耶稣接收我的灵魂。又跪下大声喊着说，主阿，不要将这罪归于他们。说了这话就睡了。”（使徒行传7：59－60）

在这个例子中，司提反不但求耶稣宽恕他的仇敌—如我们看到的那样这是专属于神的功能—他还恳求复活的被擢升的主去接收他的灵魂，使用的语句类似于下面诗篇中的那样：

“我将我的灵魂交在你手里。耶和华诚实的神啊，你救赎了我。”（诗篇31：5）

还有更多关于早期基督徒对至高主崇拜的记载。保罗为什么迫害基督徒的一个原因就是因为他们习惯以主耶稣的名求告：

“当下在大马士革，有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说，亚拿尼亚。他说，主，我在这里。主对他说，起来，往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人名叫扫罗。他正祷告。又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。亚拿尼亚回答说，主阿，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒。并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人。主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说，兄弟扫罗，在你来的路上，向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满…扫罗和大马士革的门徒同住了些日子。就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。凡听见的人，都惊奇说，在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗。并且他到这里来，特要捆绑他们带到祭司长那里。”（使徒行传9：10－17，20－21）

保罗迫害的不是那些求告耶和华名的犹太人，因为他是个忠实的摩西五经信奉者，爱戴和崇拜的是以色列的神。相反，他迫害的犹太基督徒是那些在礼拜中求告耶稣名的人，因为他知道，按希伯来圣经来讲，真信徒就是那些求告耶和华名的人：

“亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生神的名。”（创世记21：33）

“在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他名的人中有撒母耳，他们求告耶和华，他就应允他们。他在云柱中对他们说话。他们遵守他的法度，和他所赐给他们的律例。”（诗篇99：6－7）

这些例子不但表明耶稣就是庄稼的主，派出了像亚纳尼亚和保罗那样的作工的来收割，而且他还是最早期的基督徒崇拜和赞美的复活的主！

知道万人心，宽恕我们一切罪，治愈我们一切疾病的主

据福音书记载，耶稣游走四方去治愈众人各样的疾病，驱魔赶鬼，宽恕人们的罪。例如，至少有两处地方说到主耶稣宽恕了某些个人的罪，并在这个过程中治愈了其中一人的病。

“有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。耶稣见他们的信心，就对瘫子说，你的罪赦了。文士和法利赛人就议论说，这说僭妄话的是谁。除了神以外，谁能赦罪呢。耶稣知道他们所议论的，就说，你们心里议论的是什么呢。或说，你的罪赦了，或说，你起来行走，那一样容易呢。但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧。那人当众人面前，立刻起来，拿着他躺卧的褥子回家去，归荣耀与神。众人都惊奇，也归荣耀与神，并满心惧怕，说，我们今日看见非常的事了。”（路加福音5：18－26）

和：

“那城里有一个女人，是个罪人。知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。请耶稣的法利赛人看见这事，心里说，这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。耶稣对他说，西门，我有句话要对你说。西门说，夫子，请说。耶稣说，一个债主，有两个人欠他的债。一个欠他五十两银子，一个欠五两银子。因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人那一个更爱他呢。西门回答说，我想是那多得恩免的人。耶稣说，你断的不错。于是转过来向着那女人，便对西门说，你看见这女人吗。我进了你的家，你没有给我水洗脚。但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候，就不住的用嘴亲我的脚。你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，他许多的罪都赦免了。因为他的爱多。但那赦免少的，他的爱就少。于是对那女人说，你的罪赦免了。同席的人心里说，这是什么人，竟赦免人的罪呢。耶稣对那女人说，你的信救了你，平平安安的回去吧。”（路加福音7：37－50）

耶稣再次被描述成行驶的职分跟旧约中归于耶和华神的一样！根据圣经看来，唯有耶和华才知道人的心，只有他才能治愈人的病和宽恕人的罪：

“国中若有饥荒，瘟疫，旱风，霉烂，蝗虫，蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉有罪，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们，（惟有你知道世人的心），使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你…求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤。饶恕得罪你的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。”（列王记上8：37－40，49－50）

“我的心哪，你要称颂耶和华。凡在我里面的，也要称颂他的圣名。我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物，使你所愿的得以知足，以致你如鹰反老还童。”（诗篇103：1－5）

“神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过。不永远怀怒，喜爱施恩。必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”（弥迦书7：18－19）

新约本身也证实，能宽恕罪和鉴查人心知道人心的惟有神，

“这个人为什么这样说呢。他说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢。”（马可福音2：7）

“辩论已经多了，彼得就起来，说，诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的神，也为他们作了见证。赐圣灵给他们，正如给我们一样。”（使徒行传15：7－8）

“鉴查人心的，晓得圣灵的意思因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”（罗马书8：27）

而路加福音－使徒行传说耶稣能治愈疾病，宽恕罪恶，洞悉人内心所想！

耶稣的追随者奉基督的名甚至都可以出去治愈疾病宽恕罪人，这似乎都不足以让人吃惊了！这里只是路加福音－使徒行传中记载的一些例子：

“约翰说，夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他。因为他不与我们一同跟从你。耶稣说，不要禁止他。因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。”（路加福音9：49－50）

“那七十个人欢欢喜喜的回来说，主阿，因你的名，就是鬼也服了我们。耶稣对他们说，我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记在天上欢喜。”（路加福音10：17－20）

“申初祷告的时候，彼得，约翰，上圣殿去。有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人周济。他看见彼得约翰将要进殿，就求他们周济。彼得约翰定睛看他。彼得说，你看我们。那人就留意看他们，指望得着什么。彼得说，金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。于是拉着他的右手，扶他起来，他的脚和踝子骨，立刻健壮了。就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。百姓都看见他行走，赞美神。认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事，满心希奇惊讶。那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得，约翰。众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。彼得看见，就对百姓说，以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢。为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走呢。亚伯拉罕，以撒，雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣。你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证。我们因他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人，健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。”（使徒行转3：1－16）

“使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人，忽然来了。因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼。于是下手拿住他们。因为天已经晚了，就把他们押到第二天。但听道之人，有许多信的，男丁数目，约有五千。第二天，官府，长老，和文士，在耶路撒冷聚会。又有大祭司亚那，和该亚法，约翰，亚历山大，并大祭司的亲族都在那里。叫使徒站在当中，就问他们说，你们用什么能力，奉谁的名，作这事呢。那时，彼得被圣灵充满，对他们说，治民的官府，和长老阿，倘若今日，因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎样得了痊愈。你们众人，和以色列百姓，都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，神叫他从死里复活的，拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已经成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（使徒行传4：1－12）

“遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年。彼得对他说，以尼雅，耶稣基督医好你了。起来收拾你的褥子。他就立刻起来了。凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。”（使徒行传9：33－35）

“后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，他被巫鬼所附，用法术，叫他主人得大财利。他跟随保罗和我们，喊着说，这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。他一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说，我奉耶稣基督的名，吩咐你从他身上出来。那鬼当时就出来了。（使徒行传16：16－18）

路加福音还有更多关于耶稣有能力行使专属神职分的记载。

圣灵的赐予者和邪灵的毁灭者

据施洗约翰的见证说，基督用圣灵给他的追随者们施洗，用他的簸箕收集不信道者，以便用不灭的火把他们烧尽：

“约翰说，我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”（路加福音3：16－17）

作为边注，约翰不仅说基督比他能力大，而且说他给基督解鞋带这样的仆人所行的职分都不配。说这样的话时，施洗约翰本意上是在说他还不够格做基督的奴婢！

主耶稣在升天之后成就了用圣灵给人施洗的这个应许：

“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。那时，有虔诚的犹太人，从天下各国来，住在耶路撒冷。这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷…弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明的对你们说，他死了，也葬埋了，并且他的坟墓，直到今日还在我们这里。大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中，立一位坐在他宝座上。就预先看明这事，讲论基督复活说，他的灵魂，不撇在阴间，他的肉身，也不见朽坏。这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”（使徒行传2：1－6，29－33）

我们再次看到，根据先知书所言，浇灌下来圣灵和用簸箕收集恶者一并毁灭的人正是耶和华！

“耶路撒冷阿，谁可怜你呢。谁为你悲伤呢。谁转身问你的安呢。耶和华说，你弃绝了我，转身退后。因此我伸手攻击你，毁坏你。我后悔甚不耐烦。我在境内各城门口，用簸箕簸了我的百姓，使他们丧掉儿女。我毁灭他们，他们仍不转离所行的道。”（耶利米书15：5－7）

“你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华你们的神，在我以外并无别神。我的百姓必永远不至羞愧。以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的老年人要作异梦。少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。”（约珥书2：27－29，参见以赛亚书44：3；以西结书36：25－27，37：14，39：29）

令人惊奇的是，彼得在说基督用圣灵浇灌了他们之前刚刚引用完约珥的这个预言！

“彼得和十一个使徒，站起，高声说，犹太人，和一切住在耶路撒冷的人哪，这些事你们当知道，也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初。这正是先知约珥所说的。神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的少年人要见异象。老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹，有血，有火，有烟雾。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。到那时候，凡求告主名的，就必得救。”（使徒行传2：14－21）

由此可见，旧约中说耶和华将行之事就是路加福音－使徒行传所称的基督所行！原因是什么呢？在路加福音－使徒行传蒙启示的作者看来，因为耶稣就是耶和华神（但不是天父或圣灵）！

总而言之，我们希望通过本文简要的阐述，能帮助读者看到，路加相信并宣称耶稣基督是以色列神的人类彰显，是作为神唯一的具有神性的儿子，来自天上以救赎他的万民。

阿门！主耶稣，我们愿你来！像你第一次临到你的殿来救赎你的民一样，我们恳求你再来，把我们从将来的列怒中拯救，让我们可以永永远远地住在你的荣耀里，并与你同在！复活的主，荣耀的主，至高神永恒的儿子啊，我们爱你！我们口里承认，心里相信，你就是万物至高无上的主，荣耀归于神！阿门。

延伸阅读：

http://answering-islam.org/Shamoun/luke_preexistence.htm
http://answering-islam.org/Responses/Shabir-Ally/acts.htm
http://answering-islam.org/Shamoun/preexistence_synoptics.htm
http://answering-islam.org/authors/shamoun/petrine_christology.html
http://answering-islam.org/authors/shamoun/rebuttals/zaatari/jesus_omniscient1.html
http://answering-islam.org/authors/shamoun/rebuttals/zaatari/jesus_omniscient2.html

尾注：

1. 撒迦利亚称神来救赎他的百姓，这在天使对约瑟的话中得到印证：
   

“耶稣基督降生的事，记在下面。他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱他，想暗暗的把他休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。因他所怀的孕，是从圣灵来的。他将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣（希伯来语Yeshua，‘耶和华是拯救’）。因他要将自己的百姓（ton laon auto）从罪恶里救出来。这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。以马内利翻出来，就是神与我们同在。”（马太福音1：18－23）

耶稣这个名字表示基督是来拯救他的百姓脱离罪恶的耶和华，是与我们同在的神。这进一步证实，如共观福音书所示，耶稣自己就是造访他百姓的神，他成就了所有旧约中说神将与人同住的预言。基督不仅仅是神与百姓同住的迹象，而且他本身就是下来和继续与所有追随者同住的神：

“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28：20）

“耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”（约翰福音14：23）

本文翻译自Sam Shamoun的在线文章“The Christology of Luke-Acts”

http://www.answering-islam.org/authors/shamoun/luke_christology.html