The Mizanu’I Haqq

权衡真理

Balance of Truth

Volume 3 卷三

By C.G.Pfander, D.D.

Revised and Enlarged:
By Ma Rong Guang

一九九九年十月
中国

In the Name of God (Allah)

奉至仁至慈的真主之名，至仁至慈的。

前言

　　从1835年第一本波斯语《权衡真理》出版以后，这本书传遍了世界上许多国家，已非常 著名了。但历史上很少有在为促进人类的团结，稳定，各种福利及繁荣这些方面而曾超越过它。

　　多年来这本书是伊斯兰教和基督教学者广泛引用的材料，特别是它对古兰经和圣经的尊 重。它其中的许多争论仍然是今天一种很有思想的辩论的见证，而且这些属于几乎没人敢于公开 讨论的领域。几种翻译和再版证明了这本书的重要性。

　　赞美归于真主，这位创造万物之王和末日审判者，助这本新的中文版本的顺利出版。

　　今天在中国约有4000多万的穆斯林，有近1000万的是回族穆斯林，他们几乎遍布在中国 的每一个城市和中国周围的许多国家。

　　世界上约有十亿穆斯林，这个数位预计在27年内翻一番。这本著作，虽然只是一本，原版 有3个部份，因此，作者决定翻译成三个语种（英语，中文和一些阿拉伯语）并做成配有问题和答 案的3本手册。同时也设有附录以添加从1835年第一版以来读者应注意的相关新资讯。

　　也许在我们新世纪看来其讨论的方法对一些神学家们而言有迷惑的感觉，但直到如今这本 书仍以穆斯林和基督徒之间真诚的对话的形式涉足其中心论点。每一个寻求对伊斯兰教一个真正理 解的人都将发现许多细节和触动人心的对话是有用的。

　　因此，我们从不犹豫于再版一个如此重要的书，它由 Dr. Pfander写成的，并在1910 年由 W. St. Clair Tisdall作了全面的修改和扩充。一些宗教上的问题看起来是不可能理解的，但伊斯 兰教仍然如故，它需要建立在对圣经和古兰经有精深的知识之上的权威性研究。

第二篇

本篇旨在阐明圣经的主要教义和说明经上所教导的与在开篇介绍中所述的真正启示的标准是相符 合的。

第一章 圣经主要内容的简介

　　圣经有两个部分，即旧约和新约。前者常被称作“讨拉特”，后者则为“引支勒”，这是 因为摩西律法和福音书信分别是这两篇中的第一部书。

　　曾有记载，犹太人把旧约分成三个主要的部分，即律法（讨拉特），先知书和经书（ الّصُحُف）。而第三部分早 在古代就被称作诗篇（الزْب ُور），因为它是由诗歌开始而写的。旧约最早是用希伯莱语写的 ，少数章节是用亚兰语写的。新约最早是用希腊文写的。直到我们现在，犹太人仍然保存着最初 语言版本的旧约。基督徒籍着耶稣基督的权能接受了犹太人手里的旧约。我们正典旧约是与在基 督时代巴勒斯坦犹太人手里的一模一样，而且现仍存在于所有地方。

　　旧约包括了真主的启示，它是由基督诞生前的先知和其他受真主感召的人一起写成的。 在多数情况下不同类型的书都写有其作者的名字，但其中一些书的作者只靠传统的说法。我们 的主耶稣基督认可了这些书，这在古兰经中同样叙述到了，这证明我们可以他的权柄来接受这 些书。在古代旧约被分为二十二本书，刚好与希伯莱语字母的数目一样。他们把路得书从士师 记中分离出来，把耶利米哀歌从先知预言中分离出来，现在犹太人常常说旧约有二十四书。像 撒母尔，列王纪，哥林多书这些可以分成两部分，而十二小先知书算作十二本书而不是一本书 。因此我们现在说旧约有三十九本书而不是二十二本书。当然这并不表明圣经有任何的增加， 这点也许是一些无知的人可能会想到的。

　　摩西“讨拉特”有五本书，分别为创世记，出埃及记，利未记，民数记和申命记。这些 书讲述了真主造世界和人类的历史，告诉我们亚当----人的始祖，是怎样违背神的旨意，因此 成为罪人，而要遭受死的恶果，但至高慈爱的真主许诺要差派救世主到地上，就是那女人的后 裔所生的。但人已罪孽深重，真主发洪水于地上，灭了所有的人类，除了挪亚和他的家人。洪 水过后，所有从挪亚繁衍的后代都渐渐不再敬拜真主了。但在真主所挑选的门徒中，亚伯拉罕 是敬拜唯一真正的主的。因为他的信心，亚伯拉罕，真主的朋友，得到真主的承诺，即将来的 救主会是他儿子以撒的后代。

　　旧约包括了真主的启示，它是由基督诞生前的先知和其他受真主感召的人一起写成的。 在多数情况下不同类型的书都写有其作者的名字，但其中一些书的作者只靠传统的说法。我们 的主耶稣基督认可了这些书，这在古兰经中同样叙述到了，这证明我们可以他的权柄来接受这些 书。在古代旧约被分为二十二本书，刚好与希伯莱语字母的数目一样。他们把路得书从士师记中 分离出来，把耶利米哀歌从先知预言中分离出来，现在犹太人常常说旧约有二十四书。像撒母 尔，列王纪，哥林多书这些可以分成两部分，而十二小先知书算作十二本书而不是一本书。因 此我们现在说旧约有三十九本书而不是二十二本书。当然这并不表明圣经有任何的增加，这点 也许是一些无知的人可能会想到的。

　　摩西“讨拉特”有五本书，分别为创世记，出埃及记，利未记，民数记和申命记。这些 书讲述了真主造世界和人类的历史，告诉我们亚当----人的始祖，是怎样违背神的旨意，因此 成为罪人，而要遭受死的恶果，但至高慈爱的真主许诺要差派救世主到地上，就是那女人的后 裔所生的。但人已罪孽深重，真主发洪水于地上，灭了所有的人类，除了挪亚和他的家人。洪 水过后，所有从挪亚繁衍的后代都渐渐不再敬拜真主了。但在真主所挑选的门徒中，亚伯拉罕 是敬拜唯一真正的主的。因为他的信心，亚伯拉罕，真主的朋友，得到真主的承诺，即将来的 救主会是他儿子以撒的后代。

　　在以撒的两个儿子中，真主挑选了雅各，就是那名为以色列的。真主与他一同更新了真 主的立约和他对亚伯拉罕的诺言，即地上所有的家庭都应在真主和他子孙里受到的祝福。真主 后来使他的子孙复活而应验了这个诺言，像古兰经承认的一样，以便于他们能有智慧揭示真主 的旨意，受圣灵感召而能写成这本书，并对所承诺的弥赛亚予以见证。

　　在真主承兑其诺言前，不管怎样来说，以色列的子孙后代应被培训为人类宗教的教师， 这点是必要的。讨拉特告诉我们他们是怎样到了埃及，如何在那儿居住了几百年并形成了一个人 口众多的国家。当最后埃及王残酷地迫害他们时，真主差派摩西，靠着摩西的手带领他的子民出 了埃及（大约在西元前1320年，或者按犹太人所说的西元前1314年。）。在西奈山真主显现他的 荣耀给以色列的子孙，叫他们谨守十诫。摩西律法的一个目标，是使人们成长在真主神灵的知识 中，一种仅为以色列人所知的教义，而现在不是每个人都认识到的，只除了犹太人和基督徒以外 。摩西律法另外一个目标是防止以色列人与周围那些异教徒混和，以免真理之光和神灵整个的教 义被遗失在异教徒的黑暗中。这种分隔将延续到世界的救主来临为止，即那位万国万民将要遵守 的。

　　经过四十年在现在名叫At Tih（الن ِّيةُ）的许多荒野之地的流浪和栖居，真主领以 色列的子孙到了“应许之地”迦南的边界。

　　约书亚记中告诉我们关于迦南的征服和那儿的国家进行偶像崇拜及其国家部分毁灭的历 史，而他们是受了至神之真主谴责的，因为他们是极其的邪恶。他们常常活活烧死他们的孩子， 作为对伪主的祭品。他们纵容放肆憎恨，敬拜邪恶的事物。我们被告知，以色列占有了迦南之地 ，这是根据真主对亚伯拉罕所作的应许而来的。

　　在士师记、路得记、撒母尔记、列王记和历代志书中，告诉了我们以色列后代的主要历 史事实，其年代可溯至巴比伦被囚时期。在居住在迦南的头几个世纪里，以色列曾多次陷入偶像 崇拜中，并受到真主的惩罚。在那时真主许可了幸存的迦南人和邻国的异教徒统治者压迫他们。 但无论什么时候，只要他的子民忏悔并归向真主，他会慈爱地饶恕他们，而且在他们中间唤起一 些勇士的支援，以设法把他们从敌人手中解救出来。在他们的第一个王扫罗（古兰经中叫作塔鲁 特〈Taluth〉，طَالُو ;تُ）之后，大概在西元前1020年，真主立大卫为统治整个以色列子孙的 国王。在西元前980-938年，他的儿子所罗门接续他作王。圣经的历史中继续讲到，其中的十个 部族是如何跟所罗门的儿子罗波安造反的，并建立了以色列王国，只剩下犹太人的国留在了大卫 的家庭里。以色列王国很快就陷入偶像崇拜中，就像后来犹太人王国一样。因此以色列人被亚述 人征服了，在西元前730年许多人作为俘虏被运往玛代、波斯和其他地方。犹太人遭到了同样的 恶运，在西元前606年受巴比伦的统治。从这时起，他们被巴比伦奴役了整整七十年，直到西元 前536年。在西元前587年，巴比伦国王尼布甲尼撒二世毁坏了所罗门在耶路撒冷修建的圣殿，并 把犹太人的首领押运去了巴比伦。

　　在以斯拉记中告诉我们，当耶利米讲到犹太人结束了他们被巴比伦奴役七十年的历史后 ，真主使波斯王，就是那巴比伦和其他地方的统治者，改变他们的心，允许犹太人返回巴勒斯坦 ，就这样解救了犹太人。在以斯拉记和尼希米记中记载了修复圣殿和重建耶路撒冷的史实。但是 当犹太人拒绝了应许的救世主耶稣基督，就如福音讲述的那样，真主预示他们将受到很重的惩罚 ，而且耶路撒冷和圣殿都将被毁坏掉。在西元70年罗马人摧毁了耶路撒冷和圣殿，应验了真主和 摩西的预言。从那时起犹太人就从未有他们自己的国家和国王，而是分散在世界各地，并且常常 受到最残酷的迫害。直到现在他们苦难的日子仍未结束。

　　从圣经上我们收集到，之所以这样对待以色列的子孙，并且命令历史学者和先知们记下他 们历史上最重要的事件，其最神圣的目的有三：（1）给犹太人（后来包括了其他所有国家）显明 ，人们的心是很容易背叛真主的，虽然真主是如此的慈善，并通过他的先知们将许多的祝福赐予我 们，而且不断地指引我们，但人们仍然可能忘掉了真正的真主，而最后陷入了偶像崇拜。（2）教 导以色列人，要从罪和肉体欲望的支配中得释放，仅仅有真主诫律的知识或者对外在礼义的遵守 是不能得到的，而需要比这更多的东西；因此在他们的心里也许已经慢慢产生一种渴慕一位救世主 的欲望，就是那在讨拉特和先知预言中应许的，而他们可能感觉到他们需要这位元救主。（3）那 些已经知道真主是怎样对待以色列人的及真主是如此至高慈爱地把他自己显现给他们的，给他们 仁慈，揭示出他的公义、神圣和道德之律的异教徒，可能会认识到他们的偶像是空无，而以色列 真主才是唯一真正的真主，才是天地万物的创造者；这样的话这些异教徒也许也会愿意事奉主， 并且接受光明和救恩，这是应许的救世主应该带给他们的，而根据预言，这位元救主应是出生在 伯利恒的大卫的后代。

　　除了我们已经提到的关于真主是怎样对待以色列后代的历史的书籍以外，也有其他一些书 ，是有关真主旨意的说明，祷告，赞美，对至高真主的感激以及第一次发生时像似虚空的预言事迹 ，虽然他们中许多已经得到了应验。这些书有约伯记，诗篇，箴言，以赛亚书，耶利米书，以西结 书，但以理书，以及十二小先知书。虽然每一位先知的教导是基于给予他那个时代人们以警醒和鼓 励，但通过他们的教导和预言，他们所有的都在为应许的救主的到来而准备，而他的未来已经对亚 伯拉罕、以撒、雅各和摩西作了宣布。从这些预言中可知，那些虔诚并敬畏主的以色列子孙，可以 了解到关于救主降世的时间，出生地点，他会属于哪个家族和部族，他的品性和性情，他所行的事 ，他为人所受的苦，他是怎样被处死，以及又是如何完好复活的这些主要的事实。他们也可能会理 解真主将要赐给人们的救恩的本性。

　　正典旧约从头至尾都在讲真主的独一。犹太人的信条是在申命记6：4节：“以色列啊！你要 听，耶和华我们神是独一的主。”这是所有真正宗教的基石，就像耶稣基督在后来宣称的那样（马 可福音12：29）。但为了让这个伟大的真理对人类有实际价值，真主应以一种被世人所知所爱的方 式来彰显给人们。否则对神性而一的信仰是与相信太阳是万物主宰或其他伟大的事物相比是没有更 多的真正价值的，并将不会拯救我们，因为摩鬼也知道真主是独一的主，且他没有被救（雅各书2 ：19），其原因是他们没有认识和崇爱真主。因此事实是，根据以色列先知的预言，在他的整个生 命中，独一的真主，就是世界的道（كلمة الله），把他自己彰显给世人，由此在他里面，让真正的信徒得 永生（约翰福音17：3）。

　　而当应许的弥赛亚来到的时候，大多数犹太人并没有接受它，因为他们已是营求名利的俗 人，只想从罗马统治中获得自由（而不是从罪中解放出来）。他们渴求的不是为了真正的富有和与 真主和好，而是想变成世界的统治者，欢庆在对罗马和波斯王国的获胜中。虽然他们自己的经书清 楚地教导他们说，在应许的弥赛亚第一次显现的时候人们他没有权力和颂耀，并且被世人所轻视和 唾弃。他不会设法努力使他的话语让大街上的人听见，但会使受伤的心得医治，使撒旦的俘虏从罪 的奴仆中得释放。由于对世俗的溺爱和对神圣宗教的需要，使许多犹太人拒绝了耶稣基督。但他们 中那些受圣灵恩赐的，在他被钉在十字架之前或在他升天后接受了他，成了让异教徒见着的得救的 先驱。

　　新约是由使徒（الحوا ريّون）和他们的门徒藉着耶稣基督应许的圣灵而写 成的。福音讲述了耶稣传教的史实和他所行的奇妙之事，他们告诉了我们，在基督里许多旧约里的 预言是怎样得到应验的。从他们那里我们学到了得救的方法，因为他们讲述了耶稣是怎样献出自己 的生命替世人赎罪，而后又是如何在死后第三天从死里复活的；怎样在接下来的四十天里常常显现 并教导他的门徒的。他命令他们把福音传给万民，许诺将让圣灵充满他们，这样他们也可以从真主 那里得权力，而最大范围地作他的见证人。他吩咐他们不要离开耶路撒冷，要等候他所应许的，直 到圣灵临在他们的身上。最后耶稣在他的门徒眼前升了天，留下了他必再来接他们的许诺。许多耶 稣的话语和所行的事都是在他在世间的时候由他的门徒们记下的。在他升天后他的门徒开始传他的 福音，即天国的好消息。这些福音最后是写在了四本书里，在基督纪元一世纪末前，根据马太、马 可、路加和约翰分别命名为相应的福音。在这四个传道者中，马太和约翰是使徒，马可是彼得的门 徒，他写的是从彼得和其他人那里学到的，所以在他的福音里我们有了第三个使徒的见证。除此以 外，马可福音也记载了在耶稣升天前就已经记下的许多经节。路加是保罗的门徒和朋友，在他的福 音里记载的不仅是一个人的见证，而是许多亲眼见过他所记录的事情的人们的见证。在彼得、雅各 和犹大书信中，我们有耶稣基督其他最忠实的朋友和门徒的见证。约翰，耶稣最亲爱的朋友，也同 样给我们留下了书信。保罗的书信，最早的书信之一（帖撒罗尼迦前后书），是在耶稣升天后的二 十二年或者二十三年写成的，告诉了我们藉着耶稣得救的方法，基督徒既然蒙召，行事为人就当与 蒙召的恩相称，而使他喜悦。最早的一部分基督徒的信条是写在保罗的一本书信里的（哥林多前书 15：3，4）“就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了 。”有一点很清楚的是，在最早的基督徒认为新旧约的精髓是耶稣替我们赎罪而死，并且以他的复 活来作为应验的证据。在新约的其他书里，使徒行传告诉我们圣灵的降临，在耶稣升天七天后，是 如何开始对异教徒传福音的。对希伯来人的书信阐明了摩西律法与基督福音是一脉相承的关系。圣 约翰的启示预见性地描述了教会与世人的争战及最终善义战胜邪恶。（启示录第九章是对穆斯林特 别有兴趣的）启示录里宣称，撒旦将设法用迫害和引诱将人子从基督那里分开，那敌基督的将领他 们进入迷途。那些靠信心而得救的基督徒将从痛苦的火炉中涌现出来，如纯金从坩埚中流出，最后 基督将伴着权力和荣耀从天而降，在新天新地建立起他的永恒的城，在他的城里“凡不洁净的，并 那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”（启示录21： 27）

　　整个新约都赞同旧约里指出的得救方法，这将使地上万族必得福（创世纪28：14）的方法， 是那所应许的女人的后裔（创世纪3：15），即圣女玛丽亚所生（路加福音1：26-28）的耶稣基督， 靠着信心他要将自己的百姓从罪恶里救出来（马太福音1：21），为众人的罪而死，是为我们的称义 复活了，借着独一的他就得真知（约翰福音14：6）且永远得救（使徒行传4：12）。这样我们知道 了，真主是怎样成就了在几千年前对亚当、亚伯拉罕、以撒、雅各和大卫所作的许诺的。同时我们 也了解到借着救主耶稣人类是怎样从罪和撒旦的仅仆中解放出来的，地上人间是如何形成了这般完 美的，且比亚当犯罪前的日子更加幸福。

　　读了这些篇页的尊敬的读者们，现在会明白新旧约是至高真主启示的同一形式。旧约告诉 我们人是怎样有罪的，真主又是怎样从罪中应许一位救主的。新约告诉我们这个应许是如何应验的 ，耶稣基督又是怎样为世人的罪而死的（约翰一书2：2）并叫那些真正归向他的人得拯救（马太福 音11：28；约翰福音6：37）。

　　我们基督徒应把那些先知使徒们看作是至高真主特别差来的人类的传教士和教师。他们的 任务不是作统治，而是警醒人们从罪中得变且事奉主。先知使徒们都是有罪的，只有耶稣基督曾 是世间无罪的人。关于他的无罪我们有先知的见证（以赛亚53：9；约翰书8：46），他自己门徒 的见证（彼得前书2：22；约翰一书3：5；西伯来书4：15），甚至那些把他致死的人的见证（路 加福音23：4，14，47）。古兰经把罪归于其他的先知，而不是耶稣基督，这点穆斯林也这样认为 。但在传扬真主所赐的福音时，先知使徒们都藉着圣灵而保守他们不会出现教导上的任何错误， 或者遗漏拯救的任何必要教义（马太福音10：20；马可福音13：11；约翰福音14：26；提摩太后 书3：16；彼得后书1：21）。我们基督徒相信圣灵（إل هام）已赐给了圣经的作者，但我们不相信的是，讨拉特和引支勒 是创世纪前在天国写的，而后来又口述给先知使徒们，由先知使徒们或在他们的命令下写成的。从 这个意义上真主不会仅仅用受圣灵感召的那些人的手和舌头；除此以外他还运用了他赐予他们的训 练与智慧、经验、知识，他们的思想，心灵，圣灵和内身，借着他们把他的教导告诉人类。因此在 圣经中可以发现人和神的成分。

　　在圣经中一些教义已超出了人的有限理解力。一些人就取笑说这些是毫无根据的。实际上 ，无论如何这不该是事实。真主的恩赐，他真正的启示是不能说成没有根据的。但由于我们的理 解有其局限，对于希望完全理解至高真主那无限的品性是不切实际的。如果圣经或声称来自真主 的其他书能使每个人都能理解真主的神圣性，你必须怀疑他是否是真的来自真主的，因为真主是 如此的超越我们。就像以下所述，即事实能立刻证明那是来自全能真主的这一虚假宣称。当在下 一章里我们讲到真主的性情给了我们什么启示时，记住这点就显得有益了。

第二章　圣经中所教导的至高真主的属性

　　圣经新旧约宣称真主存在并显明来自于他所造的世界，而且人的良知和理智同样对他们的 神圣创造者有了见证（诗篇19：1-4；使徒行传17：24-29）。作为必要的存在真主是自明不喻的 ，经上说否认真主存在是任性的无知和愚顽邪恶的结果（诗篇14：1；53：1；罗马书1：19-23） 。圣经告诉我们真主是独一的（申命记4：35，39；6：4；以赛亚书44：8；45：5；46：9；马可 书12：29；约翰书17：3；哥林多前书8：4；以弗所书4：6）；他是个灵（约翰福音4：24），从 来没人看见的（约翰福音1：18；提摩太前书6：15，16）；他是亘古，永在和永恒不变的（诗篇 90：2；102：24-27；雅各书1：17）；他是无所不在的，无所不知的（诗篇139：1-12；耶利米 书23：23，24；使徒行传17：27，28）；他是全能全睿的（创世纪17：1，约伯记12：7-10，13 ；诗篇104：24；以赛亚书40：12-18；约翰一书3：20）。

　　从这个意义上说真主是代表圣洁（启示录19：2；21：8；撒母尔记上2：2；诗篇22：3； 145：17；以赛亚书6：3；启示录4：8），公义和正直（民数记23：19；申命记32：4；诗篇33： 4，5；以赛亚书26：7；45：21；罗马书2：5-11；约翰一书1：9；启示录15：3；46：5-7），怜 悯，慈爱，长期受难的（出埃及记34：6；诗篇9：8-10；耶利米哀记3：22，23；以西结书33：1 1；马太福音5：45；约翰福音3：16；约翰一书4：16），他造万物的创造者和保护者（创世纪1： 1；撒母尔记上2：7；诗篇33：6；37：23-25；104；马太福音6：31，32；10：29-31；罗马书11 ：36；启示录4：11）。

　　这只是圣经告诉我们属于独一真主的许多高尚属性中的一些。其他的都概括在这样的评 述中，即他的品性、知识、教导和所行之事是完全的（申命记32：4；撒母尔记22：31；约伯记3 6：4；37：16；诗篇18：30；19：7；马太福音5：48）。

　　因此它不能被否认，所有圣经上有关对至高真主和至善属性的评述是如我们的理智和良 知当我们听到时所确信的，因为他们是最仁慈创造者的财富。而真主的这些知识也不能远离圣灵 （إلهام）和指导而被 人子成就的。若对古代传大的哲学家的著述进行精读，也会发现甚至这些人如柏拉图和亚里士多德 ，他们自己曾教导的也没有比真主属性的这些观点崇高。他们没有清楚地教授真主的合一，他的属 性，他的圣洁。特别是在最后的这点上，真主圣洁的说教，圣经是与其他所有的信仰，不管是古代 还是现代的，都是不同的。当那些真正虔诚的，而且想认识真主和他所行之事的，将会祈求似地学 习圣经，这样真主的道住在了他们的心里，给他们灵的光（诗篇119：105，130），使他们能找到 真主（申命记4：29；耶利米记29：13；约翰福音7：17），并且认识他的旨意。藉着真主圣灵的力 量，敬畏和爱戴主就在他们心里有了（罗马书4：5），他们就有了恩赐并且服从他的缔造者。他们 的心变了，接受了新的圣灵的诞生（约翰福音1：12，13；3：5，6），藉着耶稣基督而成为新造的 人（哥林多后书5：17）。他们开始憎恨罪而好正义，逃离魔鬼而坚守仁慈和敬主。因此经上教导我 们说真主是神圣和公义正直的，能对那些不义的人使刑的，像法老王那样与真主作对的人。他是可 爱的，怜悯的，仁爱的和慈善的父，那些真正悔改并从他们的罪中以新的生命来事奉他的父。因此 仅从我们在本章中所参考的经节就可得出，那正寻求真理的，如果他渴慕地学习圣经，会发现圣经 真正符合了真启示的条件。这会，感谢主，在以下几章里对他更加明显的。

　　新约教导我们真主的真知只能借着真主圣灵的教授才能得到的，真主他是常常预备着帮助我 们。真主的完全显示是在耶稣基督里的，耶稣自己曾说过“人看见了我，就是看见了父”（约翰福 音14：9），他是独一的真主，因此他是唯一的真主的道（ك َلِمَة）。

第三章 人原本的模样， 他现在的堕落，他所需的赦罪和永生的救恩

　　人若想知道在至圣真主眼里实际的模样，能从他自己的良知处部分地得到这些，在真主的 道（كلام الله）里还有更完整的讲解。因此真主无所不知，对他来说没有秘密可藏；原来万物，在那与我 们有关系的主眼前，都是赤裸的敞开的（希伯来书4：13）。他不仅知道我们所做的一切，而且连 我们过去所思所想所欲的都知晓。真主独自能告诉我们他用什么来造就并保守我们活着，以及我们 将来的幸福靠的是什么。哲学家在他们的书里陈述了他们自己的理论并在这些方面盲加推测：但我 们的理智告诉我们，如果真主借着先知和使徒把他的旨意显给我们，那么他的话语里所教导我们的 ，一定是远远比人有限且易错的推论可靠。因此，为了了解真主造人的神圣目的，以探知世人是怎 样堕落进现在的罪和痛苦中的，我们必须参阅圣经。因此这些篇页的作者谦恭地祈求敬爱的读者抛 开所有的偏见，查阅讨拉特，宰逋尔和引支勒，而这些，像我们所知的那样，他们自己的古兰经都 记有这样崇高的见证。在查询真主的道（كلا م）时，当然，让我们以敬重，谦卑和忠诚的心和决心，恳求最慈爱的真主赐予我 们圣灵的理解和指导，以让我们能正确地理解它的意思，开启我们理解的双眼，认清我们里面的模 样和永远得救，得永生并真主所赐之福。

　　如果我们读创世纪1：26；2：25和传道书7：29，我们就应知道真主造人原本是纯洁，神 圣和幸福的。真主说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人”表明在有限的人类和无限 的创造者之间会在心灵里有最原始的相似，而真主会以一些方法将它显明给人的。这样人就从罪中 得释，甚至是从邪恶的思想和欲望，以及从身体、心灵和灵魂的软弱处得释，而且远离疾病和苦难 。当他认识并爱真主，愿意事奉他时，人才开始有幸福和满足。真主也是地上万物的首领。从创世 纪书中我们得知真主特别为人准备了生活的地方，就是那伊甸园（创世纪2：8），那名为米所波大 米洼地（Lower Mesopotamia）一片大平原的（后又叫作示拿，译者注），这儿曾兴建起巴别和其 他城市。

　　每个人凭自己的良知都得证，人类没有延续那无罪的样式及由此而生的幸福。除此以外， 由于他们的邪恶已经毁灭了地及罪、痛苦、苦难和死亡的存在，而这些是现在的人所遭受的；上古 的万民由此而在地上苦苦挣扎。这些事实能充分地证明，我们的现状已经从至爱真主造亚当并希望 他和他的子孙能繁衍下来这点上改变了很多。另外我们有其他的证据，因此圣经告诉我们在真主的 眼里现在的人是如何的罪孽深重和痛苦（创世纪8：21；诗篇143：2；罗马3：10-20，23；约翰一书 1：8）。

　　若人不管在任何情况下都能认识到他自己的心，知道思想和欲望过于的放纵，像水涌泉而 出一样，一定得承认在至圣真主的眼里他实在是有罪的，就像这些经节说的那样。良知的使然让他 自己承认罪和不洁已经占据了他们的心，他已经是满心的邪欲和不义以至于从他的孩童时代就开始 走向了错误的道，因此他道德的本性已经变得腐朽。所有人的意向都是向着同样的罪。一些人野心 勃勃，一些人贫禁无度，一些人肆无忌惮，另外一些残暴、自负，冷漠无情，假冒伪善，多疑不义 ，还有一些人犯的是其他的罪。但经验告诉我们没人是无罪的。甚至那些最好的人也承认他们做了 很多不应该做的事情，而很多应该做的事情却没有做。这样从古至今整个人类的情况已经充分的证 明圣经是真主的话语。许多异教徒当他们听见人读它时，感觉圣经是多么确切地描绘了他们的心灵 ，以至它必须是来自于创造者本身的话语。这些人因此来参加基督徒的学习，并说“是那造了这本 书的人使我来的”。

　　也有一些人有过改变心灵的经历，并开始憎恨罪而喜爱义了。但这个变化是缘于重生的基 督耶稣所说的话，约翰福音3：3，5，人若真信他才会见神的国。我们知道圣经告诉我们，亚当在 真主造他的时候是无罪的，没有罪和苦楚缠身，而他现在的后裔却是相反的。我们的理智也可以清 楚判定犯罪不是真主的旨意，它是对道德律法的背叛，这点是与神的性情（ ذات ）相符合的，且是对它的解释。因此说真主希望背叛他的旨意是 自相矛盾。当然，由于亚当的子孙现在卷入了罪的漩涡中，成为他们肉身的律的奴仆，十分悲惨，但 询问这悲惨和苦痛是怎样临到人是可以理解的。

　　圣经对这个问题作了回答。它告诉我们罪和邪恶是通过撒旦的憎恨和欺诈，以及人自己自由 的选择和容忍行自己的旨意而替代了真主的旨意，这样罪和邪恶就临在人身上了。夏娃被撒旦欺骗 ，并引亚当入了迷途。他任性地违反了他的造主的命令：这样就变了心，且远离对真理的爱，他把 自己从生命之泉和真正幸福中断开了。这记载于创世纪3，也可参照约翰福音8：44；罗马书5：12， 19；和提摩太前书2：13，14。

　　任何人若问：“怎么真主就没有阻止邪恶来到世上？为什么他允许撒旦引诱人且胜过他呢？ 为什么他仍然允许邪恶在地上行罪和苦难，争战和暴力呢？”－－他会在“生命之道（طريقُالْح يوَة）”一书中的一些章节找到相关的答案。这儿我们只 能说真主没有把这件事情向我们作完全的解释，也没有人能发现一个在每方面都完整且令人满意 的答案。但不管怎样我们可以更多地了解到真主在所行这件事情的原因，对世人来说没有必要理 解他所作的一切事。但认识到我们自己的迷失，苦难和远离真主的道是必须的。我们知道，像亚 伯拉罕所作的一样，“审判全地的主，岂不公义吗？”（创世纪18：25）。哲人已向我们断然说 ，现今世上有的许多引诱，及由罪而致的许多苦难、悲哀和痛苦，其事实是藉着真主的恩赐指引 我们反抗并战胜诱惑，显明给我们罪的后果是如何的可怕，从而所有这些悲哀苦楚等能使这个低 级世界的生命特别适合训练我们的美德。至高真主已给人意愿的自由，选择正确或者错误，罪恶 或正义，遵守或违抗，从魔鬼的奴役中得释或者屈服于它。真主向我们显明了他的旨意和爱，他 已向我们指明了正确的方法，但他不会迫使我们归向他，因为他要我们的爱，在爱里，就像在真 正的信仰里，是没有逼迫的。

　　至爱真主已用他神圣的话语（كلام ）明白地教导我们，即任何人应处于被魔鬼支配和罪的奴役中，这不是他的旨意。真主的 意愿是每个人都要从罪的镣铐中得解放，从罪行的污毒和不洁中得清洗，且应得亚当失落时像真主 般的灵，以使每个人都成为永远幸福的后继人。新旧约都赞成对整个人类的教导，那就是只在当人 子悔改他所行的恶，并真正虔诚地归向真主，从罪中获得释放，而且得到真主的原谅，才会获得真 主所赐的幸福。人若不清心是不能得见真主的（马太福音5：8；西伯来书12：14）。真正虔诚的人 将变为圣洁的，因为真主是圣洁的（利未记19：2；马太福音5：48；哥林多后书6：14－7：1；彼 得前书2：9，10；约翰一书3：1-8）。这是圣经上的教导，一旦我们听到了这个教条，我们的理智 和良知会见证到它的真理。因为，人是真主照着他自己的样式造的，而人却犯了罪，所以人应该在 他能与真主同住于和谐和爱河之前，须成就那真主般圣洁的模样，并得着真主的异象。

　　如果就这点我们把圣经上所说与世界上其他的宗教书相比较，我们发现会有很大的不同。 因此其他宗教书在造人方面没有教导我们那是真主的杰作，没有讲到人的心灵的圣化和净化的问 题。他们教导我们洁净是来自身体的清洗，罪的饶恕是从朝觐，祭祀或施舍中来的。现在对身体 的清洗是合适和需要的，但他们不能洁净心灵。就如基督耶稣所说，只洗净杯盘的外面而留着内 面的污垢是远远不够的。“先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。”（马太福音23：26）好的 事工应从对真主的爱，对他旨意的确信，对他的宽恕和仁慈的感激中来的。但施舍不会叫真主原 谅我们的罪，因为公正的审判不会接受饶恕罪犯的贿赂。施舍和其他好事工的价值，在真主的眼 里是靠着他们作事的目的，没人能在那寻求人心的真主那里隐瞒他的目的。

　　为了让我们了解真主的旨意并顺服他，至高真主已在新旧约中给了我们相关的教导。他 已向我们显明什么是应该做的，什么是要避免的。因此，我们也能在圣经不同章节中找到简短明 了的道德律法的条例。在讨拉特里给出了十诫（出埃及记10：1-17；申命记5：6-21）。后来先 知弥迦告诉我们真主对人所行义务的法，可以概括为：“世人哪！耶和华已指示你何为善，他向 你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥迦福音6：8） 无知的人常断言基督徒是没有诫律和禁令的律法，而真主在旧约里给出的道德律法正约束着我们 的事实，是对这种说法的驳斥。在新约里我们有耶稣山上论八福的说教（马太福音5，6，7）， 除此以外，在马可福音12：28-31和路加福音6：31中耶稣为我们概括了我们的义务。因此我们看 到，他把在任何情况下都可指导我们的基本法规告诉了我们，而不是像其他的立法者那样，努力 对每一种可能出现的情况给出特定的指导。若有人仔细读罗马12；14：1-8；哥林多前书13；以 弗所书5：1-21；哥罗西书3：1-4就可知道真主指叫我们行的路是多么的高尚和圣洁。我们被告 知，在祷告前要洗净我们的心，而不仅仅是要洗净我们的手；在我们生活中不要作朝觐的事，而 一直叫自己是地上的陌生人，地上将再没有邦市，但曾寻求的那个要来，且常常要在圣灵中接近 真主；不是叫你在一天内祷告五次或七次，而是“不住地祷告”（帖撒罗尼迦前书5：17），那 就是说在生活我们可一直与真主有灵的交通；不是像犹太人那样，把死的动物献给真主，而是“ 将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的”（罗马书12：1，2；彼得前书2：5）。从这 点上可以明白那新约的规则，甚至比旧约的还多，是与那至圣至爱的真主的性情是相符合的，因 为他们命令且有助于心灵和生命的洁净。同样可能明白的是若没有这些，所有外在的礼义在真主 的眼里是无用的，是不能生正义和成就公正的。因此福音的规则是远远高于其他任何宗教的条例 的，因为他们有利于心灵和生命的圣洁。因此他们须被接受，不是作为对人的诫律，像其他宗教 一样，除了犹太人的，而是作为真主他自己的诫律。所有福音的规则概括为：“你们要尽心、尽 性、尽意爱主你的真主……..就是要爱人如已”（马太福音22：37-39）。这些只是从讨拉特引用 后进行了详细叙述吧了（申命记6：5；10：12；30：6；利未记29：18）。他们表明了新旧约的 教导是如何与真主的命令并所行的道相符的。真主要我们心里充满对他的爱，真主先爱了我们， 生活中的每一分秒中，我们的身体、灵魂、精神和心灵的力量，都可以用于竭力事奉和喜悦真主 上面；那就像我们寻求自己的利益和好处，因此我们要尽心尽性地爱邻舍。我们也应该记住，在 真主的眼里，甚至我们的仇敌也是我们的邻舍（路加福音10：25-37）。你若照这样行，我们应遵 守耶稣基督的律法，“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”（马太福 音7：12）。

　　因圣经上的律法团结人爱他的缔造者和整个亚当的子孙，有利于心灵的洁净和从自私处 得自由，他们会带来今生后世的幸福。他们同样与真主在人的心和良知深处描写的道德的法（律 法）一样。这很明显地证明了圣经的教导都是从人类和世界的缔造者那里来的。因此它的灵（ إلهام）比太阳都亮 。人若没有受圣灵就没有受律法（ ），因为真主已将这个道德的法（律法）放在他们的心里了 。因此所有人都应对真主的背叛负责，而他们自己知道什么是对的，什么是他们的责任。在这个 律法下外邦人也是有责任的，他们也须稍微从他们自己的良知处认识到，由于他们没有把所定的 律法放在心里，在真主的眼里他们已是罪人了，他们需要一位元救世主。而接爱真主之道 ，即圣经的益处是经上道德的法有了从它而来的活见证。而且人若接受了圣经，便会有更好的 判断能力去了解他们的责任，并且得鼓励以求真主的帮助。

　　圣经也教导我们，说去了解什么是对的不会显明是有理的，只会斥责我们，除非我们照 着行了义（马太福音7：21-27；路加福音10：25-28；约翰福音13：17；罗马书2：13）。经上同 样讲到若我们对真主命令的遵守没有任何的缺点，就会得公义，而这要求有完美的品行（马太福 音5：48）。“凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就在那条上，成了犯律法的”（雅各书2 ：10，11；加拉太书3：10-12）。因此它也与人的律法一样。每一个文明的土地上都禁止杀人 和偷窃。如果一个人不是杀人犯，而仅作了一次偷窃，他仍是一个罪犯，是要受刑罚的。在圣经 上只提到了亚当的一条罪，但那条罪带来了斥责和死亡。真主的爱是不能靠对他律法的某一部分 的遵守而得的，人若想使他喜悦，靠他自己的行为在真主的眼里得公正的审判，必须严格遵守真主 的律法，而且要没有任何丁点的遗漏。触犯了最小的诫律也会使他成为一位罪人，应受刑罚，而 远离至高真主。

　　但若人一生昼夜地完全遵守了真主的律法，他永远不会背叛它吗？是否能有人一直尽心、 尽性、尽意地爱真主，且爱舍如已(马太福音22：37-39)？有一生从未做过错事，从未说过一句不 受真主悦纳的话，或从未在他的心里怀有错误的思想或邪念的人吗？(查看约伯记4：18，19；25 ：4，5，6；诗篇143：2；罗马书3：20)只有我们主耶稣基督(尔撒)才是这样一位人。

　　除了尔撒外，根据我们的良知和经文的话语，可以看出，我们应在我们的创造者面前真 心地悔罪：“啊，万主之主，至圣至义的真主，你要求的圣洁，在我们里面没有；主啊，我们该 受你的辱骂和永居地狱”，这样的悔罪难道不适宜吗？

　　真主的确处罚了罪人，这点被清楚地教导到了，首先是靠我们的经验，其次是靠我们良知 ，第三是真主的话语，如以下一些经文：以西结18：20；马太福音12：36；罗马书1：8；2：8，9 ；歌罗西书8：25；帖撒罗尼迦后书1：9。有人想当然认为，真主会原谅叛教者，不会惩罚他们， 因为真主有无限的仁慈。但这是不可能的，除非他正义的律法在某些方面得到了满足。否则，他 的公义是不完全的，他就不会根据他自己所说的来行事。真主的爱和仁慈是无限的，这点确是无疑 的，但他的公义和圣洁也一样。因此在他眼里，恶人永远不会受到喜爱，因为他憎恨所有的罪。

　　而且，罪本身就是对叛教徒的诅咒和惩罚。恶人都不幸福，也不能够幸福，在今生后世都 一样。例如，若人心里总是想着性，那他就不会知道真正的幸福是什么，即使在地上。罪贬低了 人的品性，使人变得粗鲁、懦弱、自私和卑鄙，在灵性上他们远离了至高真主，而真主显现时全地 充满着喜乐。“所有犯罪的就是罪的奴仆”(约翰福音8：34)。他所要得着的最严厉的惩罚是永远被 罪束缚，就像那些最终选择黑暗而非光明、邪恶而非好善、撒旦而非真主的人的下场。

　　真主不该允许罪人不受惩罚而获释，这点是符合真主爱的特性的。因为若人知道真主不会 惩罚罪人，他们就会渐渐地陷入罪的泥潭中，并给他人带来苦恼。真主对叛教的律法也是很清楚的 ，叛教一定得受惩。因为如果不这样，为什么道德律法还仍然存在，不仅写在了经文里，而且也 刻入了人的心里。没有人会说，背叛者和真主忠实的仆人会被真主同样接受，得到相同的对待。

　　除了一人外，其他所有的人都有罪，就都得受罚。我们罪人是不能悦纳真主，为我们赎罪 ，得着饶恕以及与至高真主相和相契的。我们需要的，不仅仅是逃离惩罪的方法，而且还有逃离 罪的爱和困扰的方法。对罪人，惩罚是好事，可常常引导他悔罪，因为罪常伴随着惩罚。但从罪 的后果，从被隔离在真主的同在外，从被天父的关爱中驱除出来，从心意里承认要成为撒旦的模 样那时起，我们就需要找到逃离的方法。否则，若我们从未被造出来的话还好些。我们怎样找到 这方法呢？若人的堕落不能应验真主的完全律法，他怎能为他过去的罪行救赎呢？他怎能与真主 和好呢？他所行的好事没有价值，这是清楚的，因为真主不会接受出于邪恶之手的东西，尽管很 少是源于心灵的邪恶。不仅人所行的事，而且他的话语和他的思想也被罪污浊了。人若没有对真 主、邻舍行我们的义，而是靠着行了我们的义之外的事，而得如此的称赞来，这是作为我们罪的 满足一样的有利，这可能吗？这当然是不可能的。若我们设想这样一个人的存在，在他的整个生 命中，从未触犯过真主的诫命，那这人所作的本是他应分作的（路加福音17：10）。即使是这样 的人也不能称声他为自己和其他的人存有应得的赏赐。

　　圣经告诉我们真主的律法要求我们如此的委身（马太福音22：36-40），人若没有完全， 那他所缺乏的，是不可复得。但有人高傲无知地断言，他已行了比真主要求的更多的崇敬和事奉 。但这样愚蠢的言论是夸大其辞。除了自夸外，这种人是永远不会确信，在真主的眼里他们自己 是公义的。在他们的心里，对他们死后的疑惑感到莫大的伤心。他们常生活在对死亡的恐惧中， 而且将死于巨大的精神痛苦中。我们引用 Ibn Khallikan对 Abu’Imran Ibrahim ibn Yazid所说 的话来作为一个例子。他是“一位著名的阿訇和一位 Tabi’I”。“当死亡降临在他身上的时候， 他强烈地敬畏……..根据他所说，“有什么比我在里面的危险更大的呢？我正等待从我真主那里差 来的临在我身上，并带来的是天堂或是地狱之火。”这时他发誓，他宁愿让他的心在喉咙里颤动， 直到复活日来临，而不愿死去，这是因为他对死后将要发生的有了惧怕。

　　悔改本身也不能抹去我们的罪过。我们该真正悔改我们的罪才是最应当的；但我们不能只 靠悔改而释去我们所行的恶。因此悔改对我们得救是不够的。仅有人类律法上所定的罪是不能用这 种方法来赎罪的。如果一个窃者和一个杀人犯告诉法官说他已经悔改了，法官会判他正当获释吗？ 这会有悖于我们先天的公正思想。但这个公正的概念是真主写在我们心里的道德的法（律法）的一 部分，因此它就一定正确。人常因他们非常的冷酷以至于他们不能悔改，即使他们愿意也吧了。

　　因此我们看到，借着我们的事工，从对我们罪的惩罚，或是从其他的结果里，是没有得救 的可能的。我们从对罪的权力喜好中得救，并借我们自己的任何赏赐而得与至高真主和好，这种可 能更小。因此如果世上没有救主，谁能替我们赎罪呢，我们必定永远远离真主，而且永不得永生的 幸福，即那真主已注入每个心里的请求。

　　已被证明的是，如果世上有能为我们赎罪的救主，并能从罪中获释，在公义和圣洁的真主 中得清心，那就是说救主不能只是一个人，像其他的人那样降生，继承了亚当堕落的性子，而他自 己仍然是一个罪人。罪人是不能拯救罪人的。由于所有那些仅属人的都成罪人，没人能为其他人赎 罪。在宰逋尔中也告诉我们“一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给真主”（诗篇49：7） ，甚至也不能将他从身体的死亡中赎回。没人能替别人赎永恒的死是多么的真实！

　　但若世上有救主，他也必须是人，否则他不能替代我们并为我们中的一人，即人类的首领； 我们不能确信，他会怜悯我们，理解我们，并关爱我们。与他所救的人相比，他必有至高的性情和 尊严，但他也借着一些方法分享他的性情。他必定圣洁，并照完全的顺服遵守真主所有的律法。这 就是他本身告诉我们的必定的事，若世上有我们的救主的话；相反，人类将陷入迷途，没有了希望 ，永不得圣洁和幸福，而这些是人先天就有的。

　　但能在世上找到这样一位救主吗？当我们参考圣经时，我们就能发现：旧约里讲了他将来世 的约，新约里讲了他如何来世的。先知使徒们像他那样降世以为见证，即那真实独一的救主，他是 来为我们世人的罪作了完全的挽回祭并赎罪（约翰一书2：1，2），这样他能为罪人得饶恕。这位救 世主就是主耶稣基督，借着他的大能和圣洁，他完全的遵守以至于死，而替了世人的罪成为世人的 中保。他赎了世人并使世人公义圣洁的真主和好，而让那些真正信他的人永远得救。他给了世人罪 的饶恕并永生的愉悦。

　　因此让我们借着感激的心一同与使徒们说：“但愿尊贵、荣耀归于那不能朽坏、不能看见、 永世的君王、独一的真主，直到永永远远”（提摩太前书1：17）。因为那活生生的、敬爱的、至仁 至慈的、有着无限的爱和怜悯的他在主耶稣基督里给了我们罪人如此大量的赎救和荣耀的救恩。

第四章 耶稣基督成就人类救恩的方法

　　现在，祈求并藉着万能真主的指导和恩赐，我们来解释新旧约里主耶稣基督用何方法使人类 得救恩。在真主奇妙的拯救计划中，或许有很多超越我们有限推理的方法，但明显的一点是，除了 真主所喜悦显明给我们的以外，我们对他神圣的目的是一无所知。但真主给我们作了解释，这事实 表明他希望我们把这种方法运用到他的荣耀里。由于真主亲切地将拯救的方法公开于我们，他也希 望我们虔心地思考并理解它，直至有限的人类所能。我们的救恩不是靠着我们智力的敏锐，乃是靠 救主里我们的信心如何。

　　至高真主，除了他完全的慈爱外，在新约里还清楚地讲到，真主借着主耶稣基督而赐予罪 人的救恩（例如路加福音19：10；约翰福音3：16；哥林多后书5：19，21；提摩太前书1：15；彼 得前书2：21-24；约翰一书2：12；4：9，10）。他给了得救的方法是明显的事实。我们现在努力 解释怎样才能藉着主耶稣基督而得救，并在这些经节和其他地方他是怎样被赐予如此高尚的荣誉。 这样我们能多少理解他真实的情性和高贵，并是如何满足了在第三章末尾所提的条件。

　　圣经告诉我们，真主在他的至爱至慈中，已经铸成了世界的根基，而这世界是由这种方法 而定（以弗所羽3：11；彼得前书1：18-21；启示录13：8）。真主借着先知的嘴，在旧约里宣称到 那救主将从中降临的家族，在人中他显现的时间和方式，他的性情和地位，及他成就伟大慈善的拯 救的方法。在他恩宠的救主显现之前，那些知道这神圣应许的，就满心喜悦，期待着那些伟大的拯 救被证明。亚当，人子的父，真主把救主的来临告诉了他。他被告之那应许的救主会是如此的全能 ，以至于他会压碎那蛇的头，也就是说，会打倒魔鬼撒旦，并将人从他的捆绑和罪中解救出来（创 世纪3：14，15）。

　　我们已经知道至高真主给亚伯拉罕立约，地上万国都必因你的后裔得福（创世纪22：18）， 而新约清楚地给出那所预示的人就是主耶稣基督（加拉太书3：16）。

而且真主借摩西的口说，这个救主将会是在以色列弟兄中兴起的一位元伟大的先知（根据创世纪 17：19，21和创世纪28：14），要将真主的道并一切他所吩咐的传给万民（申命记18：15，18，19 ）。所说的先知基督，有声音从天上清楚地命令人要听他（马太福音17：5；马可福音9：7），这就 如真主对摩西所说，人必定听那应许的先知，否则将受重罚。

　　这般神圣的经节也出自大卫，宣称救主将是他的后裔，且他的国必永远竖立（撒母尔记下7 ：16；诗篇89：3，4，27，28，29，35，36，37；以赛亚书9：6，7；11：1；耶利米书23：5，6； 33：15，16，17，20，21，25，26：与约翰福音12：34相应）。

　　在创世纪49：10中，我们被告知，他的国是必不离犹大，直等细罗来到，这就是应许先知 弥赛亚的一个称谓。

　　主耶稣基督是从大卫的后裔所生（马太福音1：1；使徒行传2：30；13：22，23；罗马书1 ：3），约在基督纪元开始前的4或5年里。这儿我们必须解释一下，根据东罗马帝国国王统治时的 和尚小戴奥尼夏（Dionysius）所作的算计，而确定基督纪元的开始是错误的。他算错了几年的时 间，但保持通常的计算是方便的。犹太人王希律卒于西元前4年，当时耶稣还不到两岁（参考马太 福音2：16），之后真主的国被分作了四分。希律的儿子亚基老作了犹太王，但约在西元后6年被罗 马人废除了王位并被流放。犹太就成了罗马的一个省服从于罗马，而不再是一个独立国家。从那 时起直到今日犹太人从未有过他们自己的国王。他们没有过一个国王，根据约伯的预言，权杖已 从犹大离去，他们自己也在耶稣被判刑的时候坦白“除了该撒，我们没有王”（约翰福音19：15） 。因此这就显明了，应许的弥赛亚来了。

　　耶稣出生地是由先知弥迦预先提到的地方（弥迦书5：2），该经节也讲到他不仅是一个人 ，而说他“他的根源从亘古，从太初就有”。在马太福音2：1，5，6里叙述了对预言的应验，他必 由一童女所生，即那在创世纪3：15中预示到的，在以赛亚书7：14还更清楚，这些也得应验了（在 马太福音1：18-25；马可福音1：26-28），就像古兰经中承认的那样（古兰经21：91；66：12）。 关于他的讲道、蒙受的耻辱、苦难、死亡及他为拯救人的赎罪，在旧约里都有许多相关的预言，这 些经节如以赛亚42：1-9；61：1-3（与路加福音4：17-21对照）；52：13-15；53；诗篇22。在但 以理（9：24-26）里详细叙述了耶稣受死的具体时间。由于波斯王亚达薛西（اردشيرِ درازدست ـ اردشير طويل الايادي ）于在位第七年颁布法令恢复重建耶路撒冷（以斯拉记7：1，7），那时在西元前458年。如果从 这天起我们就定了七十个七（但以理9：24），或者490年，我们该到了西元后32年。在但以理9： 25，26节里我们被告知，弥赛亚被剪除是在从亚达薛西所定的483到490年间，即在西元后25到 西元后32年。这个预言后来应验了，因为耶稣是在这些日子里被判罪的，大概是在西元29年或30 年里。四十年后先前所预言，“必有一王的民来毁灭这城耶路撒冷和圣所”就得应验了（但以理9 ：26，27），即在西元70年，罗马国王的儿子提多毁灭了这城和圣所，就如约瑟夫斯（Josephus） 和其他的历史学家所描写的那样，这是与有关耶稣基督的预言相符的（马太福音24：1-28；马可福 音13：1-23；路加福音11：5-24）。这些苦难的日子（马可福音13：24）没有结束，因为犹太人仍 然流散在世界各地，并没有国；而我们穆斯林朋友知道那犹太人仍在受的苦难，不仅是在整个穆斯 林世界，而且也在如俄国这样的国家。由于耶路撒冷仍在异教徒掌握中，这“异教徒的日期”（路 加福音21：24）仍没有得着应验。

　　在先知书信中有许多的经节预言到耶稣的复活，升天并坐在真主的右手边。这些如诗篇16：10 （与使徒行传2：22-36相对）；诗篇110：1；但以理7：13，14。当在但以理7：23中讲到的“第四国 ”即罗马王国正直衰落时，真主的国建起了，这已预言在但以理2：34，35，44，45；7：7，9，13， 14，23，27中。四国分别是巴比伦、波斯、马其顿和罗马国（但以理2：37-45；8：20，21）。

　　当主耶稣基督在约30岁时（路加福音3：23），他开始传道（好消息 <البِشارة ـ مُزدة>），就如福 音书信（الاناجيل）告诉我们的。他开始行事：他行了许多奇事，医治病人，驱逐魔鬼，使瞎子的眼睁开， 耷子的耳开通，长大麻疯的洁净，瘸子行走，这些与旧约先知以赛亚的预言相符合（以赛亚32：1-5 ；35：3-6；42：1-7；61：1，2：相对于马太福音11：4，5；12：17-21；21：14）。虽然他练就有 如此的大能，他从没有为他自己的好处行奇迹，或惩罚他的敌人。他生活在贫困和卑微中（马太福 音8：20），并没有寻求任何世俗的尊贵和荣耀。耶稣拒绝世人强逼他作王（约翰福音6：15）。他的 行为是如此的清白，他的生命和所行之事的圣洁是如此的显明于世人，他会对他的敌人说“你们中 谁能定我有罪？”（约翰福音8：46）。这些是关于他第一次显现的预言并他成就的事。

　　主耶稣基督从以色列人中挑选了十二个使徒，训练并给他们讲道，以希望他们去给别人讲道 。所有一切的真理，是他神圣的儿子，他宣称根基定于这上，如同磐石，他会建起他的教会（马太 福音16：13-18）。

　　当他的使徒知道他就是旧约里所应许的先知弥赛亚时，耶稣基督开始给他们讲下一重要的课 ，那就是，他必被钉在十字架上，并为人类的救恩而复活（马太福音16：21；马可福音8：31；路加 福音9：22）。当他要到受死的时间时，耶稣基督仍更加清楚地告诉他的门徒他将要受苦难的原本（ 路加福音18：31-34）。另外一次他明白地告诉他的门徒，他会按自己的旨意及对世人的爱忍受这般 痛苦，以为了让人得新生命并永生（约翰福音6：51；10：11-18），只若世人愿意接受真主的恩赐 吧了（罗马书6：23）。

　　因此由于他对世人的爱，为了救他们从罪中得释，他允许犹太人逮捕他，嘲弄并殴打他，把 他交给了犹太地罗马巡抚彼拉多手中，他被鞭打并钉在十字架上（马太福音26：47-27：56；马可福 音14：43-15：41；路加福音22：47-23：49；约翰福音18：1-19：37）。这应验了许多年前大卫（ 诗篇22）和以赛亚（52：13-53：12）对他的预言。

　　主耶稣基督被判刑，就如他是一个罪犯那样，虽然他的审判官彼拉多承认他是清白的（马太 福音27：24）。犹太人那时有一个习惯，就是要将犯人的尸体抛进叫作欣嫩子谷的地方，在耶路撒冷 的城墙外面。这儿他们的尸体将被焚烧或被豺虫吃掉。但对耶稣却没有像这样发生，因为他献祭的 身子交给了一位有地位的财主约瑟，是亚利马太来的，他也是耶稣的门徒，约瑟将耶稣的身体安放 在自己的新坟墓里（马太福音27：57-61；马可福音15：42-47；路加福音23：50-56；约翰福音19： 37-42）。这完全是按着在以赛亚53：9中的预言发生的，这里说，他的埋葬被指派给坏人，但他的 死应“与富人同在”。

　　就如基督先前告诉他的门徒那样，第三天他必从死里复活（马太福音16：21；17：23；20： 19；路加福音9：22；18：33；24：7，46），也得着应验（马太福音28：1-10；马可福音16：1-8； 路加福音24：1-43；约翰福音20；哥林多前书15：4），这也与大卫的预言相符合（诗篇16：9，10 ）。他复活后四十天内七次显现给他的门徒（使徒行传1：3），给他们讲凡他所发生的一切是如何 完全应验了旧约里的预言，并他的受害、死亡和复活的真正目的是什么（路加福音24：27，44-49） 。这时他要他的门徒使万民都成为基督的门徒（马太福音28：18-20；使徒行传1：8）。这后他在门 徒的眼前升天（路加福音24：50，51；使徒行传1：9），并留下他荣耀的国度必将降临且永不败坏 的许诺（但以理13，14，27），并认识真主的知识要充满遍地（以赛亚书11：1-9）。参考马太福音 24：30，31；25：31-46；马可福音13：26；路加福音21：27；约翰福音14：1-3；使徒行传1：11； 启示录1：7；20：11-21：8。

　　既然多年前借着先知的口，真主在旧约里关于应许弥赛亚和救世主第一次显现的许诺，即他 出现的时间、他所行的事、他替世人的赎罪，这些都在主耶稣基督里得到应验，很显然他是一位至 真的救主，先知为他作了见证，且为亚伯拉罕所信的（约翰福音8：56）。关于弥赛亚预言的应验是 对旧约的圣灵最有力的证据，这是不能勿略的。因为，谁能在没有圣灵（ إلهام）的感召下，在这些事情发生的许多年前预言到 这些未来特别的事情呢？很清楚的是，这些是真正预言到的事情，因为同样的预言也在犹太人和基督 徒手中的希伯来语版旧约里发现了。犹太人拒绝了基督，但他们从来就不敢删除或更改这预言的一个 词，虽然他们的不信和心灵的冷酷遭到如此严厉的谴责。

　　我们已经看见，应许弥赛亚的性情和高贵都已清楚地在旧约里宣布了；如在诗篇2：7；45： 6；72；110：1；以赛亚书6：1-10（与约翰福音12：40，41相对应）；以赛亚9：6，7；25：7-9；4 0：10，11；以利米书33：16；弥迦书5：2；马拉基书3：1；4：2和其他许多的经节。从“他的根源 从亘古，从太初就有”这一事实，我们能知道他的话语是多么的真实，“我实实在在告诉你们，还没 有亚伯拉罕，就有了我”，这里他用了他自己独特的真主之名（他是自有永有的）（出埃及记3：14）。因此我们认识到了，就是他那叫亚伯拉罕出巴比伦的，那给以色列人讨拉特，是那差先知来的。新约也没给他比旧约里更高的地位来，新旧约都赞同他们对他的性情（ ）和高贵所作的见证。（参考马太福音3：16，17；16：15，16，17；17：1-8；26：63，64；28 ：18；路加福音1：32，35；约翰福音1：1-3，9-18；5：17-29；8：23-29，42，56-58；9：35-37 ；10：27-38；14：9-11；16：12-15，28；17：5，21；歌罗西书1：12-23；腓力比书2：5-11；西 伯来书1；启示录1：5-18；21：6-8；22：13，16）当时穆斯林拒绝接受基督作为他们救主的邀请 ，其中一个原因是由于他们不相信基督指着他自己所说的，和早期先知指着他所说的。

　　我们必须记住，基督要救世人从罪和对他的恶中出来，只若他仅是一个人，即使是所有人中 最高贵的，这也是不可能的。因此得救要靠在他里面的完全信仰，如他所声称的和新旧约证实的那 样。这样我们明白了在他神性里面的信仰，是基督徒没有污朽的信仰，且是一切真正信仰的本质所 在。因为他是一个人，他的仁慈、他的受害不能是真主爱世人的证据。这些会使人更难相信至高真 主的至爱至慈，若真主将他至高至最的，来受如此痛苦和悲恸的话。但当我们接受圣经的讲道时， 并认识到“真主在基督里，叫世人与自己和好”（哥林多后书5：19），知道我与父原为一（约翰 福音10：30），这时我们开始稍微理解，是否三位一体的说法是真的，及至高真主是怜悯的，并关 爱我们。我们发现福音（الِبش ارة）的膏和整个圣经的精髓是在约翰福音3：16里，这引起我们的 兴趣，并对真主那先爱我们的行爱和信奉。

　　在这前两经节（约翰福音3：16）真主已把“真主的爱子”这一称谓给了耶稣基督，这已成 为穆斯林一块巨大的绊脚石，因为他们认为这在古兰经Surah112里是绝对相抵触的。但事实上这在 很大程度上是由于对基督教教义的误解。坦率地说，从古兰经使用的Surah这个词而言，他们是不 可置疑的，可以被所有的基督徒所应用。在Surah里，古兰经是在谴责和教导世人去批评那亵渎神 明的，即所有异教徒都喜于乐道的，并代代相承的肉身的欲。甚至在世人蒙昧无知的时候，阿拉伯 人也亵渎神明地将女人归于至高真主。但基督徒从来没有过与之相似的任何说教，即使只是非常微 妙的。这就是我们不用“Waladu'llah（وَلدُ اللهِ ）”这样的说法，而称主耶稣基督为“Ibnu'llah（ إبن الله ）” 。这两种说法的不同是很大的，因为“ibn”这个词很适合用于比喻，而比喻在“真主的爱子”里是需要的 ，但“walad”不是用的比喻。生活在Hijrah之前许多年的基督作家，不断地谴责异教徒那肉体之欲的观点 ，并指出“Ibnullah”这个称为基督的，在哪些方面给出了一个完全不同的感觉。例如，Lactantius在约西 元306年，即在Hijrah前300多年的时候写到：“那有‘真主的爱子’之称的，必定不能心怀如此邪恶，以幻 想真主通过婚姻，与任何女性结合生育－－这是不会发生的，只有有着身体并终归于死的动物才会这样。但 既然真主是独一的，他能与谁结合呢？或者说，既然他是如此的全能，以至于他能成全他所想要的一切，他 当然也没有为生育而求另外一半的需要。”

　　需要说明的事实是，当哲人的语言被应用到福音书信里时，我们的主耶稣基督就被称呼为 “真主的道（真主的话语）”（كَلِمَةُ اللهِ），如在约翰福音1：1，14；启示录9：13里讲到的（与约翰一书 1：1的“生命的道”相比较）。另外的称谓，Ibnu'llah，也有着十分相似的意思，但它是用于两 个特别的原因：（1）为了考虑普通的老百姓，他们是人类的主体，但他们不能理解前面的短语； （2）因为它帮助我们认识到“真主之道（كَلِمَةُ اللهِ）”的特性，以及至圣三位一体（约翰福音15：9 ，10；17：23，26）的神性本质（الاقا نيم）中存有的爱。这后面的这些事实能通过“真主的道”来解释。没有 任何一个人类的词语能够完完全全正确无误地表达真主的性情，但我们不能误用了圣经上的述语，这些是 由那些受真主的感召（إلهام ）和指导的人所写的。存在于真主唯一中的神性本质的关系，极大地超越了人类的语言和思维 ；但我们仍能部分地理解其中的一些。浩瀚的海洋不能用一个杯子将其盛装，但我们能取其足 够来盛于一个容器里，以给我们一些关于其特征的点子。这两个称谓，“真主的道”和“真主 的爱子”在新约里是同样的意思，即他们阐释了基督本质的神性所在，他与父合而为一（约翰 福音10：30）。只有相信基督他自己在这点上的话语，我们就能完全理解替人赎罪的说教和借 着基督得救的方法，而他告诉我们只有借着他我们才能到父那里去（约翰福音14：6，参阅使徒 行传4：12）。

　　新旧约不仅同意归因于基督神性的特征，而且他们也清楚明白地称呼他为真主，来显明他 的性情，如在诗篇45：6，7；以赛亚书9：6；约翰福音20：28，29；罗马书9：5；西伯来书1：8； 约翰一书5：20这些经节里。人若仔细并祈求般地学习了这些经节，会感觉到这些尊贵的称谓给了 基督，不是出于夸张或者礼貌，而是由于他们本质上阐释了一个真理，而这对人来说，知道它是重 要的。

　　富于思想的穆斯林朋友明白，古兰经也同意新约里称基督为“真主的道”（كَلِمَةُ اللهِ）。若这能使真主喜悦，在我们探究至圣三位一体的 教义时我们应阐释得更全面一些。这儿我们将注意力集中在这点上，以为了从尊敬的读者眼中移去任何偏 见面纱之阴影，即那常常遮挡了人们看见真主真理之光的视线。每一个真正的穆斯林都必须承认，在新约 、旧约和古兰经这三本书里都赞同的事情，一定是真的。他们相互都在几个要点上得到认同，这其中有真 主的唯一及主耶稣基督是“真主的道”（كَلِمَةُ اللهِ）。真主的道，这道太初与真主同在，万物是借着真 主的道造的（约翰福音1：1-3），道成了肉身，住在我们中间（约翰福音1：14；弗力比书2：5-11）。他 亦饮亦食，亦睡亦醒，一同分享人的苦楚与快乐；他也曾凡事受过试探，如我们一样，只是他没有犯罪（ 西伯来书4：15；参阅西伯来书7：26；彼得前书2：21-25）。他是一个真人，有着身子、心灵和精神，很 显然是出自于四部福音书信的。 借着他常说他是人子的称谓，他所教导的除了他的完全人性外，也使我 们想起在创世纪3：15和但以理7：13节里关于他的预言。而且，作为人类的救主并人与真主的中保，以及 他是完全和圣洁的人，他向真主他的父祷告，行了许多完全属于人类本性的事。但他也是神圣的，当他向 真主他父呼求时，他坚守他的神性，告诉我们他的门徒，如儿子向父一样，以及他神圣的使命，用如下的 话语：“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”（约翰福音6 ：38）“唯有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。”（约翰福音12：49）；“父是比我大 的”（约翰福时14：28）。他之所以阻止了我们与真主相系的所有危险，是靠着重讲解真主的合一（马可 福音12：29；约翰福音17：3）和他自己与真主的合而为一（约翰福音10：30；17：21）。这个真主的道（ كَلِمَةُ اللهِ），真主的爱子，人子，主耶稣基督，“他诚然担当 我们的忧患，背负我们的痛苦”“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤：因他受的刑罚我们得平 安，因他受的鞭伤我们得医治。（以赛亚书53：4，5）”靠着性情而成真主的道，他不是使自己得意于他 神圣的荣升，而是搁置了他的荣耀，就是未有世界以先，他同父所有的荣耀（约翰福音17：5），是借着 “取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上 。所以真主将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶 稣的各，无不屈膝，无不口称那耶稣基督为主，使荣耀归于与真主”（腓力比书2：7-11）。

　　如果有人探问，“将真主的性情与人的性情相合，这可能吗？”我们就反问着回答，“将 灵与肉、不朽的与暂态的相互相合于人中，这可能吗？”不管全能的真主，万物的创造者和统治者 ，将会在他的睿智中成就的是什么，他必能成就。而且，福音书信告诉我们，在基督的人性和他的 神性间的关系，即人性不是变成神性，神性也不是与人性相混淆。确信的是，这种特殊的关系是超 乎我们人类有限的理解力的，仅能靠着真主圣洁的道（كل ;ام）来被揭示。但神的性情和人的性情在基督里的相合，明显是为了成就 荣耀真主的永恒目的。这高尚的目的，即人应从毁灭中、从罪并魔鬼撒旦的奴役和压迫中得救，并 能与真主同享那神圣快乐的天赐之福。真主用他自己的血在各族、各方、各民、各国中行了赎罪， 他借着圣洁无私的生命来到我们，活于地上，是为清心圣洁的活，是给我们作了榜样，叫我们照着 他向我们所作的去作（约翰福音13：15；彼得前书2：21）。

　　一些人常问我们，“至高真主若仅靠他全能的旨意，就不能来救我们出地狱之火，并对那 些他所愿的施救恩行仁慈，而不要任何基督徒称的圣经中讲到的“拯救计划”？对他来说，这不 足以为他的每个目的都可成就，而说“是”吗？

　　作为答复，我们首先要指出的是，这个问题是出于对人的性情、面貌、属灵需求，以及不 能理解真主是神圣的事实的一个完全误解。罪在它本身，不仅是与真主的性情相逆相恨的，而且它 也是对真正的、原始的、及照他的形象所造之人（创世纪1：26，27）属灵的性情之毁灭和破坏。 因此，罪对人那曾有的永恒幸福，在可能性上给绝对禁绝，且直到人从罪中完全得释。若欲制止将 罪人抛进狱火，这是容易的：但以何种方法，能将人的心和意、良知和思想，从罪的麻风灾病中得 清洗，且这罪是曾作犯和渴望作犯的？罪是麻风病最坏的形式，因为它是属灵的麻风。死能让人从 身体的麻风中得自由，但不能让人从灵的麻风中得自由。人若是一个灵的麻风病人，他岂能享有永 生？那在人里面的活罪，它的卑劣和玷污，能对他自己、别人以及真主那占有大多数的、并神圣恨 罪的真主，行苦楚与憎恨的报应吗？摩西律法的讨拉特里禁止身患麻风病的人进入以色列人的营地 ，并与他的人相联合（利未记13：45，46）。人若心灵受到属灵麻风灾病的玷污，且是从罪而来的 ，而进入天堂，并被许见他的主、主的世界及神圣的真主，这有多大的可能？因此经上写到：“凡 不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去”（ 启示录21：27）。甚至那身体的麻风灾病，不能由麻风病人自己或人类的医师来治愈。基督却能医 治它，他也能医治那属灵的麻风者。但他从未不依麻风病人的意愿，医治身体的麻风病者；他也不 会逼迫且违反罪人的意愿，医治属灵的麻风病者。若人极度放纵于世俗的肆虐中，那么他的灵已被 玷污，他那来世至高的幸福念头，会在天国里面，对那所有来世的卑劣行为，允许行肆无忌惮的作 为，那他是一个属灵的麻风病人。基督能医治那种麻风病：除了基督外没有人能医治它。但基督不 会强制清洗那得麻风的，只有那心灵悔改的并真正信仰基督的，才能从他那里得医治和清洗。他必 与大卫一同哭泣，“真主啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”（诗篇51：10）。 医治那心和灵都麻风的，要从罪的爱中清洗那思想和性格，并恢复他们以至那圣洁般美好，这样罪 就得除灭。如何能成就？真主一直在论方法行事。圣经上告诉我们，他所选用的方法是在主耶稣基 督，即真主的道里显现他自己，借着在基督的人性里遭受人子的苦难，并分享他们的痛苦来显示他 对人子的爱；而由于人的罪，他为人而死于十字架上，这样他可以激励他们的心，以归向他；也可 教导他们恨那罪，从他那里求得怜悯，以与罪交战且征服它。这样在基督里，一个新造的性情存在 每一位真实的信徒里，赐给他一颗清洁的心，使他里面重新有正直的灵。至仁至慈的真主使他在基 督里成为新造的人（哥林多后书5：17）。

　　我们不是在冒昧地说，真主就没有其他的方法，能救罪人从他们的罪中得释；但圣经上清 楚地教导到，这是在他的智慧里所选的一种方法（马太福音1：21；约翰福音14：6）。想象任何一 种方法，来使之与神圣、公义和至仁至慈的真主更相称，是不可能的。

　　由于对基督教赎罪教义存有很大的误解（Κατ αλλαγη，罗马书5：11），我们必须在这儿努力解 释得清楚明了些。赎罪，我们对此的意思是：在真主与人之间和好。人已从真主造他时的模样堕 落了，已经行了罪，首先是由于亚当犯罪，这后又是每个人对邪恶的选择，而不是对义善的选择 ，而失去了真实和永恒的生命（创世纪3：3），即那生命里有真主借着基督赐给的权智（约翰福 音17：2）。人唯一能从灵的死亡中复活的方法，是从真主那生命赐予者那里，吸收新的属灵的生 命。这生命是在基督耶稣里（约翰福音1：4；5：26；歌罗西书3：4；约翰一书5：12），并靠着 他自己赐给人（使徒行传4：12）。耶稣基督靠信心将信徒联在他那里，并使人成为他那真葡萄树 的枝子（约翰福音15：1-6）。用这种方法，他讲授给他们他自己的一些神圣的性情和性格，叫他 们成为他自己肉与血的吸食者（约翰福音6：40，47，48，51-58，63）。他诚然将人性住在身上 ，成了人的模样，作了第二个亚当，即那人类灵的首领和代表（约翰福音1：14；哥林多前书15： 22，45）。靠着信心与他相联（加拉太书2：20），凡是信他的，他就赐给他们的权柄，作神的儿 女（约翰福音1：12；约翰一书3：1-3；4：9），而且人是靠接受真主的神灵而新生，才能进神的 国（约翰福音3：3，5）。在基督里是向罪死的，也当看他们在基督里是为义复活。

　　为使人从必死中得救，这必死是罪对人的惩罚和结果（创世纪3：3；以西结18：20；罗马 书6：23）。由于人自愿触犯了真主公义的法（创世纪3），因此他应自愿地遵守神圣的律法，直 至至极，这是应该的。真主的道（كَلِمَةُ الله ），成为完全的人，能成就这点。他是“存心顺服，以至 于死，且死在十字架上”（腓力比书2：7，8；参阅罗马书5：19）。他为人而先死，他是无罪的，他把 他的生命为众人赎价（以赛亚53：5，6；马太福音20：28；罗马书3：25；4：25；5：8-11；彼得前书2 ：24）。说他为我们的罪而受刑，这是不正确的，国为受刑暗含了罪过，而在他并没有罪（约翰一书3： 5）。但受害是缘于我们的罪，借着所受的这些苦难，那些真下信他的从罪里，从它的末了，从不与真主 同在的最恐惧的后果中，以及从必死中得释。如果基督仅是人，靠着他存心顺服且以至于死，除了救他 自己以外他一无所能，因为他不能赐给别人属灵的生命。但，若成为一个完全的真主，如同成为一个完 全的人一样，他就能赐给那信他的人新生有灵气的生命（约翰福音5：26）。真主是不朽并有永生的，但 真主的道（كَلِمَةُ الله），成为人的模样，在他的人性里面，为人尝了死味（ 西伯来书2：9）。他死是为我们向罪而死，只有一次（罗马书4：25；6：10），他从死里复活，并把死 废去（提摩太后书1：10），并一切信他的人得新生（约翰福音3：16；11：25，26）。

　　如先前所说，真主必定憎恨罪，因为他的性情是神圣圣洁的。在我们里的罪，只能靠在 基督耶稣里显现对真主的爱，即那先爱我们而为我们所爱的，才能成就（约翰福音3：16；约翰 一书4：19）。对基督的爱使我们爱真主，是藉着真主神圣的慈爱，按着真主的旨意而活，并得 完全脱离坟墓（哥林多后书5：14）。

　　借着基督死在十字架上，我们便得两种恩：（1）从必死中得释；（2）得恨罪并征服它 （罗马书6：5-11；加拉术书2：20；6：14；歌罗西书3：1-17；约翰一书1：7）。他为我们从罪 的奴役中作赎价（马太福音20：28；哥林多前书1：30；以弗所书1：7；彼得前书1：18-21）， 也为百姓的罪（西伯来书2：17；约翰一书2：2；4：10）献上挽回祭，即在犹太律法里罪的献祭 只是形式而已。

　　我们的良知，因罪而控诉我们，并用真主的愤怒来威吓我们，教导说我们有与真主和好 的需要。由于我们自己不能献上完全的挽回祭，真主在基督里把他赐予我们，而基督是如真主一 般完全的人。基督的死向我们显示了罪那可怕可恶的原本。把基督钉死是世界罪的极致和成就。 自私自利和任性导致了亚当的罪，而基督在十字架上献祭而死。因他死而受膏的德，不在他肉身 所受的苦中，而在他所赐的博爱中，就是那引他成为众人无罪的头领，遭受那为人的犯罪而致的 苦楚：他自己舍命为我们（约翰福音10：17，18）。因此，他为了我们而顺服于真主对罪和罪人 所行的公义审判（以西结书18：20）。不是实际死亡本身，甚至于自己交出自己，并顺服于真主 神圣的旨意，以至于死，而是他为我们而作献祭的本质所在。但他受了苦楚，那全人类于神圣的 性情而可能遭受的，不仅在肉身里，而且心和灵里，因为他为众人的罪而感悲痛以至于伤了他的 爱心（约翰福音19：34）。成为与他父同在的人，他的神圣并他对人子的爱，引他感觉到我们的 罪孽之可憎：成为在他的人子里与我们同在的，他感觉到罪的极恶本性，那罪必须死去，因为真 主是完全神圣的。因此基督“为众人尝了死味”（西伯来书2：9），是靠着仅有那无罪的才能成 就的方法（诗篇22：1；马太福音27：46；马可福音15：34）。真主的爱、他的公义和他的仁慈彰 显了出来，且只有一次。

　　他那在他的人性里，是死在十字架上的，是真主，也是人。由于他担当了我们罪重担， 并为我们这罪人而死在十字架上，因此那些若靠着信心而信他的，如同葡萄树上的枝子，会得着 释罪，并要他们从怕死中得释放（西伯来书2：14，15），因为死的毒钩就是罪（哥林多前书15： 56），而这使那不可饶恕的罪人极度恐惧地看那真主的怒。基督献祭是可以受的，而且他有效的 赎罪是由他的复活（罗马书1：4）证明的；他进了天堂（路加福音22：51），为我们显在真主面 前（西伯来书9：24）；并同他父享荣耀，就是未有世界以前，他同他父所有的荣耀（约翰福音 17：5）。

　　我们现就开始把从主耶稣基督的赎罪中所得的恩赐列出。

　　首先，真主看在基督的面上，原谅了所有真正基督徒的罪过（罗马书5：5-21；以弗所书 1：3-7；西伯来书10：1-25；约翰一书1：7）。这时，真主看在基督的面上，赋予他们特别的恩 赐和他神圣的灵光。他照亮了他们的心，以使他们能够理解他们自己里面的样子，并能真正认识 主。借着给他们充满爱他的心，那先爱他们的，他使他们得越来越多的属灵的力量，以保守他的 诫命并清洁的心，进而得真理的完全知识（约翰福音8：31；罗马书5：5；哥林多前书1：4，5； 哥林多后书4：6；以弗所书1：15-23；腓力比书4：13；歌罗西书2：3；提多书2：11-14；西伯来 书9：11-14）。赎价的另外一结果，基督已经让他真正的门徒从撒旦的奴役中得自由了，从罪中 得释放，并使他们成为了神的后嗣（罗马书8：12-17；提摩太后书1：9，10；西伯来书2：14，15 ；彼得前书1：3-9）。

　　现在，既然在基督里献给罪人的救恩是如此的荣耀和宝贵，而且靠着它众人可从罪恶中得 清洁，为他们敞开真主幸福和慈爱的大门；得着启示，使他们变得神圣；最终享有永恒的生命， 和无穷的、清心的和神圣的幸福。因而这点比午日的太阳更耀眼，即福音的教义是那些能满足众 人心里的渴望，这我们在开篇介绍中已经讲过了的。圣经必定是真启示，真主的道（كَلِمَةُ الله）<真主的话语>。

　　若人听着救恩的好消息而拒绝它，毫无疑问，他还没有悔改他的罪，并在真主的眼里， 他自己的心是处于一无所知的模样。若人对他自己危险的处境冷淡，并不觉得他的灵魂遭受着非 常严重的罪的麻风灾病，而这加快了他的永死，这样他不会寻求医治，赐来给他的那心灵的医师 的医治，他是唯一真正的医师。但那意识到自己心里有罪的，会认识到：罪在至圣真主的眼里是 可恨的；由于他的罪他处在毁灭的极度危险中；既然他自己不能赎罪，而基督用宝血为他作了赎 价，且是完全为着每一个真正基督徒的，这样得着的救恩必是最美好的，并包容万物。这真主恩 赐的好消息是能治心的香膏，由罪那难忍的重担挤压而成。若人成了他自己的肉欲和原始情性的 奴仆，而迷于对现世的爱的深渊中，若是这样，他就像蝙蝠，恨并避开阳光。这样的人，是从荣 耀福音的光中逃离，不爱光，倒爱黑暗，他就自己为自己定罪了（约翰福时3：19-21）。对这类 人，要他们理解灵的事是不可能的，因此福音对他们是愚拙，如同在异教徒为愚拙（哥林多前书 1：18-25；2：14）。另一方面，若人是诚心寻求真理，希望认识且按真主的旨意行事，并真主的 慈爱在基督里的显示，借着基督他的救恩的彰显，那么他就是荣耀真主的爱子，当他走过生命的 荒漠，他就能得除掉心里的饥渴。

　　在真主的拯救计划中，真主的爱和仁慈，并他的公义和圣洁，是清楚地显现了。除了他 那博大的爱，为使众人从因罪而致的毁灭中得救，真主无偿献出了他的独子，这是他荣耀的灿烂 ，并凡信他的不应灭亡，反得永生。这样那宝贵的说教最清楚地显示了真主的性情，这是我们大 多数都理应认识的；而且教导我们，那罪在至圣真主的眼里是多么的邪恶，以激励我们遵守他的 诫命，靠着信心行在基督里，以至永生。

　　为了不回避对明智和有思想的注意，这明智和有思想的，是在所造万物中至大荣耀的创世 主赐给我们的，并让我们认识到，类似于借着基督为我们受害而拯救世人的一些方法。一家之父 不得不辛劳、忍受苦难，并且冒生命的危险，目的是为了让他的孩子有健康和生活所需的食物和 衣服；医师常招致极大的危险，有时会因病而死，目的是为了他能救那得病的；甚至天空中的飞 鸟也会不辞辛劳地修筑爱巢来孵化并喂养幼鸟；而那母鸟会冒着生命与鹰搏斗，目的是为了让她 的爱子免遭魔爪的袭击。真主已将对年青的爱放进鸟兽及人的心里。清心并无私的爱常要献身。 因此对这些有思想的人来说，真主他自己献出了他的爱，借着把他的独生子，那和他自己同在的 给了我们，为了他所造的人类得救，而受害致死且从死里复活了，这不是什么不可思议的事情。

　　既然信心和信靠基督就是那爱了我们并把他给了我们的，是全能全睿的真主为医治罪的 麻风而为我们开的药方；因此那信真主乃大智并使用了这种药物的，便得属灵的健康和真正的幸 福。靠服用医师所开的药方，而使那病人得健康，是那药物药效的证明。因此在基督里的信徒， 借着对救主，那舍去他宝贵生命的信心，便得对罪的爱的医治，并定能认识到在福音里所显现的 属灵医治的效用。如此他就以感激的心来称谢和事奉那真正的医师。这样靠着在基督里的信心而 从罪中得救，是他所教导的真理的明显见证，并显明那有他见证的圣经是真主的道（كَلِمَةُ الله ）。

第五章 至高真主合一中的神圣并不可分割的三位一体

　　在第四章中所讲的关于借着主耶稣基督而得救的方法，不会被那寻求真理的正解理解， 直到他学习了至圣三位一体的知识。对我们所使用的这个词“三位一体”，常常是我们穆斯林弟 兄的绊脚石，因为他们不知道基督教对这点的真正教义是什么。因此他们想象成它与独一真主信 仰的直接对立。但这全然不成事实：真主不许！相反，神圣合一是我们三位一体的信仰基石。所 有基督徒都相信一位真主，而不是三位真主。

　　若人学习了 Jalajuddin对古兰经5：77的评论及注释，及 Baizawi和 Yahya’对古兰经 4：156的评论和注释，就会看到这些评论者对此的想象，称基督徒相信至圣三位一体由父、母和 子组成，妄加推测地把圣女玛丽亚视为一位女神，并成为三位独立神中的一位。现在我们承认， 在穆罕默德时代，在基督徒中那些普通人他们非常的无知，这是勿庸置疑的。他们造成了大错， 对圣母玛丽亚和圣人献祭，就如现今那无知的穆斯林仍要朝觐那死人Walis( #1571;ولياء)的墓一样。但没有一位有学者的， 能说这样的行为是与古兰经的教导相符，因此现在没有一位学者仍在想象，在穆罕默德时代无知 的基督徒所犯下的错误应视为代表了圣经在这点上的教导。古兰经谴责崇拜圣女，而圣经里没有 一处表明对此予以认同。但这与三位一体是不相关系的。基督徒从未承认有三位真主。

　　既然这样有思想和学识的人，如三位著名的评论家，都由于偏见而在这点上有了误导， 很显然所有明智的人，他们自己也应仔细探究这个重要的问题，以免他们也被蒙骗，并且由于这 个错误而拒绝真理。我们基督徒认为那些信有三位神，一位是圣女玛丽亚，就与穆斯林同样认为 是错的；我们现在开始解释真正的至圣三位一体，从这里你可以看出这点来。

　　我们已经指出，信仰真主独一也在讨拉特里讲到：“以色列啊！你要听耶和华我们主是独 一的主”（申命记6：4）。在引支勒里我们同样发现，主耶稣基督也引用这些话语来作他自己讲 道的基础（马可福音12：29）。三位一体是对此的扩展，这可在他之后的讲道中发现－－例如， 他要求他的门徒奉父子圣灵的名，给人施洗（马太福音28：19）。很显然这儿讲到了真主的合一 ，因为这个词“名”是单数：但这三个本性是分开提到的。子和圣灵不能是人，因为若人在至圣 之名的合一中与创造者相联，会是明显错误的。同样“子”和“圣灵”也不适合应用于人中，而 仍显尊贵。这对每个有怀疑于此的人，都是明白无疑的。

　　基督教至圣三位一体可简略地陈述如下：

1. 父、子和圣灵合而为一，并是独一的真主。
2. 三个位格中，每一个都对其他两者有着不可传达的特性。
4. 三个位格中没有一个能在完全与其他两个分离的情况下，而自己成为独一真主。
5. 每一个位格（اقنوم） ，与其他两个联合于永恒（ازلي وابدي）并不可分离的合一中，就为真主。
6. 每一个位格是与其他两者有着相同的属性（ذات）和尊贵。
7. 其中一至圣位格主要职事，是圣经里所讲述的创造者和父；其中第二是用“真主的道”这 个述语和“神子”及救赎主；第三则是净化者和保惠师之词。
8. 由于三个至圣位元格在属性（ذات） 上为一，因此他们是囿于旨意、目的、权能、永恒和其他所有属性中的。
9. 圣经上讲到父是神性的源头[πηγη θεοτητος]，从这点来看是比儿子大，虽然 在属性（ذات）上他们原为一。

　　常常被认为这个基督教义在用语上自相矛盾，这种说法显然是错误的，且暴露出对我们 真正信仰的无知。当然此教义有一个神迹在里面，这是真的，但这又是另外一回 事。如果至高真主至圣的属性缺乏神迹，那就是说，若他的存在方式能完全被有限智慧的人所 理解，那他就不会是真主，因为他是有限的。三位一体里有神迹的事实是对它真理的反论。因 为神迹就是那我们不知道它是怎样成就的，虽然我们知道它就是那样。例如，我们知道草会生 成，虽然我们不知道它怎样生长。真主的宇宙是充满着神迹的，人对他自己就是一处伟大的神 迹。他不知道属灵的是怎样影响物质世界的，但他自己仍是一段时间里浇灌在一个肉身里的灵 。如果真主在圣经里显现了他自己至圣属性的某些教义，我们就不能期望这些教义是缺乏神迹 的。同样也不会发现那可拒绝信他们的一处基地，若我们发现他们真正在“真主的道（كلام ）”中讲到的话。每一位元细心的基督徒学生，都会发现我们以上所述的，都无疑是圣经里讲 到的。它可能是用其他的话语，而不是我们所用的。例如，三位一体常常以下述的词句表达，这 是所有基督徒都认同，它是与圣经的教导相一致的。

　　“世上仅且只有一位活的真正的真主，他是永生，没有肉身，器官或热情；是无限权能 、智慧和仁慈的；是有形并无形万物的创造者和保守者。在真主之为真主的合一中存有三个位格 “其中有同一本质、权能和永恒；父、子和圣灵。”

　　不仅这与圣经所记相符，而且在早期基督作家遗留下来的著作中，也表明他们是理解了 圣经所教导的三位一体教义的，就如我们现在所作的一样。

　　理智本身也告诉我们，我们除了真主他自己显现给我们的以外，对真主的性情是一无所 知的。因此智者已经说过：“对真主性情的驳论就是亵渎。”

　　一些穆斯林弟兄断言说，真主的合一是对三位一体信仰的反对。但由于这两者都在真主的 道里揭示出来了，他们就不能真正的相互对立起来。合一的观点并不排斥所有种类的多体。例如 ，所认同的真主的属性是多体的，如仁慈、公义、权能、智慧和永恒。事实上，穆斯林理论家正 确地教导说他是“所有好本质的合一体”。但真主属性的多体不是神圣合一的一矛盾。因此，同 样在真主属性的合一中的三本性存在的说法，也不是与合一性相对立的，而对合一的信仰是所有 真正信仰的根基。确信的是，在创物中不能发现那与真主属性完全相样的例子，但不完全的例子 可能对我们有限的理解是有帮助的。讨拉特告诉我们真主照着自己的形象造人（创世纪1：27）： 与之相符的是 Ali ibn Abi Talib的一句哲言“那认识他自己的就认识了他的主”。因此我们可 以开始以下不完全的比较。每个人是一单一个体，但他可能会正确地说出他的灵（روح ）如“自我”（ أنَا ）并他的心意（ع ;قل）和他的心灵（نَف ;سْ）。这三者是相互间有点区分的，因为心意不是灵，而心灵也不是灵： 但我们不能说把它们每一个都称作自我是不正确的，虽然自我是一，而不是三。严格说来，它们中 任何一个，若与其他两者分开，则不能叫作一单体，虽然它们三者仍可是合而为一（自我）；或者 它们也永不会分离，至少在这生命里。这是神迹，我们世间许多神迹中的一个。我们不理解它，但 我们知道它就是这样的。每一个人都是单一个体，但没有人，至少他意识到在他里面这样的区别， 这虽然没有与他自己单一的个体相矛盾。我们不把这个例子引证为任何意义下对合一体中神圣三位 一体之真理的证据。此说法的证据，就象我们先前已说过的，可在圣经中发现，特别是在新约里。 我们只接受这个教义，是因为它已经由那是真理（ال حقّ ）的神圣地向我们显示了。我们现在正努力做的，只是说明某 些一般针对此说法的争论，是不足以驳倒它的。相反，他们多少会从误解中升起对基督教真主至圣 性情的理论来。因此设法解释此教义是我们的责任，以移开横在我们穆斯林弟兄道路上的绊脚石， 这些绊脚石现正阻止他们认识真理的道。

　　非常重要的事实是，古兰经与讨拉特在讲到真主时，对动词及人称代词第一人称复数的运 用持一致的看法。在讨拉特里这种用法较少见，虽然这样的例子可以在创世纪1：26；3：22和11：7 节中找到，而在古兰经里他们出现的频率非常高。例如，在古兰经96节中，Al’Alaq，一些人对此 认为它含有穆罕默德宣称已经得到的最早启示，虽然这全能被称作“你的主”（8节）和“真主” （13节），这两处都是用的单数，但在17节里，他被描写成：“我们也将召集地狱的会众”，这儿 的第一人称用的是复数。由于圣经和古兰经都同意使用这种语言，所以它应是有意义的。犹太人解 释说真主对天使们发话，但这种解释是不符合讨拉特的，也是与古兰经的语言绝对不调和的。那一 般性的解释，即复数是用于表达真主的至高权威，也不会完全使一位诚实的询问者感到满意。在这 些地方复数的用法，不是我们应该去评论的物件；但若说接受三位一体的理论，像我们前面所阐明 的，将使我们更容易理解，对神圣一体的信仰，将是与古兰经中真主用作“我们”的用法一致，这 种说法几乎是错误的。

　　虽然在造物中没有能完全阐明神圣真主属性的，但除已经提到的以外，其他一些也助于表 明存在某些种类的复体，这些是与真正的合一体非常一致的。例如，在白色阳光的单一光线中， 明显有三类，他们是（1）光；（2）热；（3）化学反应。这些都是不能完全相互分隔开，而形成 三种光线；相反，光线的合一需要这三者都存在于其中。可以用另外一种方法来加以例述。火， 光和热是三，而不是一。但若没有光和热，就没有火；光和热是与火有着同样的本质和起源的， 而且它们是与火同时存在的。我们可以说，火散发出光和热，光和热是由火?生的，或者他们从 火而发。但这些不能说明，他们就曾从火中分开，并就在它们被说是已从火而出时，不再继续存 在于火中。同样，对心理、思想和语言三者是一，但又互相分离。我们不能想象，一个思想穷竭 的心理，并在思想里的语言，是否是完全或不完全的。这里我们再次看到，某些复体形式不是对 合一体的反对，而在独体中有本质是复体的事物。

　　因此我们总结到，在神圣合一体中三位至圣位格的存在，不是逆智而行的。相反，它由大 能的宇宙创造者之杰作中的某些同类支撑着；这是在真主的道（ كَلاَمْ）中所教导的。

　　与这理论相联的另外一必考虑的因素，是在穆斯林中真主至美的名中的 Al Wadud（ الودود） ，即“至爱的”。这与圣经上的许多经节是完全相符的，例如耶利米书31：3；约翰福音3：16 ；约翰一书1：7-11。真主的性情是固定不变的；因此，由于现在他是至爱的，他必始终如此。 那就是说，爱（الوِدو د ）的性情，那源自于万有永恒的，必定已经存在神圣真主的性情中，但爱须 意指一个目标。但创世以先，宇宙空虚混沌，除了那必需存有的惟一（ واجِب الْوجود）。除非我们既承认在神圣真主永 不改变的性情里，有变化的异说，并坚持认为真主只在他创造他的子民后才开始显爱的，否则我们必须承 认真主神圣合一里至少有一位至爱的（وادّ ）并一位被爱的(مَوْدُ ود)。这是推理的演绎，是与约翰福音17：24中相一致的，这里真主的道（ كَلِمَةُ الله ）对他的父讲“因为创世界以前，你已经爱我了。”在神圣真 主的性情里存有合一的三类至圣本性，并同样的性情、权能、和永恒；阐释且单个阐释了，存在于真主里的 爱之性情，是靠着我们必需的信仰，而这必需的信仰是在他那永不改变的本性里，就是那已说“我真主是不 改变的”（玛拉基书3：6）。

　　但一些人可能会问，“那相信神圣三位一体有什么益处呢？”

　　对此问题有很多的答案，这里我们给出其中一些：

1. 相信三位一体消除了相信真主是自立的（الكافي） 、自力的（الصمد， 古兰经112：2）和不会改变的所有智力方面的困难。以上所讲已使其清楚了。理智是要求这个教义的。
2. 它促使我们接受圣经的教义，同时也解释了古兰经所教导的某部分内容。
3. 它促使我们相信耶稣宣称的真理，即真主的道，这是在新约和古兰经里有所断定的。这个称 谓（كَلِمَتُهُ， 古兰经4：169，和قَوْلَ الْحَقِّ，古兰经19：35）必 须表达出他真正的属性和职份，既然它是在 Kalamu'llah（كلام الله）里给他的。现在这个述语Kalimah（كَلِمَة， Λογος，道，言语）表示了讲演 者心理所要表达的内容，那讲演者在这里乃是至高真主。若基督是一真主的道，很清楚的是，他只是 真主旨意的一个表达方式；但既然真主他自己称他为“真主的道”，他必定是一个且仅有的真主旨 意的完全表达，并真主仅有的完全显现（مَظْهَرْ ），这是清楚明白的。借着他先知们才得说预言，只当他已经将真主的圣灵开启了他们（路加福音 10：22；约翰福音1：1，2，18；14：6-9；彼得前书1：10-12）。既然那称谓 Kalamu'llah表明， 基督只能将真主揭示给人，那他自己必须完全认识真主并他的旨意（就如他在约翰福音8：55；10： 15中断定的），这是清楚明了的。这里他从那些说“我们不认识他，是靠那知识的真理”区分了出 来。穆斯林理论家承认，真主神圣的属性是至高至尚的，并那必需存有的唯一对任何一位智者（ العُرَفَاء） 或学者（الحُكَماَء ），甚至是圣者（الأولياء ）或先知（الأنبياء ）都是如此的高贵和超乎其然于其本性的认识之上的真理。因此除了 Kalamu'llah外，真主将是未 知并未示的。因此“真主的道”，那完全认识真主的，不能仅为一个人。甚至天使长们中最高，也 会陷入完全认识真主的无限短缺中。除了他自己，没有人能完全认识真主，因为这如一个人的的心 理和思想不能完全被人知，而除了真主那探求心灵的。我们明白理智要求 Kalamu'llah的神性，而 这神圣三位一体表明那理智于此是为公正的。这有助我们相信，基督的宣称是正确的，并接受他所 献的救恩。
4. 信仰在合一里的神圣三位一体，废除了那盲从并无望的对残酷且宿定命运的信仰，而这压迫了 穆斯林并印度教徒。这种相信命运是导致冷漠的主要原因之一，而冷漠致使穆斯林国家变得不思进 取，因此导致他们落在基督教国家的进步和文明之后。阿拉伯人、波斯人、埃及人和土耳其人至少 如欧洲国家的人民那样聪明、勇敢和积极上进的，古代历史证明，这种说法是毫无疑虑的。如果不 是他们信宿命论，他们会恢复他们的强大。当我们相信真主如此爱过我们，以致于他显现自己于 Kalamu'llah里，即那位为我们而成为人的，担负了我们的悲痛，消去了我们的衰伤，而且曾活 着又死去并为我们而复活，这时我们感觉到，我们能信真主，因为概而言之，他的爱已证明是 献给我们的（约翰福音3：16；约翰一书4：7-16）。由于我们穆斯林弟兄拒绝了三位一体教义， 从而也就拒绝了基督的神圣。因此，如果他们完全投入地深思，他们会发现，他们自己是绝对不 能认识真主的。在现今埃及，以下这句谚语已变成了一种潮流：“无论进到你脑子里的是什么， 总都是你自己的属性；而真主是其逆反之物。”这样伊斯兰教就导向了不可知论。但信真正显灵 使我们基督徒认识了真主，因此会爱他，即那先爱我们的（约翰一书4：19）。他的圣灵永远伴 着真正的基督徒，清洁他们的心，即他的殿，并引导他们接近真主，以得真理更全的知识（约翰 福音14：16，17，26；15：26；16：7，15；使徒行传1：5；2：1-4；哥林多前书3：16，17；6： 19）。他们是如此与真主和好，并有了与他的交通，如儿子和那天上尊爱的父，而不会像奴仆在 愤怒的主人面前发抖。

　　我们从圣经中知道，至高真主已将他自己显现给我们：（1）为圣洁慈爱的父，在他的完全 圣洁中是憎恨罪的，但他仍从永恒万物中，根据他的大爱和仁慈，以将靠着一种特别的方法来定给 自己，而借着这种方法，若他们愿意接受他自愿献上的恩赐，就可从罪中得拯救，并在心、意、旨 和行中与他和好。（2）真主的显灵是借着真主的道（كَلِمَتُهُ ）给了人类，仅借着真主的独生子，那任何所造之物都能得天父的智慧。他变成肉身并为人样， 神圣的道“担负了我们的悲痛，消去了我们的衰伤”。他在十字架上为我们的罪而死，又为我们 称义而复活（罗马书4：25）。（3）那样的人可以得 Kalamu'llah为他们所行的拯救；他已将 神圣三位一体中的第三位，即真主的圣灵降临，以使他们相信他们是有罪的，他们需要救主，并 让他们知道福音的富足，而这样来开启他们的心，以引导他们寻求、获得并享永生。

　　不可遗漏的是，神圣三位一体真理的证据，是与那靠着死后对生命的信仰，对复活日的信 仰，或是对其他那看到了信心且从异教和多神教徒中区别出唯一真主的崇拜者。也就是说，所有这 些相似的教义，都被揭示在真主的道中（كلام）。

　　现在我们开始简略地提示一下，我们可以怎样在我们自己的心里认识到，主耶稣基督赐给我 们的救恩，我们怎样借着他而得永生（约翰福音17：1-3），并其他真主愿意赐予他子民的恩赐。

　　根据新约的教导，只有靠着信基督（使徒行传4：12；16：31；约翰一书3：23）我们才能成 为那极其快乐与幸福的后嗣，并那些“眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（哥林多 前书2：9）的后嗣。信仰基督并不仅指承认他的讲道是正确的；它意味着对一位活救主的信仰，这 位救主降世，是为要拯救罪人（提摩太前书1：15），从他们的罪里（马太福音1：21）救出来，并是 一位凡靠着他进到真主那里的人，他都能拯救到底的救世主（西伯莱书7：25）。这样坚定的信心使 我们与基督血气般相联（约翰福音15：4-10），并使我们在他里面作真主的儿女（约翰福音1：12， 13；约翰一书3：1-12）。它坚强我们以破除对罪的爱，并从奴仆到魔鬼而得释，脱去暗昧的行为， 行事为人就当以蒙召的心相称，并信从这光，使你们成为光明之子（约翰福音8：12；12：35，36）。

　　但是，人若靠他自己的力量，是不能有像基督里的活信仰的；真主对人是大爱的，他为我们 预备了他的圣灵的恩赐，以为使那临到我们灵里的恩赐的权能，会给我们有灵气的生命，并加强我 们对基督的信仰。除非我们决意要反对他良善的权能。

　　我们已经看到基督是真主的道， 唯一真正神圣的显现。很清楚的是，只有借着他，人才能 到真主那里去（约翰福音14：6）。因此若不信仰基督，在真主的眼里是不能接受的，并他们罪的 宽恕也必不得。圣灵因此激励人子要悔改他们对主的不信及其它的罪；信奉那基督所赐的救恩，并 舍弃罪孽。他给我们发现了我们自己心里邪恶的样子，宣判我们有罪，为警醒我们即将来临的审 判（约翰福音16：8）。他激励我们去与真主和好，是借着基督献过一次的赎罪祭（西伯来书10： 10-14）。那些照着圣灵恩赐的指导而行的，是借着基督里他们的信心而得义，并借着主基督得与真 主和好（罗马书5：1）。他将他的平安赐给他们，他所赐的不像世人所赐的（约翰福音14：27）。这 样那悔过的罪人不再惧怕，那先前他的罪而生的惧怕，他那如山一般压着他精神的重担被除去，并掷 于真主大爱的深海中（马太福音21：21；马可福音11：23）。他里面的暗昧被驱散，并天堂的光照亮 他的心田，因为真主的爱充满其心，且借着基督，真主成为他的天父。那有罪的就除掉他的罪，并藉 着真主的恩赐努力保守真主的诫命。靠着与真主的交通，他因此在地上享有了极大的幸福，即使这在 迫害中，在衰伤中和爱考验中也有。根据他的体验，他知道所有圣经上所宣称的关于救恩的果子，是 绝对正确的。

　　这种变化，即圣灵的权能在基督里的信徒心里所成就的，不仅能将心从罪变为义，从黑暗变 光明，从撒旦手下归向真主；而且是得从圣灵的重生（约翰福音3：3，5），成为有灵气的新造的人 （哥林多后书5：17；参考加拉太书6：15）。“每个人都应悔改他的罪，这乃是真主的旨意，借着 基督里的信心得拯救也是真主的旨意（以西结书33：11；提摩太前书2：3-6；彼得后书3：9）。没 有一人从拯救的希望中排斥掉的。若人借着基督诚心求赎罪，他就必得着（约翰福音6：37）。但那 些信他们自己所为的，并存有撒旦叫他们置为已虑的，拒绝来到基督面前得拯救，是与圣灵相争， 并吐露他们自己的谴责。虽然这里他们可能会抵制真主的大爱并仁慈，但最后他们将被迫屈膝在他 面前，就如圣经所说（以赛亚书45：23；罗马书14：11；腓力比书2：9-11）。

　　从以上所论，可以明确的是，由基督里的信仰而生的心里的改变，并不允许人仍保持漠不关 心或继续犯罪，而是一活生生的、奉献生命的信心，激励人去行那好善的事，而不行那邪恶的事。 这样那基督里的信徒，若他的信心是真实的，藉着真主圣灵的恩赐将战胜他自己心里的罪过；抵卸 俗世的、肉身的并魔鬼的诱惑；粉碎他自己邪恶之念；将专按着真主的旨意而活；并活在至高真主 神圣的性情与所行里。在基督里他尝了真主的至爱至慈，他认识到他的信仰带来的快乐与幸福。因 此他抛开了任何属罪的想法和行为，而夜以继日地保守真主的所有诫命，并行在光里，如光明之子。

第六章 真正的基督徒的生活与行事

　　在福音书信中记述到：一天犹 太人中有一位律法师，要试探耶稣，问律法上的诫命哪一条 是最大的。耶稣回答说：“你们要尽心、尽性、尽意爱你的主。这是诫命中的第一，也是最大的。 其次也相仿，就是要爱人如已。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”（马太福音22：35-40； 马可福音12：28-31）。在新约中与之相符的另外一处也讲到：“凡事不可亏欠人，唯有彼此相爱， 因为爱人的，就完全了律法。”“象那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪禁，或有别的诫命 ，都包括在爱人如已这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”（罗马书13： 8-10）对真主的爱，就有了对他人子的爱，特别是世人。真正的基督徒是爱真主的，因为他知道真 主以先爱他（约翰一书4：9-11，19；罗马书5：5-8）。对真主的爱使他断了求瞬间的愉悦与富足 之念。由于对真主的爱长在他的心里，他会变得越来越热心事奉主，并善待他的同工。他认识到真 主是天上的父，在基督里他是真主的儿女（约翰福音1：12；约翰一书3：1，2）。

　　因此他信仰真主，并在思想、话语和行事中努力荣耀并颂扬他（诗篇63：1-8）。无论何时 他被撒旦试探，他都会说，如约瑟发话，“我怎能作这大恶，得罪神呢？”（创世记39：9）无论作 什么，都是赞美真主，讨他喜悦，而不是讨人喜悦（歌罗西3：23）。随着他不断地认识并越来越爱 真主，他会继续称谢并颂扬他，为那真主给他的所有属世和属灵的恩赐；并将感谢真主并对他的称 意；不仅靠说他的话，而且靠行整个人的行为（诗篇34：1；歌罗西3：17；帖撒罗尼迦前书4：15- 22）。

　　真正的基督徒其他的特点是，当他在生活里有了麻烦或困难，他不是靠人去解决，乃是信靠 真主。他从不追求巨大财富和高地位，也不会为了生计而疲于奔命，而是祷告真主祝福他的工作， 以便赚取收入去满足他所需用。在他的心里，他感到所确信的是，他天上的父顾念他（彼得前书5： 7），因为他可能放心地把他所有的焦虑交托与真主。他知道在基督耶稣里，真主已为他敞开了充 满属灵宝藏的大门，所确定的是至慈的真主将不会让他今生缺乏必需之物（诗篇28：7；马太福音6 ：9-34；提摩太前书6：6-11）。

　　基督徒对真主各种美善满心感激，，知道各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来 的（雅各书1：17；）。但于苦难中、困苦中、衰伤中、疼痛中并迫害中，他有着忍心，晓得万事 都互相效力，叫爱主的人得益处（罗马书8：28）。他听见一位老人说给他听的话乃是这样：基督 的一生是一个十字架并受死，你没为你自己求安息并快乐吗？他知晓他天父允许他受害的目的，乃 是让他与父相近。因为他是能在苦难中喜悦自己的（罗马书5：3，4，5；12：12），并发话说： “这是出于真主，愿他凭自己的旨意而行”（撒母尔纪上3：18）。他记得，虽然是生在世上，但他 不属于世界。因为，就像亚伯拉罕，他寻找“有根基的城，就是神所经营建造的”（西伯来书11： 10；参阅诗篇37：5；哥林多后书4：17，18；西伯来书12：5，6）。

　　其实基督徒是用心灵和诚实来敬拜主的（约翰福音4：24），渴慕经常与真主同在。不管何 时，他都像儿子待慈父那样敬拜真主，因他知晓真主是顾念他的。当一个小孩向他父亲要求任何东 西时，父亲都会自然而然地给他，而不需要小孩用任何特别的话语。因此基督徒并不要求要使用任 何特别的规则，或者任何一种神圣的语言，因为他知道真主，早已预备聆听人的祷告并真主的恩赐 是比我们所能想要或得到的更多。真主在我们要求以先，已知道我们的需求了，而我们对什么是我 们最好的显得多么的无知啊。因此真正的基督徒要求他所需要的所有世上之物，仅凭这律条，“如 果这是真主的旨意”。但若是那天国之物和灵里的恩赐，他可以自由要求，而不需任何条件，且知 晓这些对他是美好的事，并真主乃是等候赐福给他。如果人从灵重生（约翰福音3：3，5）并被真主 的圣灵所启发，那他将在心里给真主歌唱，赞美他的仁慈，并与真主进行了灵的交通。不管那人做了 什么，总是为着真主的荣耀。知晓真主探明人的心，于他无任何秘密可藏，并努力把每一种思想都 带进对他的爱里而服从于他。若人信他且那他的爱和仁慈，会享有心灵的平安与宁息（马太福音6： 5-15；路加福音18：1-8；约翰福音16：23；腓力比书4：6，7；帖撒罗尼加前书5：17，18；约翰一 书5：14，15；雅各书1：5-8）。

　　另外关于个人的祷告，基督徒通常在他们自己的屋子里祷告，为家父的聚拢他的妻儿，和他 一起为恕罪和祝福而祷告，并一起朗读真主的话语。而且在教堂或礼拜堂里，在固定的时间，特别是 在周末，耶稣从死里复活的那天，基督徒们会排成队一起敬拜，听颂读圣经，并牧师的讲道，即那 特被真主呼召且认真培训他作事奉这职份和牧养的。一些基督徒要求在公众的敬拜中，有固定的祷 告模式，认为这对聚会是非常有益的；而另外一些人则认为祷告应是即兴的。由于真主知道人的所 有语言，没有一种语言，甚至于希腊语或希伯来语，在主面前敬拜时它是超乎其他之上的首肯。但 无论如何，所应需要的是诚心、以真理和心灵地敬拜。所有地方都是神圣的，若他们是这样诚心诚 意地敬拜的话。这只在福音里才有命令（约翰福音4：24），对敬拜而言，没有任何礼义或规条， 或特殊的姿势或地方的规定。

　　一位真正的基督徒应把所有人都当作自己的弟兄，他想要他们幸福，就如他自己。而且靠着 他所行的事，努力成就它，并在属灵和现世的事里（马太福音7：12；22：39；哥林多前书10：24） 。基督已授他至高律法（马太福音7：12），即遵守所有人的那份，以使地上几乎变成一个天堂；因 此他努力为他们行事，不是别人为他而作的，而是他希望他们所作的。如果他们害病，他照顾他们 ；如果他们挨饿，他给他们吃的；如果他们鄙视真主，他就教他们基督的教训（马太福音28：19， 20）。他爱世人，特别是那些信徒一家的人（加拉太书6：10；参阅马太福音23：8；约翰福音13： 34，35），甚至他爱他的仇敌和逼迫他的人（马太福音5：44；帖撒罗尼加前书3：12；彼得后书1： 5-7，26），知晓他们是属于耶稣为他们而死当中的。其中一些极度怀恨福音的最终变成了基督徒， 并那邪恶的人成了迷失的羊，这羊是好牧羊人渴望救他们出狼口的（约翰福音10：11-16）。

　　真正的基督徒是诚实的、正直的、仁慈的和纯洁的（马太福音5：37；以弗所书4：25；雅各 书4：11，12），他总是尽力与众人和睦（罗马书12：18）。他对哀痛的人满怀怜悯（罗马书12： 15；西伯来书13：16），他对自己所受的伤害，存有忍耐，并致力侍奉主（马太福音11：29；以弗 所书4：25-32）。虽然别人所受的哀痛，并压迫、暴政点燃了他心里正义的怒火，他仍致力纠正错 误，不管自己付出多大代价。援引实例已经了解到，基督徒允许他们自己被买作奴隶，是为了他们 能带给那些被残酷束缚的人属灵的帮助和舒服。

　　真正的基督徒知道他是为事奉真主而造，因为他们是用基督的宝血这重价买来的（哥林多前 书6：20；7：23）；并他的身子是圣灵的殿，因为他在基督里的信仰（哥林多前书3：16，17；6： 19）。因此他并没有靠着放弃他自己而放纵肉身的欲，玷污并毁坏他自己，并他的身子、灵魂以及 心灵；而是借着真主的恩赐致力脱离所有肉体和灵魂的不净洁，并得以成圣（哥林多后书7：1；以 弗所书5：4；雅各书1：21）。但他从来没有想象，由于基督里立了新约，从而某些食物是禁止的， 虽然他小心地除去了那些不健康的，并知晓那是真主的旨意。他知道在真主的眼里，人不是被所吃 进口里的东西玷污的，而是从他的心里，借着他的嘴唇，发出的邪念所污秽的（马可福音7：14-23） 。基督徒不会浪费和贪食（哥林多前书10：31；参阅罗马书14：20，21；提摩太前书4：4，5），不 会醉酒（路加福音21：34；罗马书13：13；哥林多前书5：11；6：10；加拉太书5：21；以弗所书5： 18）和其他肉身罪孽的放纵。真正的基督徒不说坏话不行恶事，而竭力事奉真主并他的旨意（马太福 音16：24；罗马书6：11-23；哥林多前书6：12-20；帖撒罗尼迦前书4：3-8；彼得前书1：22），要 在主耶稣基督的恩典和知识上有长进（彼得后书3：18），因为他知道这本是至真并永存价值的；而 那世人所求的地上的钱权，将很快从他们中消失的（马太福音16：26；以弗所书1：15；2：10腓力 比书3：7-16）。

　　不管他从事的是什么，真正的基督徒会尽力悦纳并赞美真主的，竭尽所能，并消除懒惰和粗 心，靠他的工作得有每天的饮食。如果必要，永不负债，记得他所拥有的一切，都属于真主，并蒙召 事奉真主（马太福音25：14-30；路加福音19：12-27；歌罗西书3：23，24；帖撒罗尼迦前书4：11 ，12；帖撒罗尼迦后书3：10）。借着这种方法，诚心地事奉基督。他会渐渐地认识并爱他，以至逼 迫并死亡也决不能使他与基督的爱隔绝呢？（罗马书8：35-39）当他继续在基督徒的生活里成长时 ，他的品行会变得越来越像基督（哥林多后书3：18；彼得前书2：9）。因与真主和好了，他渐渐地 学会与天父的旨意为一。因此他有了巨大的属灵的快乐和幸福，而不管他受了地上的审判和苦难； 甚至在他的生活中他享有圣灵恩赐的预言，这恩赐是为他将来所存的。这些是出自于在基督里的真 主信仰而生在人的心和生命中的。他受鼓励去尽他的义务，因为在他完全的信仰中他能说：“我靠 着那加给我力量的，凡事都能作”（腓力比书4：13）。

　　但在世上基督徒仍决不是完全的。他仍受到世俗、肉身和魔鬼的引诱，并不得不与之作战， 以致英勇献身。撒旦不能征服他，因为他信基督。基督徒易受肉身的苦难，就像其他的人，但若记 得有基督的同在，就是那他自己多受衰伤和苦难的（以赛亚书53：3，5），并应许始终与他的门徒 同在（马太福音28：20），就会使他耐心地承受真主所许要临到他身上的。他期待着坟墓以外的更 好的家园（哥林多后书5：1-9；腓力比书1：23），更加期望基督耶稣再来时更快乐的复活，并将所 有敌人都践踏在他光荣的脚底（约翰一书5：21-29；6：40；哥林多前书15；腓力比书3：21）。

　　将来世界中，真正的基督徒会完全认识真主；他们必得见真主的荣光，与真主同在（马太 福音5：8；哥林多前书2：9；启示录22：3，4）。他们必得完全的洁净，并从罪得释；他们必得 快乐和幸福，且是眼未曾见耳未曾听的，他们必永住在真主恤爱和恩赐的荣光里。那有关这些事 并真主的仁慈的思想，即在拯救罪人并引领他们以致神圣和永恒幸福中的想法，使我们与外邦人 的使徒们一同赞美真主，说：“深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难 寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他， 倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。”（罗马书11：33-36）我们已经描述了，一 位基督徒应该是怎样的并将会怎样，若他遵守福音的道。我们的穆斯林弟兄常用对那些他们所遇见 的欧洲人的描述，来与此对比，并说基督教也宣扬邪恶、自私、世俗、放荡；就如其它任何宗教。 但若他们深思一会儿，他们会明白，这绝对不是一个正确的评论。第一，许多欧洲人对什么样的是 基督徒未做任何的伪装。认为“基督徒”和“欧洲人”有相同的意思是一个很大的错误。第二，许 多表示信仰基督教的人只是在表面，而非心里。但基督教首先必须住在心里，而后才能改变并使生 命高贵。那谚语“外表是内在的写照”无论如何也是不真的，否则世上不会有如此这般的伪善。更 好的廉洁是波斯语的诗所说：

　　“论我们德行，不是言表，而是行事，从而知人”

　　真正的基督徒是由他所行之事，由他遵守基督的律法而定的。如果我们发现一个人不遵守 基督的诫命，我们怎样说，那借他的口而表示的信仰，能对他所行恶事负责呢？一位阿富汗 Ghazi （伊斯兰教志士）勇士，当一场圣战宣布时，他勇敢地冲上敌人，直至战斗到底。在他周围，遍地 是敌人的尸体。从这点上示作伊斯兰教，如基督教医疗教士，他们冒着危险，或许丢下自己性命于 不顾，而努力医治那些有着不同种族不同信仰的病人，他们正死于瘟疫和霍乱，这里显示了作为一 个基督徒的责任。每一个都是照着他自己信仰的教义而行，但若圣战勇士像那医疗教士那样，努力 在圣战中医治伤病者，而非击杀别人，所有的人都会说他不是一位元真正的穆斯林，且不是“拥剑 先知”的信徒。树是由其结的果子而知。如若一人声称自己是基督徒，而却行为不忠诚或是邪恶， 甚至那些不是基督徒的，也会公正地说他们不能成为基督徒。因此他们有了见证，需要高贵圣洁， 这是基督徒信仰所教导的。因此这如使徒所说：“行义的才是义人，正如主是义的一样”。犯罪的 属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。真主的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为（约翰一书3：7，8） 。若发现那些未遵守基督的信徒们的信仰，因罪而不全，这是绝不与智人相称的。第三，甚至那些 对基督教最怀恨的敌人，也承认处处可见真正的基督徒。这些基督徒虽然意识到自己不完全，但他 们是好善的、高贵的、克已的男女，并在生活中为基督作真正见证人。他们其中一些是宣教士医生 ，一些是我们基督徒医院中的护士，一些是军官，另外一些仍可在每个诚实的职业中发现。现今没 有任何其他的宗教信仰，会有我们自己的敌人所评判的品行。其他哪一种宗教在印度、波斯、埃及 或其他的地方建起医院呢？其他哪一种信仰会派人教导并照看麻风病人呢？哪一个地方，其他的人 有比基督徒那样，幕集了如此钜额的资金来消除痛苦，并接济那些饥饿的，无论何时世界上任何一 个地方发生了饥荒？什么样的国家已经禁止了奴隶贸易，废除奴隶制以致他们权能所及，甚至暴发 了战争，在人血和钱财上都付出了巨大的代价，为的是推翻暴君的统治，而从压迫中得自由？

　　而且，在基督里的真正信仰所?生的影响，不只限于某一国家、种族或肤色的人。在那些有 福音传到的地方，如印度，波斯、埃及及中国、日本和其他的地方，我们看到了曾是冷酷并邪恶的 人，自从成为基督徒后，发生了如此大的改变，以致于他们的仇敌都承认，他们是善义、正直并虔 诚的。许多人遭到迫害，却忠诚以致于死。这样的人明显是基督的活书信，被众人所知道所念诵的 （哥林多后书3：23）。

　　不幸的是，也有一些基督教派，他们祭拜一些圣人和圣女玛利亚，甚至在偶像前下拜。但 这是与讨拉特和引支勒相悖的（出埃及记20：2-5；约翰福音14：6；提摩太前书2：5）。新约里毫 不客气地谴责偶像崇拜（哥林多前书5：10，11；6：9；10：7，14；加拉太书5：20；以弗所书5： 5；歌罗西书3：5；彼得前书4：3；启示录9：20；21：8；22：15），旧约史记中有许多真主为他们 的罪严厉地处罚了以色列人的例子。由于整个圣经都谴责这样的行为，那说基督徒是偶像崇拜的一 定不是真的，就像对穆斯林进行同样的诬告，因为他们当中的许多人，行的是古兰经教导的反面， 崇拜Auliya和其他的死人，有时还拜树和石头，如拜那在麦加的黑石头一样。

　　真正的基督徒是这样：他跟随基督，并借着他的生命和行事为基督作真正的见证。在有形 的教会中，主耶稣自己叫我们要让稗子从麦子中一起长出来（马太福音13：24-30；36-43）。但没 有一个聪明人会将野草当作谷物，把坏的当作好的；也没有一个聪明正义的商人，会在脑子里把假 币当作真币，来说服自己接受它的。

第七章 相信新旧约里有真主真正启示的主要原因之概述

　　在本篇介绍中已经讲到了某些标准，我们可以用它来检验任何宣称有真正启示的书。尊敬 的读者已经感觉到，从前面章节里所讲述的来看，圣经满足这些标准。但我们希望论述得更清楚一 些，并把这些证明它是没有疑问的证据概括出来。

1. 首先，引支勒为我们描述了那曾生活上地上的主耶稣基督是唯一神圣完全的人的生命和品 行。许多邦国在他们的文学作品中都曾努力去描绘出一位完全人的理想形象。有些情况下，这 是很难相信的，就如在印度书里告诉我们关于罗摩和克利须那神。其他方面，毫无疑问的是， 这个故事当然有一些历史根源，虽然传说造就了这位英雄，就如在佛教里。但当我们把基督与 其他所有曾生活在地上的伟人相比，甚至与所有传奇中的英雄们相比，没有人会断然等同于他 那谦卑、仁慈、温和、恤爱、怜悯、圣洁、洁净、公义及其它好品德。由于他的品行甚至胜过 那诗人和传奇小说家所想象的英雄，很显然他不是想象或传奇所生，而是真正实在的。那把他 显现给我们的书必定是真主给我们的，这就是说，那些认识他并记下他们自己关于真主知识的 ，并应验着他的约（约翰福音16：12，13）的，毫无疑问是从真主那里得着指引和恩赐，使他 们能作他的真见证（使徒行传1：8），而他们所写的就如他们所说。主耶稣基督是他自己的见 证。
   
   “太阳出来是为作它的证：
   若你竭力求他的证，
   就不要转离他去。”



2. 真主完全的启示不可能是一本书，必定是一个人：但那本圣书为他作见证并领我们 寻求和发现他，除非它是在神圣指导下编写的，否则不能成就它的使命，。人若祈求地读圣经 ，专心于发现真理的目的，会发现旧约里应许并在新约里给出的弥赛亚，是整个圣经的主题； 圣经把它称作救世主，真主的道（كَلِمَة ），因此是真主启示给人的唯一一人。通过讲述他人、他的品质、行为、生活、死亡、复活、 讲道、许诺和他那真主的独一启示，引支勒解决了以前从未解决的问题，即那独一真主是如何成 为世界的创造者并使他的人子都认识他的？哲学前辈没有给出对此充分的解决方案，而那些拒绝 主耶稣基督的犹太人也同样。穆斯林学家对此也没有更成功。例如，Mizanul Mavazin（ميزان الموازين）的作者说，“每一个感 知者都要有一个感觉器以获得感知（المُدْرَكُ） ：因为在感知者和感知之间一定得有一些必要联系。既然，由于真主性情（ذات ）之缘，他不能与所造之物有任何关系、联结、粘附和相似的亲密，那么他所造的人中没人能获得 神圣真主性情的感觉和理解。”“从创世者存在的证据即其作为造物中，没人能得创造者性情的感 知，也没人能使别人去到他性情的殿或得着他真理的感知。”因此此作者告诉我们世上有第一位人 （اوّل مخلوق نخستين ），他乃是真主唯一创造的至高真理，是“逝去永恒（الازل） 的绝对美善和永恒独一的全部光明并真主完完全全的显示”。当真主想创造人类，使人子认识他自己 ，他创造了第一个人，那第一个人就成为创造者大爱的物件并神圣性情的彰显。真主已先爱人，那人 也爱真主。第一个人（始祖，下同），起初源于永恒的世界，是完美的中保和真主绝对的先知，从太 初造世起，到其末了，万物都藉着他来。当然，这个理论全然不是伊斯兰教的起源说。它来自于异教 和无信仰的哲学家。例如，异教人 Arius曾教导说世人有第一位人，这人乃是真主造世所用的工具。 Mani也持有与之很类似的人起源学说，虽然他说撒旦后来照此人的形象造人，并把那最亮的光和他自 己的黑暗集合在他里面，作为缩影（العالم الصّغير）。Naasseni（ النْحَشِيّةُ） 异教派或拜邪派，就是那声称是诺斯替教派（عُرَفَاء） 的，也习惯于荣耀一位叫作亚当（غير المغلوب）的两性人，并习惯说他的 知识是真主知识的开始。他们的一个谚语“完美的起初是人的知识；真主的知识是完全完美的”。 亚当是人始祖的一个形象，他是称作伟大、至善并完美的人。在 Qabbalah（ الْقَبالاءَ ）这本充塞着许多荒谬的理论，而且大部分观点是从无神论那里抄袭来的犹太人著作中，也可以 发现一些不像是穆斯林学者观点的东西。这本书里我们被告知，那从所有永恒中来的人希望能被 知晓。这可能发生，人的起源是从他来的。第一个人就被称作王，从他而生第二个，第二个生第 三个，这样延至十个。这些一起组成了人的始祖，那 Qabbalists叫作 （אדם קדמון‬ (آذام قذمون) ） 和“天父”。他的头是由三人组成。地上的人只是他轮廓的复制。但难题不能由一个第一个人的 假设来解决，不管我们把它叫作什么。就如 Mizanu'l Mavazin的作者告诉我们，没有人能理 解和揭示创造者，那么按这样逻辑推理，这个想象的第一个人，他自己作为一人，也不能这样 做。他可能比人更加高级一些，但仍有一个不可逾越的深沟横搁在他和他的创造者之间。因此 ，如果这种哲学予以接受，我们必须承认，真主是永不被人所知的。这会推翻所有的宗教信仰 。敬重第一位会将一人当作他的创造者，这会比逃避（ا لشِّركُ ）更坏，古兰经也说这将是不可饶恕的罪。因此关于第一位人的理论根本对我们没有帮助。这 里引支勒却对我们有益，向我们揭示了古代哲人没法想象的，即 Kalimatu'llah（真主的道）的 存在，那位他与他的父原为一的（约翰福音10：30），并已成为人。那揭示了真主一个显现的书 须有真主作它教导之源。需要指出的是，圣经教义与以上所提到的伊斯兰教哲学之间的不同。两 者都认识到在真主与人之间中保（مُتَ واسِطَ ）的需要。但哲学的观点（如在 Mizanu'l Mavazink中所讲述的）讲的是一个假想的东西，它不 是真主也不是人，它把他所假设的存在归于对犹太人、不信神者和异教分子的臆想，并被一些穆 斯林人所采用。基督教的观点是基于至高真主给我们的启示而得着见的。在这个启示里我们被告 知有一位真主的中保，那就是耶稣基督，他是完全的真主并完全的人；且借着他圣洁的生命和品 行，以及他竭力所能的口头讲道，已将真主揭示给我们；他为我们的罪死在十字架上。如果我们 不得不在这两种观点之间作出判定的话，说出接受哪一个更加合理和明智－－那由人编造的，还 是真主借着神圣的先知和使徒在圣经里所揭示的－－是不困难的。



3. 福音书信明显是来自真主的，因为他满足了人类灵里对真主知识，对真主以先的称义，对罪的 饶恕，以及心灵与生命的洁净的渴望。（1）福音书信讲述了真主对人的永恒目的，显示给人为什么 他被创造了，他败坏成罪人并对圣洁的需要。（2）它也告诉我们，靠着基督里的信心，我们怎样得 着罪的饶恕，并在真主的眼里是义的。（3）它表明了借着在基督里的信心我们的心如何得清洗，真 主的圣灵如何使我们的心成为他的殿，并洁净我们的思想和欲望。当我们对真主的爱越来越深时， 我们就增强了对罪和邪恶的争战。（4）福音告诉我们，借着主耶稣基督我们如何才能成为真主的儿 。内心充满着平和并属灵的快乐，我们能带着希望和爱的完全自信，而展望着复活那天，进到那永 恒快乐和圣洁处，并与真主同在。由于人灵里的需求是藉着福音而得满足的，因此福音必是真主给 人的消息。实践证明，其他宗教的圣书不能?生这种效果。哪一本消除了对复活日的恐惧？哪一本 使人去认识并爱真主？哪一本要求有心灵和生命的洁净？哪一本讲了一个天堂，那肉欲并不净的必 不得进，而那得救的是远离所有的卑恶，这有悖于真主的旨意和神圣真主性情的？这些书没有说从 罪得救并接受真主是怎样成就的：因此他们不能满足人的需要。他们可能叫人去行朝觐、禁食和献 祭：但由于这些中没能洁净人心或者使真主被认识的，他们使那些行这些事的人，仍然远远游离在 天父的家园外。



4. 对福音（البشار ة）的遵守而在真正基督徒中所?生的心灵和生命的变化，是从真主来的一个证据。 这种变化首先是内在的，而后是外在的，它是如此美妙，以至于它恰当地描写了藉着真主的圣灵而 从灵里的重生（约翰福音3：3，5）。



5. 很明显的是，圣经里给出了全能真主的品质，而这些是人需要认识的，并能对它有些理解的 。真主的良品如圣洁、怜爱、仁慈并公义是清楚地讲到了，同时有那些证明他是独一、永恒、全能、 全智并宇宙的创造者和保守者的。在圣经里我们被告知，真主藉着耶稣基督显现给我们，就是那行善 事的；他从不将求饶恕和帮助的人逐开的；他是无罪的，但又对罪人施仁慈并怜悯的；他斥责那假 冒伪善的，并宣称不悔过的人将来要受的惩罚，虽然他舍命为让我们从罪和罪的可怕后果中得救。 因此圣经不仅仅告诉我们真主，从这样一意义上来说，即也让我们看到，若人愿意都能见着他。这 样做，让我们知道所有的罪对真主的性情是多么的可恶，曾有的罪一定是多么的可恶，若非圣洁没 人能见真主的美好异象（西伯来书12：14）。现在对学者们来说，不需要藉助所有古代和现代国家 的文学就能知晓这些，这是可能的事。因此我们通过学习了解到，古代没有一位有学问的人和哲学 家曾成功地阐释过真主，并赋予他神圣和全能的品行，这些品行是我们已经提到过的；其他宗教的 书，甚至那些大部分是从新旧约里抄袭而成的书，也不能做到这点。这些书，即使他们讲述了真主 的独一，也没法揭示真主给人，而在超然的真主和他微小的人类间形成了巨大的深沟，这样他就永 不能晓示给人。



6. 福音（البشار ة）神圣起源是明显来自于圣灵教导的，而这与其他书相比，它显得更加高贵、纯 洁并卓越。也曾有过否定这个的企图，而且也从中国、印度、希腊和其他国的作家中引经论证，这 据说是有着如福音所教的那样高尚的道德。但每一次企图者失败了。例如，主耶稣基督教导我们的 律法：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”（马太福音7：12）。在某些希腊 和印度哲学家的著述中，我们发现它的否定形式，叫我们不要将我们不喜欢他们对我们自己作的事 作给别人。但在这个和基督所要求的积极善行间，存在着如同地与天之间那样的距离。孔子，中国 人敬爱的哲学家，同样也将这个观点不止一次给出了一个否定形式。但他一次也未以肯定形式给出 。他的孙子子思，对此更加接近一些，但只当他说：“君子之道四，丘未能一焉……所求乎朋友， 先施之，未能也。”即使在这里也没有积极的观点；他只讲到了对朋友的行为，但不是总体上的人 ，他也承认于此的失败。再者，若从全世界收集一道德观点的合本，这合本会与新约相似（这是人 曾常想作的，但一直都未能成功），而这如果可能的话，会证明那我们称之为新约的小书，有着至 少与其他所有书合起来才有的道德的教导。这个单独就可证明它的灵性，因为没有一项研究能使新 约的作者在他们的时代，就把所有从中国、印度、埃及、希腊、拉丁、波斯及其他的作家那里精选 出了这些观点，许多作家那时还没有出生呢。而且，新约道德的规律是一个体系，这那合本是无法 办到的。那合本只会是一堆凋谢的花，然而新约则是生机勃勃并肥沃的花园，并园里没有杂草。再 说，在基督他自己里有着完美的例子，他身上有着自己高尚的感悟。在其他任何地方我们都没法找 到这样的品行。除此以外，其他一些书给我们一些好品德，但也掺着坏的，而新约给我们的只是好 的。若我们记得这，那就会理解存在的差距，虽然毫无疑问的是，在俘虏了开伯尔（Khaibar）后 ，那给穆罕默德和他同伴作为晚餐的羊肩膀肉，本身是好的，但那里面的毒汁仍害了 Bishr和其他将 肉吃光了的。最后，福音书信给出了一个前进的权柄－－爱基督－－这是其他地方是没法找到的。 在锡兰（今斯里兰卡）曾有一学生问一位有学问的佛家和尚，“你已研习过圣经和你自己的宗教信 仰：他们的最大不同是什么？”这位佛学者回答说：“在我的宗教信仰书和圣经中都有高尚的情操 ：但其最大的不同是基督徒知道做什么，并有能力去做；我们也知道做什么，但却没有能力去做我 们认为是正确的。”其他的宗教，就如它本是的，是可以铺设铁轨的：但基督他自己就能给出力量 ，来改变火车驶向所要的目的地。其间的距是巨大的。不要忘了的是，在孔子的所有著述中，只有 一次提到真主，且是引用的。他给出的全然不是有关宗教教导方面的。



7. 圣经的（إلهام）是 由它有的预言，并得着应验而证实的。这个事实在世界上其他宗教书里是空前绝后的。除旧约里关于 基督的许多预言外，这预言是在新约里当基督来世时得着了应验的，我们也有其他的预言。普鲁士一 位无信仰的国王曾叫一位基督徒用两个词将圣经的圣灵证明给他看。这位基督徒回答说，“犹大，陛 下。”关于他们命运的预言（如在申命记28：15-68；马太福音24：3-28；马可福音13：1-23；路加福 音21：5-24）都已得着应验，就如我们眼见他们现今的情况。类似地，尼尼微、巴比伦和其他大城市 的遗迹向我们表明，关于它们的预言也已得着应验。在亚历山大时代以先，但以理就预言了亚历山大 将征服玛代和波斯（但以理8：3-27），并亚历山大死后马其顿王国的分裂。历史已经证明，所有这 些预言，如同那些关于基督教的宣扬，对基督徒的迫害，假先知的兴起，及以后无信仰势力的成长， 都得着应验。但除了全智的真主外，没人知道并能预言遥远的将来，很明显他已对人预言并记载在圣 经里，圣经就有着这些美妙的预言。



8. 基督和他的使徒所行的奇迹是另外一证明。其中最大的是基督的复活，它证明了他所宣扬的真 理，将成为世界的救主并真主的道。



9. 福音的真理也由早期基督教的传扬所显示，且它也能抵制所有魔鬼和恶人的攻击（马太福音16 ：18），直到我们今天。虽然福音的道，对那些未受真主圣灵启发的人来说，是与他理智相反的； 也对那些内心充满肉欲的人是未敞开的，虽然福音起初的传道人为那些最穷的，并未受良好教育的 ；而且虽然那些成为基督徒的曾被残酷地迫害，并在许多时候为他们的信仰而以身殉教；但，无论 如何，一大批人信奉了基督教。这样在基督复活后的几百年里，基督教已经几乎整个地推翻了叙利 亚、埃及、小亚细亚、希腊、义大利和其他地方的宗教。其成功不是靠着剑和强迫而得，乃是靠的是 信心、勇气、仁慈、诚实，甚至以身殉教，并简单以基督福音传道为事。这里真主圣灵的权柄就彰显 在强壮真正的基督徒并使他们作他的见证人里面，这样其他人也来到基督那里，成为他忠实的卫士 。除了基督教以外，其他的宗教也广为传播，但从未是靠着这样的方式来的。有时他们的宣传主要 源于两件事－－利剑般狡诈的争论，以及容忍人随从并沈溺于他们的肉欲，以希冀在复活后完全进 到永恒那里。但靠这种方式宣扬的宗教，如刚提到的这些，必不能证明它们是来自神圣至慈真主的 ，即那位憎恶残酷、压迫、虚伪并不洁的真主。基督教在古罗马王国不是靠着这样传播的，今天每 个地方所赢得的成功也不是靠着这样得来的。

　　现在若谁要将我们对圣经所指出的，与在开章介绍中提到的真主启示的标准相比，进而认识 到圣经确实讲述了这个启示，特别是因为它整书都在作那位独一的Kalimatu’llah，并至高真主完 全显示的主耶稣基督的见证，是不会有困难的。

第八章 基督信仰在起初几个世纪里的宣传方法

　　当主耶稣基督开始传道时，他从门徒中选了十二个人，并训练他们，以在全世界传播真理 的知识。这种训练包括仔细讲授真主的旨意，并拯救的方法。但主用以教授他们的方法，是通过使 他们作他圣洁生命、奇妙作为、属灵的道的见证而成的，这样他们可藉着他认识他自己并父（约翰 福音6-10；17：3）。他称这十二个人为使徒（路加福音6：13），因为他将作为他的使者而差派在 先。在他复活并升天前很短时间里，耶稣给他们使命，叫他们使万民作主的门徒（马太福音28：19 ）并直到地极作主的见证（使徒行传1：8）。为使他们在传道中不会出错，且坚强他们并使他们能 诚实地、无畏地和成功地为主作事，主许诺不多几日，他们要受圣灵的洗（使徒行传1：5；也可参 考约翰福音14：16，17，26；15：26；16：7-15；使徒行传1：4，8）。为遵守他的命令（路加福音 24：49，使徒行传1：5），他将父所应许的降在他们身上，他们要在耶路撒冷等候。在基督被钉后 第五天和他升天后第七天，那时不旦只有十一个使徒（十二个中的一个，犹大，就是那出卖耶稣的 ，死掉了），而且耶路撒冷城里所有的基督徒都聚在一块儿祷告，圣灵就以使徒行传里所记的方式 降临至他们身上（使徒行传2：1-13），并用怜爱、信心、热诚、勇气并忆起耶稣对他们所说的话 （约翰福音14：26），并要引导他们明白一切的真理，就是真主想要他们明白并去教导别人的。作 为他们在万邦中传福音的象征，他们那天说起别国的话来（使徒行传2：4），虽然从那以后我们再 没听说在遥远的地方传道，却不必去学习当地人的语言。真主在那个时候给他们使用方言的权力， 但只是一种象征，而不是鼓励学习上要懒惰。一些使徒至少能行医治的奇事神迹，也与基督自己所 行的相象（使徒行传2：43；3：1-11；5：12-16；8：17；9：31-43），但这些是奉基督之名并他的 权柄所行的（使徒行传3：6，16），而非他们自己的权力。几年以后，当保罗成为了使徒，他也被 赐予同样的权柄，就如其他的使徒一样。他所行的许多医治奇事也是在使徒行传里提到的（使徒行 传14：8-10；19：6，11，12；20：9，10；28：8，9）。行医治奇迹的权力只赐在有限的时间里， 大概在使徒死后就停止了。若这种权柄在基督徒中永远存在的话，行奇事神迹将会变得很平常，以 致于奇事神迹就失去了见证的价值。但在早期教会的发展中，这样神奇的权力是非常重要的，以使 那些因信基督而受迫害的，其信心得着坚定。我们没有发现，奇事神迹被基督或他的使徒用信服非 信徒。

　　使徒们所行的福音传事，是得着圣灵的帮助，因此他们陈述的不是他们自己的观点，而是 真主赐给他们的教导（马可福音13：11；约翰福音13：26；罗马书15：18，19；哥林多前书2：12 ，13；帖撒罗尼迦前书2：13）。因此他们和他们的门徒们受圣灵的感召而写的，就是我们手里的 ，乃真主给世界的消息，根据基督自己的话，“听从你们的就是听从我；弃绝你们的就是弃绝我” （路加福音10：16）因此基督的使徒要主张有使徒的身份（哥林多前书1：1；加拉太书1：1；彼得 前书1：1）。

　　真主的权力并基督圣洁生命的影响，通过传道就在很短的时间里使许多犹太人，甚至他们 的祭司，成为了基督徒，从而得着完全的彰显出来（使徒行传2：41；4：4；6：7；21：20）。在 外邦中福音也广为传播，许多人从黑暗带到了光明之地，从撒旦魔鬼的权掌里进到了真主那里，从 崇拜偶像到服事那又真又活的真主（帖撒罗尼迦前1：10）。

　　基督徒行奇事神迹不仅在新约里和早期基督徒作家的著作中提到，而且也在犹太人的犹太 法典中提到，虽然后者亵渎神明地将基督的奇事描写成魔法。在基督纪世的前几个世纪里的非信神 作家，不仅一些，他们当中有 Pliny，塔西佗（古罗马元老院议员，历史学家），Celsus，Julian (尤利乌斯国王)，已为基督教的传播作了见证。这些皇帝都想尽一切方法把基督教消灭。但是，除 了所有他们能做到的以外，这新的信仰继续扩展，并不能被最残酷的迫害和苦难所压倒。

　　我们的一些穆斯林弟兄对使徒（يوق ئي）这个称谓应适用于任何基督的门徒予以否认。但在说这话时，他们表现 出了对他们自己的古兰经的一种相识的愿望。因为在古兰经3：45；5：111，112；61：14章中，他 们是称作يوقئي ：且所有学者都晓，这是衣索比亚语中的“使徒”这个单词。在衣索比亚版的新约中这个词在路 加福音6：13节中，其他任何地方，都用来翻译“使徒”这个基督给他的十二个门徒的称谓。衣 索比亚语的这个词是源于它的一个词根，在阿拉伯语里是“差派什么”之意。没有一位虔诚的穆 斯林会冒昧地在这点上反对古兰经的教导，或者否认基督给这十二门徒这个称谓是正确的。后来 保罗也受基督委以同样的职份，主从天上向他发话（使徒行传22：21；罗马书11：13；哥林多后 书12：12；提摩太前书2：7）。这些使徒们在传福音并宣扬基督信仰中的成功，是他们使徒职份 的证明，因为这些在他们的事工上盖了真主的大印。

　　从所周知，基督徒是不允许为了宣传他们的信仰而进行圣战。因为基督他自己曾对彼得说 过，即使是为了保卫他的主时，彼得抽出了剑，“收刀入鞘吧！凡动刀的必死在刀下”（马太福 音26：52）。而且基督憎恨并时常斥责假冒伪善了。当一个人是由于压迫而被迫改变他的信仰时 ，他不是在作伪善的事？武力不能成就一位真正的基督徒。在早期年代基督教的宣扬不是靠武力 成就的。即使是现在，从表面上来看，基督教国家是非常强大的，但他们从未试图以武力来使任 何人接受基督教。因为信仰不能用武力或酷刑来迫使人相信。这些方法的使用，若任何宗教允许 的话，会证明它不是来自真主。一些使徒，像彼得和保罗，在传道中忍耐了多年的艰辛和痛苦后 殉难了。他们常告诫他们的随从，要耐心忍受因主而面对的各种痛苦。这种耐心、爱和仁慈确信 这些人才是真主的人，他们的信仰是真理。使徒们不是靠着人的知识和口才使人归向真主，相反 ，他们用的是简单家常的普通的语言（哥林多前书2：1-3，12，13）。当圣灵降临在他们身上时 ，他们写成了福音（البشار ة ），就是他们用书信传道或教授转变信仰的。他们用的是清楚的，不矫揉造作的，普通男人 和女人的语言，以便于读者可以更容易理解真主的怜悯、大爱、仁慈和智慧，被那仁慈和爱所 拥抱，并得着拯救。真主的道（كلام ）是需要的，不仅是对那些有学问的，而且是对所有的人，为作他们的指导和启发。世上没有 与真主相敬的，而真主是善待万民的（诗篇145：9）。因为它是与最高智慧相符合的，真主的 消息应该这样写成，以便让那些没有学问的和有学问的都能理解。有着类似的原因，伟大的哲 学家柏拉图，在他写《苏格拉底之辩》（“Apology of Socrates”）时，用了当时日常对话的语言，是为了让所有的人都能理解。

　　福音的教义没有予以鼓励让任何人去满足他的肉欲，也没有通过告诉他们，若公开承认基 督教信仰会将他们从身边的惩罚中拯救出来，如果他们继续呆在罪里的话，从而欺骗了人（马太 福音1：21；约翰福音8：34；罗马书6：1，2，11，15-23）。拯救的路，已经宣布了，它不会是 一条宽阔的路，且路上还有人和人罪的房子，而是一条窄路，路上行的人必把罪抛弃（马太福音7 ：13，14）。基督和他的使徒教导说，罪是魔鬼的奴仆，是为叫信徒们从坏的情感和邪恶习惯中得 释，并劝诫他们要禁戒肉体的私欲（彼得前书2：11，12），作基督忠诚的卫士，并准备着舍去生 命而不归向偶像崇拜和服事撒旦。使徒们不仅仅或主要是在没文明的人中作工，他们在希腊和义大 利传道并成就了信仰的转变，之后就是世界上最文明的国家也传道去了。那些以前非常邪恶的人变 得正义，显现出了真主的恩赐。

　　甚至在使徒时代，在叙利亚、埃及、小亚细亚、希腊、马其顿和义大利的许多城镇，基督徒 会众都聚集在一起。首先，如我们所见，大部分转变发生在犹太人当中，但不久以后福音也传给了 异教徒中。在许多地方或在文明的世界，可以看见以色列人作商人和旅游者。当这些得着了转变的 话，他们会有助于教导其他的人。那些拒绝了福音的犹太人是基督徒的第一个迫害者，但无信仰者 不久也开始与他们同流合污。在使徒死后不久，福音传至了当时所知的世界上最遥远的地方，是靠 着传教士和跟从他们的夫子那热诚、信心、耐心和大爱而成就的。最后罗马国王由于害怕唯恐那邪 神的崇拜，甚至王国本身也会被这新教所推翻，就开始了最残酷的迫害。第一次迫害开始于尼禄王 （古罗马暴君，37-68），据说就是他把彼得和保罗致死的。他还活活烧了许多基督徒，用作夜晚 照亮他宫殿花园的灯。罗马人在那时代是非常反宗教的，他们把国王当神来崇拜，并设法想让基督 徒也这样做，但终归徒然。迫害人逮捕了他们，没收了基督徒的财?，并把他们许多人用最残暴的方 法处死了。一些人被扔到罗马圆形剧场的野兽面前，一些人被活活烧死，另外一些被行酷刑而死。 再者，在几乎三百多年间，在整个罗马帝国，从苏格兰至波斯湾，从大西洋至现在俄罗斯的边境， 并黑海东岸，包括北非、埃及、巴勒斯坦、叙利亚、小亚细亚、葡萄牙、英国和其他地方，都发生 了对基督徒残酷的迫害。虽然罗马王国的全部权力曾长期用于不断地除掉基督教，但基督教教会， 就如坚不可摧的保垒，在至高真主的权能里，成功地抵挡了这些攻击。这应验了基督的预言，阴间 的门或毁灭，将不会胜过他的教会（马太福音16：18）。不仅如此，基督徒数量也稳定增长，不管 有何迫害，直到在许多地方，偶像的寺庙几乎都为人所弃，并不再有祭祀。虽然他们是如此众多， 但受迫害的基督徒从未站起来反抗过他们的迫害者，而是耐心地忍受了他们的敌人为他们而作的任 何残酷的事。

　　最后，国王君士坦丁约在基督纪年314年接受了基督教信仰，虽然直到至少几年以后，他才 受了洗。基督徒就从这时起从迫害中得释；但这也导致许多没有真正转变信仰和没有正确教导的进 了教会。许多人带有邪念，这导致了基督教渐渐的腐化。没有正确地学习圣经，引入圣人崇拜并传 播开来。许多人的爱变得冷淡，信仰开始变得形式和表面化，失去了灵性和洁净。虚伪和争吵得胜 利，异教泛滥。这些受过洗的异教徒，开始相互怨恨，争论些形式和仪式的事，甚至相互迫害，而 不是爱真主并他的同伴。因此，许多人都堕入了死罪中，并开始崇拜

　　玛利亚为圣母、圣徒和偶像。这在至圣真主眼里是极可憎之事。因此，就像巴比伦人、亚 述人、马其顿人和罗马人一样，当以色列人犯了真主并陷入偶像崇拜时，至高真主要这些人来惩 罚以色列人；真主也让阿拉伯人作他的剑来惩罚东方腐化的教会（启示录9：20，21）。但在我们 现今的时代，许多东方的基督徒都正在学习圣经，因此真理之光也就在他们的心里和生命中了。 这样借着真主圣灵的指导，许多人成为了真正的并忠诚的基督徒。真主叫他们当中一些人去指导他 们的穆斯林弟兄进到基督福音的光明中去。所有的基督徒，不管他们有什么别的不同，都接受了福 音，从而信仰于 Kalimatu'hhah，并相信基督为世人作的赎罪。愿真主准予本篇论文的所有读者， 他们也可以分享救恩，即那永活的基督赐给所有真正信他的人的救恩。