上帝是神圣三位一体的唯一真神

　　艰难的事实临到婴孩，总是被简单化了和一般化了。但是，随着这婴孩长大成熟，就不会再满足于简化、概略了的信息，他会努力寻求事情的细微末节，因为他的智能已经备好了要吸收它们。

　　对整个人类来说，事情也是这样。当人类还在婴孩时期的时候，在世人能够接受的范围内，上主给了人类一个有关他自己的简单化了的一般的画面。这也就是为什么使徒保罗说：“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。”（哥林多前书３：１－２）。

　　当完美的时刻来到，信徒在主里的智能增长，主就开始宣讲他是独一真神三位一体中的一位。他向我们表明这伟大的奥秘，这奥秘在人类知觉能力和灵性软弱的状况中，向他们是隐藏的。当上主将圣灵恩赐给我们的时候，他向我们启示了他自己的生命和他神圣尊位，正如保罗所说：“只有神籍着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。”（哥林多前书０２：１０）

　　对世俗的人来说，这教义仍旧是个奥秘。他们拒绝这真理因为他们缺乏对真信心和神隐藏之奥秘的理解能力。

　　因着神的恩典我写这本书，要将难懂、不易理解的东西简单地、清晰地表达出来。写这书的目的是要使所有读这书的人能够相信这神的奥秘，明白这信仰与理智并不矛盾，而是使之满足。读者将会明白，即使那些因为缺少知识而写来反对这信仰的书本，也清楚地见证这教义、信条。

　　我向你们献上这书，作为对我们最神圣之信仰的澄清与说明，我将我心奉献主前，愿主使之成为对许多人祝福的泉源，我祈祷，真实信心的大门会向他们敝开。使他们能够享受父神的大爱，和神的独生爱子的祝福，和圣灵恩赐的感动；永久的荣耀归与神圣三位一体的唯一真神。阿门。

　　“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔，敬畏的心回答各人。”（彼得前书３：１５）

　　我们基督徒相信只有一位神，而且他没有配偶。他是无限的，充满于天地之间。他是万物的创造者，是永存的，是永久的。他的国度没有穷尽。

这教义在神圣的福音书中是非常清楚的。基督徒信仰准则如下：

１．　耶稣亲自教导我们这教义，当一个犹太人问耶稣什么是最大的诫命时，耶稣回答他说： “第一要紧的就是说：‘以色列啊，你要听！主我们的神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。’其次就是说：‘要爱人如己，再没有比这两条诫命更大的了。’”（马可福音１２：２９－３０）这是最大的诫命。

　　如果这诫命用古兰经的语言来书写，就会是“神啊，我们的神，是独一（唯一）的神，永久的神。”

２．　使徒保罗于此宣讲到：“难道神只做犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的人为义。” （罗马书３：２９－３０）

３．　使徒雅各也表明了同样的信义，他说：“你信神只有一位，你信得不错；”（雅各书０２：１９）。

４．　基督徒的信条从这些和其他圣经经文中而来。教会声明这些信条已经有许多时代了，它这样说道：“我们确切相信独一的神．．．．．．创造天地万物的，并造有形无形的万物的主。”因此，我亲爱的朋友，你当领会我们基督徒相信的是一位神而不是三位。在有关基督教神圣三位一体的讨论中，我们当澄清圣父、圣子和圣灵的意义。

　　神圣三位一体的教义丝毫没有意味有三位神的存在，像有些想像的那样。这教义的意义是一神是独一的．．．．．．

讲述他的话语（道），如他自己所宣讲的，作为子，也就是话语（道）。

　　这些称谓，不应该用人的属肉身的关系来理解，而应该在属灵的意义上来理解。

　　这些名称不是由人建立或发明的，而是圣经中神圣感动的话语，从下面的叙述中你会明白：

１．主耶稣对他的门徒说，“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”（马太福音２８：１９）在他的话语里，一神主义非常清楚，“奉这名给他们施洗”（在原文中，“名”用的是单数，而不是复数。译注）他不曾说“奉父、子、圣灵（复数）的名给他们受洗”。

２．　使徒约翰非常清楚地肯定了这样的理解：“作见证的原来有三：就是圣灵、水与血，这三样也都归与一。”（约翰一书５：８）

　　比较这两节经文，你会发现神圣三位一体的名称：圣父、圣子和圣灵。这是我们所信的独一真神的神圣三位一体。

　　独一真神，一切活物的创造者，必须有其本身自身的存在。

　　独一真神．用说话的能力创造了人的，其本身必定也说话。

　　独一真神，在一切活物中创造了生命的，其自身也必定活在灵中。

　　因此，可以确定，神圣三位一体应是在独一真神之中，正如我们已经阐明了的。这是我们真实的信仰；神是独一的三位一体的神，而不是三位神。

　　古兰经见证基督徒是一神主义的，而不是异教徒。以下是见证的例子：

１．　苏拉．阿尔安卡布特２９：４６：“不要与圣书的民争论，除非是有益的．．．．．．并且说我们相信从上头降下来给我们和你们的，我们的神和你们的神是同一位，是独一的。”因此，古兰经见证了我们基督徒，“圣书的民”，敬拜的是独一真神。

２．　苏拉．阿尔伊母兰３：１１３－１１４：“圣书的民中间是一个在夜晚吟颂神的经文的民族，他们敬拜神，相信神，相信末日的审判，而且他们多多行善，有爱心，”这些话语清楚地肯定了基督徒，“圣书的民”，相信独一的神；他们吟颂他的圣经，在穆罕默德的时代他们握圣经在他们的手上，他们在侍奉和祷告中敬拜这位独一的真神。

３．　苏拉．阿尔玛依达５：８２：“在相信的人（穆斯林）中间你会发现最苦毒的敌人，是犹太人和那些不信我们的神的人。你也会在那些说，‘我们是拿撒勒人’的人中间发现最亲近的朋友，在他们中间，有的是牧师，有的是修士，他们并不骄傲。”很清楚，拿撒勒人不是多神论者，由于多神论者和犹太人是穆斯林的仇敌，而拿撒勒人则是他们的最亲近的朋友。

４．　苏拉．阿尔伊母兰３：“如神所说，噢，耶稣，我会使你死去，我也要使你上升归我，我要将你从异教徒中洁净出来，我要使那些跟从你的高于那些异教徒，直到审判之日。”因此，对你们跟从基督的人或称基督徒的人来说，很清楚，你们不是异教徒。相反地，神将基督徒从异教徒中分别出来，提升他们在异教徒之上。

　　古兰经中关于基督徒的见证，已经确切地证明了基督徒是敬拜独一真神的，而不是多神论者。

　　也许你会感的奇怪，我的朋友，古兰经也提到了独一真神的三位一体，正如基督徒所相信的。我们已经看到，基督教的神圣三位一体是神的本性，他的话语，和他的灵。这是古兰经中提到过的，“但耶稣基督，马利亚的儿子，是神的使者和他的话语和他的灵，就是他赐给马利亚的。” （苏拉．阿尔尼萨４：１７１）在这节文字里，很清楚地，神有：

个性－“神的使者”

话语－“他的话语”

灵－“从他而来的灵”

　　古兰经对三位一体信义的这一证言是我们基督徒所宣告的，此外再无其它。真神是三位一体的教义不是宣扬多神主义，而是宣告除了耶和华神之外再无别神。

　　古兰经非常清楚地见证基督是神的话语（道）。有下面的古兰经文为例：

１．　苏拉．阿尔尼萨０４：１７１：“耶稣基督，马利亚的儿子，是神的使者和他的话语（道）。”

２．　苏拉．阿尔伊母兰０３：１３９：“．．．．．．神向你亚和雅（施洗约翰）宣告支持一个从神而来的道（话语）．．．．．．”伊曼．阿布．阿尔苏乌地评论这话说，“．．．．．．这是在说他（施洗约翰）是最先相信他（耶稣）的人，而且支持他作为神的话语（道）和从神而来的灵的存在。”阿尔萨迪说，“亚和雅（约翰）的母亲遇到尔撒（耶稣）的母亲，就问道，‘马利亚，你是否知道我怀孕了？’马利亚回答道，‘我也怀孕了。’她（约翰的母亲）就说，‘我发现我腹中的胎儿在敬拜你腹中的胎儿。’由此思想神的话语，‘支持一个从神而来的道（话语）’就清楚了”（阿布．阿尔苏乌地．穆罕默德．伊本．穆罕默德．阿尔．阿哈曼得的评注，第２３３页）。

３．　苏拉．阿尔．伊母兰３：４５：“天使对马利亚说，‘安拉向你宣告从他而来的话语（道），名叫弥赛亚，是马利亚的儿子耶稣。’”英语翻译中用了这关系代词“谁的”来译阿拉伯语原文中的阳性人称代词。这表明事实上“话语（道）”在这里不是指一句简单的话语而是指一个人。你们也能够在穆斯林学者（阿尔沙克哈．穆哈依．阿尔丁．阿尔阿拉伯）的说法中看到这样的说明，他说， “这话语（道）是神自身的显现．．．．．．而且他是神的一个位格，而不是另一位神。”（见他的书“富素斯．阿尔户克木”，第二部，第３５页）。他也说到这道（话语）是神的一个位格（第１３页）。这不正是约翰福音中讲说主耶稣的话语吗？“太初有道，道与神同在，道就是神。．．．．．．道成了肉身。”（约翰福音１：１，１４）在这节经文的阿拉伯翻译中，我们又发现（并在希腊文原文中得着肯定）这词条的同样的用法是用人称代词的。道（话语）指一个人。这从约翰特别的声明中已经很清楚，“这道（话语）就是神”和“道（话语）成了肉身。”

　　许多古兰经文提到圣灵是神的灵，他以圣灵支持主耶稣。从下面的文字中清晰可见：

　　苏拉．阿尔玛伊达５：１１０：“安拉对耶稣说，耶稣，马利亚的儿子，记住我所赐给你和你母亲的恩惠，我怎样以圣灵加力量给你，使你在摇篮里在婴孩时就能向人讲道。”

　　神学家阿尔沙克哈．穆罕默德．阿尔哈里里．阿尔巴依宇米说，“圣灵是神的灵”（柯塔本．阿尔如和．瓦．麦依亚土哈，第３５页）从所有这一切，我的朋友，古兰经和伊斯兰神学家的证言，我们基督徒所信的三位一体的信条就清楚了。

从前面的讨论我们知道基督教相信独一真神，他是三位一体的。神的位格，他的道（话语），他的灵。这三位一体有其名称：圣父（神的位格），圣子（神的道），和圣灵（神的灵）。

　　有些无知的人反对这些称谓，他们认为这意味着生殖和性的关系。神禁止这样的瞎解！因此，我们应该澄清、说明这些名称的内涵。

　　对基督徒来说，天父一词并不意味着实际的肉身的父亲。首先，它有比喻、隐喻的意义。神是万物的来源与创造者。因此，他被称为万物之父，特别是高智能的人类。正如先知摩西所说，“ 他岂不是你的父，将你买来的吗？他是制造你、建立你的。”或如先知以赛亚说的，“耶和华啊，现在你仍是我们的父。”（以赛亚书６４：０８）在新约中，使徒保罗宣讲，“然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；”（哥林多前书８：６）“父”一词在这里的涵意与阿拉伯语中“赐福的天父”（阿布．阿尔克哈尔．阿布杜．阿尔巴拉卡特）一词以及“父神”（阿布．阿尔发迪）一词的用法非常相似，还有其它的词。这些不应当被理解为生殖者的词汇或属世的父母出身，而是用作比喻的。

　　其次，这有法律上的意义。在收养的情况下，父亲一词并不意味着他生出了所收养的儿子；而是他接受他作为儿子，并且赐给他所有合法的权益。他视他自己为有责任，有义务的，就像真正的父亲一样。使徒保罗于此说到，“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸，父！，’”在加拉太书中他用了“得着收养，得以接受”因此，神在我们所受的收养上的父亲身份是根基于神圣的合法权益之上的。

　　第三，这有着根本的意义。这意义仅能被用在神的三位一体上。愿他被高举！就如话语从口中发出，子从太初就与父神同在。耶稣是圣子经由蒙福的马利亚成为肉身，因为他从太初就是与神同在的，是神的灵感孕童贞女马利亚所生。在约翰福音中这样说，“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约翰福音０１：１４）在此独一的，根本的意义是，视神为他的父神，不能用作其它任何别的意义。“除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”（马太福音１１：２７）

　　最后，这还有属灵的意义。神藉着他的儿子，已经将圣灵浇灌在了所有信徒的心里，信徒得重生，是灵里的新生。信徒因这神圣圣灵的感动而转变了。这些信徒“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约翰福音０１：１３）耶稣基督教导我们说，“ 我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。”人若自己称自己为神的儿子、称神为自己的父亲，那是不对的，除非他已经被合法地收养了。圣灵的恩膏向我们启示出父神之名称的奥秘。我们相信父神，不是信在肉身观念上的父亲身份；而是信神圣圣洁的神，我们相信基督的出身，相信他为我们降世，和圣灵在信徒们的心里居住。

　　当我们说基督是神的儿子，这并不意味着基督是从婚姻所生的。儿子这一名称并不就是说是由肉身的关系或人类的繁殖方法所生。我们说基督是神的儿子，这仅仅意味着基督是从神而来的。他与肉身的父亲无关，因为他是与神相关连的。儿子一词在普通用语中常常用到，在古兰经中，在先知的对话中，都有，并不意指肉身的繁殖。

　　在许多语言学的表达中，儿子一词也并不总是指肉身的繁衍。例如，我们说学生是知认的儿子；公民是国家的儿子；埃及人是尼罗河的儿子；阿拉伯人是沙漠的儿子；等。

　　儿子一词有时被用在古兰经中也不是指肉身的生殖。这你能够在下面的文段中看到：

　　苏拉．阿尔巴奎拉２：２１４：“你施赠行善要向你的父母和你的亲人行，要向穷人和陌生人行。”解释者们说，陌生人（伊本．阿尔撒比尔）指的是旅行者。阿尔．依曼．阿尔纳撒非和沙克哈．哈撒拿以．玛可哈鲁夫说，“叫他（伊本．阿尔撒比尔）作陌生人，是因为他总是在路上。”

　　在伊斯兰的传统中，说到神，（哈第斯．库的司），这样说：“我的代理人富有，我的家庭成员（我的儿子们）贫穷。”难道我们就此理解为神娶了妻并且生了孩子而且他们是贫穷的？！绝对不是！

　　因此，神的儿子这样的用词并不意味着人类生殖上用词的意义，而是这样的表达特别要表明基督与神的关系，基督是属于神的，是与神关连的；并不是不信神或者神有配偶之意！儿子的身份源于神灵意上的父亲身份。神是父神，基督是子，这只是在一个特别的，独一的意义上，而不是适用于任何其它的父子关系。

　　如前面所讨论的，圣灵是神的灵，在古兰经中也有许多地方提到。

　　苏拉．郁素夫１２：８７：“不要轻视安拉的灵；没有人除非是不信的人轻视安拉的灵。”

　　苏拉．阿尔．巴奎拉２：８７和２５３：“我们给马利亚的儿子真正的众罪，又藉圣灵加力量给他。”

　　阿尔．伊玛姆．阿尔纳撒非说：“藉圣灵是指圣洁神圣的灵．．．．．．或神的圣名，最伟大的。”

　　苏拉．阿尔．玛依达５：１１０：“耶稣，马利亚的儿子，记住我已经恩赐你和你的母亲；我已经藉圣灵加力量给你。”

　　阿尔．撒依德．卡里木．阿尔第亚巴利说，关于圣灵，他不是被造的，不是被造的是永久的，永久的只有神本身。

　　阿尔．沙克哈．穆罕默德．阿尔．哈利拉．阿尔．巴依郁米说：“圣灵是神是灵，神的灵不是被造的。”

　　这是我们所信的独一真神的神圣三位一体，这是命名为圣父，圣子，圣灵的奥秘。

圣父是神的根本父性的称谓。

圣子是神的道成为肉身的称谓。

圣灵是神的灵本身。

　　在主后五世纪，伊斯兰教兴起之前，异端邪说在教义中出现了。（异端的教义指的是不真实的，奇怪的教训，是从不信和异端邪说而来的教义。）与此教义相随的是皈依基督教的异教徒。他们先前像其他不信真神的人一样，敬拜星辰维纳斯，说它是“天后”。在皈依基督教之后，他们仍试图将他们以往所敬拜的与基督教义相联系。他们将马利亚视为“天后”或“天上的女神”，来代替维纳斯。结果，他们称呼自己为马利亚安教宗者。他们相信有三位神：神，马利亚，和基督。

　　基督教会在这异端一出现就与之斗争，反对其教义，将他们从信仰团契中除开，将其所有的信徒都革除出教会。在主后七世纪末，这个异端教义消除了，依附与它的一切也完全消失了。教会确定了自身最神圣的信仰，万福马利亚是人而不是神。教会继续确信神是独一的，只有一个本原，发言为道，且活在圣灵中。神的道居住在主基督的身体里面，“大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然，就是神在肉身显现。”（提摩太前书３：１６）

　　当伊斯兰教在公元第七世纪出现时，也发现一些马利安教宗的追随者和他们的三一论（不是基督教的三位一体教义）。这从下面的文段中可以清楚看到：

　　苏拉．阿尔玛依达５：１１６：“于是安拉就说，‘耶稣，马利亚的儿子，你可曾对人类说过，‘敬拜我和我的母亲，就像安拉身边的两位神只’？’”很清楚，这话的目的是要反对马利安教宗的异端邪说，他们胡说马利亚是女神，那是基督教也否认的。

　　苏拉．阿尔安阿木６：１１０：“主，天地的创造者，他不曾有妻子，怎么可能有儿子？” 同样，这段文字也反对马利安教宗的教义，反对称马利亚为女神，把她当作神的妻子，通过她他生了一个孩子的邪说。

　　苏拉．阿尔依克哈拉斯０１１２：“神是独一的。神是永久的。他不生殖他也不被生殖，也没有其他与他等同的。”这就是对马利安教宗的回答，因马利安教宗胡说“有三位神，父，母，和儿子，而且这儿子是由生殖出世。”

　　苏拉．阿尔玛依达０５：７３：“不信的人就是那些说，‘安拉是三个中的一个’，的那些人。除了独一的神以外别无他神。”这确定了所说了的，也否定了马利安教宗的教义－所谓有三个神存在的错误的教义！

　　从这个讨论中你可以清楚地看到，在神是独一的这一点上，伊斯兰教并不与基督教的信仰战斗。神有独一的本性，有说明他的道，有永活的圣灵。古兰经中这样说，“马利亚的儿子耶稣是神的使者和他的道（话语）．．．．．．是从他而来的灵。”（苏拉．阿尔尼萨４：１７１）但是，伊斯兰教反对另外的三一说，马利安教宗的三一论。他们争战的是那些认为蒙福的马利亚是女神，在神娶了她之后生了基督的人们。

　　基督教憎恶并且争战反对这样的观念，驱逐了该教宗的跟从者。至于基督教的信仰纲要，相信的是三位一体的独一真神：圣父，圣子（道），和圣灵。

　　亲爱的读者，讨论至此，有关基督教信仰中的神性三位一体和一神主义的真理，我们已经提供了理性上的和逻辑上的证明。

　　换句话说，人类的智慧已经成了这一讨论的基础。然而，使徒保罗向我们表明信心不是从人的智慧而来，而是由圣灵的大能和明证而来。他说：“我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”（哥林多前书０２：４，５）因此，我的朋友，请原谅我，凭藉人类的智慧议论，现在，让我来和你们谈谈圣灵的明证和大能。

　　圣灵的明证是在人的心里，而不是在人的智能上。“因为人心里相信，就可以称义；”（罗马书１０：１０）心灵中的信心是神恩典光照入人的心里，向人启示出信心的奥秘，神的爱，他在人身上奇妙作为的结果。这是神取了人的样式，走上了加略山之路，背负羞辱的十字架，为的是拯救像我这样的罫人。你知道，亲爱的弟兄，主也正准备了要光照你的心灵，为的是向你启示他的荣耀，因为他爱你，尽管你犯罪，你作恶，你亵渎、反对他，他爱你。他准备了要赦免，饶恕并且忘记你的罪。只管来到他面前，向他悔改，顺服他。将你整个的心灵和生命都降服在他面前，都向他献上。你能够完全放心他不会拒绝你。他真切地应许说：“到我这里来的，我总不丢弃他。”（约翰福音０６：３７）现在就到他这里来，将你的罪完全地抛在他面前，他将洁净你所有的罪。“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约翰一书０１：０７）向他祷告，“主啊，除去我心里一切的黑暗；照亮我的路途，向我显明你的道路；保护我们脱离凶恶，使恶者无法搅扰我。”

　　下一次，我的朋友，我将提供一些属灵的事实，我们希望神会用来拯救你的灵魂并且成为你生命的祝福。阿门。

　　无疑，仅仅依靠人的智力要领会信心的实际是不可能的。神圣的启示说，“你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？”（约伯记１１：７－８）

　　人有限的心地怎么能够测透无限的神呢？智慧人说道，“你寻索掌管万有的主，但你总不能明白他智慧的奥秘，因为你总不明白人心的深奥。你不知道他的思想，因此你怎么能够寻究创造这一切的神呢？你怎么能够知道他的心思，考察他的意念？”使徒保罗的话也确证，“深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？（罗马书１１：３３－３４）。如果有人不考虑这实情，他们就会从信心之道上迷失，就会迷失在失望的黑暗中。这儿是一些从哲学，基督教，和伊斯兰教来的例子。

　　哲学有赖于思想，从事抽象的研究。因此，我们看到在各个世纪里哲学家们的努力有着矛盾与不同。在哲学家中，有相信耶稣基督的，也有不信的。英国哲学家卡莱尔（１７９５－１８８１）就是在人类思想的黑暗中摸索的例子。卡莱尔一度是个信徒。后来他读了修谟的哲学和其他无神论者的作品。他被他们的观点所说服了，他的信心消失了。然而，他仍旧致志于研究和考察。他读了席勒的作品，哥德的作品，和费希特的作品，又为他们的观念所劝导；他改变了他的看法，回复了对主基督的信心。信心恢复之后，卡莱尔对这永恒的事实有了确信，在他长期的研究与探索之后他证明，“意向不再是真正知识的泉源，而心灵已经成了泉源。”

　　许多异教徒，背弃基督徒信心的人，想要将信心的实在纳入理性的标准。他们将自己扔到了危险的处境之中。这样的人有阿留斯（Arius），马其顿尤斯（Macedonius），和聂斯托里（Nestor ius）阿留斯不接受神以人的肉身显现的可能性。他否定基督的神性。于是，世界各地的教会首要和主教开会，依照圣经的教训，讨论这一主题。他们定了阿留斯的罪，并且将他赶了出去。他们弃绝了他的教训，因为与信心相背离。

　　例如，阿尔．可哈瓦利第，阿尔．沙阿和阿尔．奴萨郁利亚，他们以阿利．阿比．塔利本为神。阿尔．地亚本利亚哈，阿尔．木塔希拉和阿尔．卡达利亚否定神的品质。

　　阿尔．阿沙拉．阿尔．马特里第亚，阿尔．萨第亚，阿尔．伊玛米亚，和阿尔．伊斯玛里雅，则说这世界有两个主导。第一个是神，第二个是灵魂，他们允许不法的事情。

　　德鲁兹派则认为“阿尔．哈基木．宾．阿木尔．阿拉．阿尔发提米”是个神。

　　这一切不都说明人的心地需要恩典的光亮和信心的光亮吗？

　　没有人能够以其权力，智能，或自身的智慧来认识神。这问题需要神的说明，启明人思想中的黑暗，使有限的人心可以知道这隐藏的奥秘。有些哲学家知道这恩典的重要性，称之为启蒙原理。一次，一位哲学家说，“感谢神的光亮，唯有在其中才可能认识神。神是隐藏的教师。是启迪这世界上每一个人的真光。”

圣经在约伯记中描述人的智能在领悟神圣的事物上的无能，“他的智慧高于天，你还能做什么？深于阳间，你还能知道什么？其量，比地长，比海宽。”（约伯记１１：８－９）约伯也说，“寻求神，掌管万有的，你不能测透他智慧的奥秘．．．．．．那么你怎么能够考察神，知道他的心思，测透他的意念。”使徒保罗说，“深哉，神丰富的智慧和知认！他的判断何其难测！他的行踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？（罗马书１１：３３－３４）因此，很清楚，人不能够知道属于神的事情。

　　我们需要神启示的恩典或说“神的亮光”来启示我们他智慧的奥秘，正如圣经中所说的，“ 将智慧的奥秘指示你。”（约伯记１１：６）

　　我亲爱的朋友，神正要向你显明他自己。你能够在主的祷告中明白这个事实，“父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事向聪明通达的人就藏起来，向婴孩就显出来，”（马太福音１１：２５）也许，从这祷告中你领悟到，恩典的亮光向单纯的人，就是说像婴孩一样的人就显明出来。那些想要靠论证和智慧来明白这奥秘的人则不得明白。父神向使徒彼得讲明这信心的奥秘。彼得回答耶稣说，“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣对他说，“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉指示你，乃是我在天上的父指示的。”（马太福音１６：１６－１７）

　　我的弟兄们，耶稣基督自己预备要将他的本性启示给你，并且启示信心的奥秘。他说，“一切所有的都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。”（路加福音１０：２２）圣子向使徒保罗美好地启示出他的奥秘。保罗说，“因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”（加拉太书０１：１２）

　　圣灵以他丰满的恩典正在世人心中运行，向每一个人启示信心之路，使人能够享受恩典的丰盛，更多知道上主。这就是使徒保罗所阐明的，“然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记：‘神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’只有神藉圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（注：或作“将属灵的事讲与属灵的人”）。然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，以为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。”（哥林多前书２：６－１６）这些经文向你阐明了极为重要的和根本的点。必须将属血气的人改变为属灵的人，使之能够接受并且知道属于神的事情。求主改变你，将他自己启示给你，他确会答应你的恳求，因为他愿所有的人都得救，来得真理的知识。

　　一位著名的哲学家说，“人靠其本性的能力无法得知上帝的本性，是神本身吸引人归向他自己，将他提升到光辉灿烂的境地，这是无人能够参透的。“事实上，没有人能够自己来就神，除非神自己吸引他。正如主耶稣基督，愿荣耀归给他，所说，“除非父神吸引他，没有人能够来就我。 ”当所罗门的新妇知道了这奥秘时，她喊道，“愿你吸引我，我们就快跑跟从你。”（雅歌１：４）主以他的慈爱和热情吸引我们归向他自己。当人类的心灵记念神对人的灵魂的爱之丰盛时，就会被神的爱所强烈地吸引住；使徒约翰说，“我们爱神，因为神先爱我们。”（约翰一书０４：１９）

　　你不知道神的大爱已经为你做了什么？使徒保罗说，“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗马书５：８）神的大爱是他取了人的样式，走上了去加略山的道咯，背负十字架，为付我的和你的罪债。我们所配受的罪的刑罚就是死。以奇妙的奥秘，基督进入了恐怕的坟墓，熄灭了燃烧的火焰，并且为我们敝开了希望之门和荣耀的道路。而且，他复活了，他消灭了死的权势和打碎了罪的锁链，他带着奇妙无比的爱升天为我们在他国度里预备地方，是他所喜悦给予我们的（见路加福音１２：３２）爱我们的主不久就会来接取我们，“我在哪里，叫你们也在那里。”（约翰福音１４：２－３）

　　噢，神圣大爱！神给了我们怎样的殊荣，恩赐给了我们怎样的尊贵地位，并以这样的大爱吸引我们。弟兄们，唯有通过爱你才能认识神。敬拜神，不只是教义，信条，理论或宗教仪；而是在最高程度上的大爱。神不是做成的或人心所想像的“画像”。他不能由虔诚人所定义，也不能由哲学家的理论和神学家的观念和理解力来作理性分折。但是，正如使徒所说，“神就是爱！住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。”（约翰一书０４：１６）

　　你的心是否与神的爱紧紧相联？我亲爱的朋友，不要叫理论和债务所拖累，因为有足够我们去做的，正如圣奥古斯丁所说，“爱人，并且做你所愿做的，因为神就是爱。”

　　当恩典之光照亮人的心灵时，他就被信心的亮光所启迪。没有恩典的亮光人要得着真实的信心是不可能的，正如圣经在以赛亚书６０：１－３节所阐明的，“兴起，发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上。万国要来就你的光，君王要来就你发现的光耀。”

　　使徒保罗说，“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。”（哥林多后书４：６）

　　大数的扫罗是个狂热的犹太人。他曾迫害基督徒，拖他们入狱，他讲论他自己说，“从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名，我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里；他们被杀，我也出名定案。在各会堂，我屡次用刑强逼他们说亵渎的话，又分外恼恨他们，甚至迫逼他们直到外邦的城邑。那时，我领了祭司长的权柄和命令，往大马士革去。王啊，我在路上，响午的时候，看见从天发光，比日头还亮，四面照着我并与我同行的人。我们都仆倒在地，我就听见有声音用希伯来话向我说：‘扫罗，扫罗！为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的！’我说：‘主啊，你是谁？’主说：‘我就是你所逼迫的耶稣。你起来站着！我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒旦权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。’”（使徒行传２６：０９－１８）

　　就这样，恩典照耀，扫罗被信心的光亮所启明，之后，他成了使徒保罗，基督教的哲学家。

　　恩典也照亮了沙克哈．米克海尔．曼苏尔的生命。这儿是他兄弟沙克哈．卡米尔．曼苏尔所概述的有关他的故事。曼苏尔的儿子米克海尔，１８７１年三月出身在苏哈迪市。他从宗教老师们那里学习宗教信仰。在课后，他花夜晚的时间深深研习神圣的奥秘。

　　１８９３年，他起意要讨论基督教信仰，就要求他的教授去与基督徒争论或讨论；但他没有得着应许，教授怕他的学生变得傲慢与妄自尊大。不过，他仍然开始了与一些宗教人士的讨论和争辨，这样的讨论常常是长而效的。一天，有人问他，“人人当向他的神求引导，我建议你求神引导你认识真理。”但是，他嘲笑这样的说法，对那人说，“我在怀疑我的信心？这是神所禁止的！” 但他走开后，他思想那人的建议，“我建议你寻求神引导你认识真理。”神的恩典藉圣灵开始在他心里工作了。怀疑在不断增长，就像他得了心理疾病一样。他脸色苍白，将他自己投入在圣灵阅读中，探索神圣的真理．．．．．．一段时期之后，他的脸上显出了欢喜快乐的迹象，因为救赎主的光亮战胜了他内里的黑暗，公义的太阳启明了他的灵魂。

　　基督以他极大的爱，至高的准测，和他教训的美荣耀地向他显现。他知道了唯有耶稣基督才是道路，真理，和生命，人是有罪的，无知的，爱奴役的，唯有基督能够救世人。我的记忆已经忘记了许多事情，然而，我不会忘记充满在他心中的大喜乐，荣美幸福从他脸上映射出来，眼泪沾湿了他的衣襟，因为这极大的喜乐，我首先向他要了一本福音书。事实上，起先我曾为他感到差愧，我有时叫大家为他祷告，使他己变、回转。有时，我寻求教育界的知识分子和名人，为要影响他们去使他回转。还有几次，我用一些恶人去威胁他。但是，我发现他在耶稣基督里就像高山一样的坚隐，发现在基督的爱里对苦难的忍受能力。我彻底地思想这奥秘到底是什么。我清楚知道他没有属世的目的，对我来说，他对基督教的忠诚是很清楚的；我发现自己被激励了来向他要福音书，就这样，他和我喜乐地相见。我们感谢神，因为是他引导许多罪人归向真理，我首先要作的就是归荣耀给神。

　　当人被恩典的大能吸引到真理之中时，他就不再需要证据或逻辑的证明来确定信心之真理，因为现在这见证是在他的心里，因为他知道神活在他里面，并且已经改变了他。他就不再四出寻找神了。著名哲学家奥古丁斯丁接受了这信心，说道，“看哪，我已经找到了你，并且认识你。噢，我是多么幸运啊！我是多么有福啊！我曾在外界的事物中寻求你，但是却徒劳无益，现在我在我的灵魂里找到了你，在我的心里找到了你，在此我握紧（理解）你，并且看见你。”

　　基督的信徒就是那些真正看见主并且在他由主改变了的生命中穿上主的形象的人。主将他从一个贪欲的人，一个罪的奴隶改变成为一个属灵的，有神的爱心的人。信徒在心里看见主，现在罪的污秽得洁净了；“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（马太福音５：８）神的恩典在人身上动工之后，信心就不再是理性上的信心，相信不可见的事物，缺少证据和证明，而是信心的经历，那将豺狼改变成羔羊的经历；这是信心之真理最伟大的证据和证明。

　　圣穆撒．阿尔阿司瓦德曾是个野蛮的杀手和一个土匪帮的异教头人。因为神的恩典照亮在他的心里，他去见一位智慧的，年长的基督信徒，对他说，“我听说你是个敬拜神的义人；因此我感到有必要来见你，好叫那救了你的神也拯救我。请告诉我，对我讲有关神的事。”那圣徒回答他说，“什么曾是你的神？”他说，“除了太阳以外，我不知道任何神，当我看着太阳的时候，我看出它以它的光辉照亮了整个世界，月亮、星辰也同样，都有着稀奇的奥秘；还有大海和它的能力．．．．．．但是，所有这些都不能使我的灵魂满意，我知道一定有着一位神比这一切更大，是我所不认识的。我说，‘哦，主啊！住在天上的主，万物的引导，现在就引导我归你，让我知道什么是使你心满意足的。’因此，我来见你，好叫你告诉我，并为我祈求神，使他不再为我的恶行起愤怒。”

　　这老圣徒就开始向他传讲神的话语，告诉他有关神对罪人的审判，救恩，和大爱。神的恩典在他心中的工作成就了，主照亮了他愚顽的心地，悔改的眼泪从他的眼里淌了下来，他的脸上闪出了信心的光亮。就这样，穆撒，这个野蛮人成了一个圣徒，成了信心伟人中的一个。

　　是谁将这豺狼改变成了羔羊？确确实实，这是神恩典的奇妙大工。是谁使他明白了信心的奥秘？是神进入了他的生命，神用全能的恩手将他完全地改变了。

　　纪伯伦生长在一个狂热宗教徒的家庭，他的父亲亲自教他宗教原理。他的父亲一去世，这年轻人就像松了绑一样，没了约束，很快就陷入罪中。为了解决这问题，他的家庭就将他送到寄宿学校去。在那学校里，有一个学生名叫米歇尔，纪伯伦捉弄他，使他受尽苦楚。当学校庆祝日来到时，纪伯伦就想要好好地捉弄米歇尔一番，要他去搬所有需要用的椅子。他甚至叫学校管事的定他去做此事。他要看看米歇尔到底会怎样。他看见他跳过学校的矮墻，进了学校边上树林。他猜想米歇尔是要逃避他的工作。所以就跟了去，他看见他进了一个树枝搭成的小屋。

　　纪伯伦偷偷摸摸地藏在一棵树后面，为要发现这小屋的秘密。看哪，他见米歇尔燃起一支小蜡烛。然后他双膝跪下，纪伯伦听到米歇尔在大声说话。接着，他看见他从口袋里取出一本小小的书册来读。读完之后，纪伯伦仰起脸来注意看，就见泪水从米歇尔的眼中流了出来，他的声音也因哭泣而哽咽了。而后，他熄灭蜡蠋，回到学校去。纪伯伦在他后面跟着。

　　米歇尔一进学校，纪伯伦就跟了上去，抓着他的肩膀问他，“你到哪里去了？”回答说， “我去敬拜了我的主。”他对他说，“你说谎。我一直跟着你，我看见你跳过墻，进入树林小屋，又开始唱歌，读一本小书，而且你哭了。这些都是疯狂的症候。”米歇尔很快地回答到，“我没有疯，我也没有唱歌，我是在向神吟颂。我读的是福音书。然后，我向我的上帝祷告，求他赦免我的罪，在我的生命中帮助我。”纪伯伦说，“我能看看你的福音书吗？”他就拿给他，但是，纪伯伦从他的父亲那里知道接触拿撒勒的福音书的人，他的手会麻痹或者他会变成疯狂。但是，纪伯伦亲眼看见的情景吸引他要知道这奥秘，这激励人进入树林去敬拜上帝的信心的奥秘。他用手指抓过福音书来，心想，如果手变麻痹，他就扔了它逃开危险。但是，他不仅拿了福音书，还要米歇尔答应让他带回去读。纪伯伦整夜独自在读福音书，可是，他不能明白。

　　天一亮，他就去见米歇尔，将他叫醒，问他他读不懂的地方。米歇尔就给他解释，但是纪伯伦仍旧不能明白。因此，米歇尔合上书，告诉他，“让我来简要地告诉你，福音书中所说的真理：

　　第三个事实是－因为神的爱，神差遣基督来救赎我们脱离罪的刑罚，因此，他替我们被钉死在了十字架上。

　　第四个事实是－如果你相信基督，悔改你的罪，上主就会接纳你，救你脱离地狱的永火．．．．．．”

　　这些话语是简单的，却是蒙神的恩典所膏的，而且是从亲身经历来说的。神立即在纪伯伦的心里工作，而且奇迹出现了。这年轻人的脸明亮了起来，他说，“我相信，”他们俩就祷告。事件和经历继续在举止不端的纪伯伦的生命中发生，神的恩典改变他，使他成了主的葡萄园中心地柔和，蒙福的仆人。他成了许多信徒和其他人心灵蒙福的因素。

　　这是神的恩典工作的奇迹，是我们神圣之信心的最伟大的明证。我渴想神也会在你的心里工作，忠心地为爱我们并且用他的宝血救赎我们的恩主做见证。

　　亲爱的、蒙爱的弟兄，也许你已经看出，我们基督徒所信的神三位一体的意义。也许你已经确知我们基督徒不敬拜三位神。这是神所严禁的！我们相信只有一位神，他自我存在，由他的话语（道）说明，由他的圣灵活出。他的话语（道）－就是主耶稣基督，是由圣灵感孕蒙福的马利亚所生，从她取了人的样式，住在我们世上，成就了对我们的救赎圣工。

　　我蒙爱的弟兄啊，我祷告上主会将他的光亮照耀你心，向你声明这神迹的奥秘，因为神的事情唯有神的灵方能参透。你可愿向他恳求，请求他先改变你，装备你，使你能够接受神的恩典在你生命中的工作，使你能够成为神的孩子，成为有属基督的品性的人。那么，藉着圣灵，你就会得着世人的心所不能参透的。愿神保佑你，与你同在！

　　亲爱的读者，如果你已经读了这本书，你就能够回答下列问题。答题中若至少有１２题是正确的，你将被赠与另一本书册。