第十一课 - 我们对伊斯兰的回应
思考
· 哪一个更重要呢？顺服于最大的使命——培训门徒; 还是最大的诫命—— 爱安拉和爱人如己？
· 在与穆斯林朋友的交往中何时才适合向他传递在耶稣里的生命这份礼物呢？
· 当你和穆斯林或其他人分享你的信仰时，信仰的哪些方面看起来与他们更有关联或吸引他们的兴趣呢？
课程目标
确定可以与穆斯林信徒建立友谊的方式和我们能够回应穆斯林信徒的方式。
1. 倾听曾经接触过的普通穆斯林人的故事。
2. 与同学们分享接触穆斯林的方法和个人计划、互相鼓励并互为监督。
3. 找出那些能引发穆斯林朋友兴趣的事件或话题，并解释你是如何做出回应的。
4. 分享与穆斯林朋友的需要相关的祷告要求。
课程阅读
重点阅读：引言…………………………….………………………….…… 232页
罗安和富拉尼人…………………………………… ……….….….…...234页
跨越鸿沟：年轻的新婚夫妇回应安拉的呼召服事穆斯林…....……...236页
来自一位穆斯林寻求者的信……………………….………..………...238页
进入穆斯林饥渴的心灵……………………………………..….……...239页
基本阅读：把在家乡的侍奉作为实地之前的准备……………...……...….240页
南亚：蔬菜、鱼和弥赛亚的清真寺…….………………….…..……...243页
为什么我成为一名穆斯林当中的宣教士？………….. ……….…..…245页
完整阅读：见证的形式：我这样分享基督 ……………….………...…….R71页
“我，作宣教士？”女性的角度 …………….……..…..……………..R78页
完整英文阅读资料可以在以下网址找到：www.encountingislam.org/readings.
中文在www.ysljdj.com
阅读和活动推荐……………………………………..….……………………………245页
引言
“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（马太福音
5:13-16）
很少有穆斯林来到基督面前不是因为他们认识一个真正追随基督的人。穆斯林，跟大多数人一样，如果我们的言语和行动是真诚的，他们会积极地回应我们的友谊。本课就是为了鼓励我们在理论上装备自己，在实际中有效运用， 从而帮助我们回应作光作盐的呼召。现在该认真的问一问，我们外宣的计划是什么？鉴于我们所学过的，哪些回应是正当的、合适的？
关于人类的一个既简单又精炼的事实就是如果我们避免承担风险的话，就无法学到什么。但是在我们目前的社团内，与穆斯林建立关系，我们可以应用并发展新的知识。我们中有些人希望有一天能够有幸住在穆斯林社区里。但是，如果我们在现有的舒适、自然的生活环境中不能有好的生活方式与非基督徒交往的话，怎能期待以后在不熟悉的地方如此行呢？
那么，我们就从今天所拥有的开始吧！什么都行，而且所有的也都需要。
需要把衣服送到洗衣房吗？跟一个新认识的朋友一起去吧。你参加自己小孩儿的足球训练吗？带一个留学生一起去吧。一些信主的姊妹想要减肥，做健美操，又不想找男性教练，所以就开展了女性健身小组。这是多么好的主意呀！对穆斯林女性而言又是多么有诱惑力呀！
在德克萨斯州休斯顿市，参加本课程的毕业生开始帮助难民。现在他们当中有些人已经搬进一幢难民临时居住的公寓楼。这听起来像是耶稣会做的事！在这个居民区居住让他们的车走了形，个人财产也被偷了。不过，教会却建立了起来，而且那种源自永恒的馨香也从他们的生命里面流淌出来。在黑夜的尽头，他们得享最美好的果实，与真正的朋友分享快乐！听起来够吸引人吧？
要有基督的样式需要大胆，不仅在言语上，也在那些他人不愿尝试的努力上。不利于事业的选择或选择住在一个需要十分明显，明显得你不得不伸手帮助的社区 —— 这些在教会中都不是什么受欢迎的路线。本课程的另外一个毕业生与一位当地穆斯林比萨店老板交上了朋友，并开始与
1.27亿穆斯林住在印度
他来自巴基斯坦和印度的基督徒一起祷告和敬拜。他们教会他使用一种乐器并邀请他参加敬拜。可惜的是，他的行为举止对教会里大部分的人来说太极端而无法被接受。我们主要的阻碍也许是基督徒团体本身所存在的误解。
不要因此停下。事实上，带着其他的信徒和你一起去。他们接触他人的愿望也许要等到他们亲身尝到与穆斯林们在一起的甜蜜时才被点燃。C.S.李维斯 在他的短文《荣耀的分量》中描述了这样一群人，他们是城市里长大的孩子，从来也没在海边度过假。要是给他们机会，他们反倒宁愿在炎热的城市街道上和泥巴玩儿。他们想象不出海风的感觉！我们不能允许我们的朋友或我们自己被限制在有限的想象，特别是当安拉的“向我们这信的人所显的能力是何等浩大”（以弗所书1:19），而这能力正等着被我们使用，好服事那些需要经历耶稣的人。
20世纪初，博登家族乳制品行业财富的继承人和耶鲁大学的毕业生——威廉．博登，却作为一名宣教士走入了穆斯林当中。他拒绝了在家族企业中的位置和其他难得的就业机会，却在语言学习过程中死于脊膜炎。他那些同学们在震惊之余，或许觉得这牺牲实在是一种浪费，但在他的圣经里，博登却写下了这样的话：“毫无保留，毫无退缩，毫无遗憾。”2
太多耶稣的跟随者在繁重生活中半死不活地度日。不停的推滚着同样的巨石上同一座山坡。这是希腊神话里地狱的景象！反过来，与我遇见的一位患有不治之症哮喘的爱尔兰牧师比一比吧：他情愿过贫穷的生活，住在伦敦孟加拉人的社区里。先前，他曾因为有谣言说他中伤穆罕默德被穆斯林们殴打以至住院治疗。但当我们在这个社区里散步时，却常常有人问他好而且热情地接待他。他说，“我在神学院的朋友们给我提建议，‘为什么不在一个安静的小镇负责一个牧区
呢？那样你还可以有整个上午的时间学习。”带着反感，他回答说: “ 什么？我宁愿看到有人来到耶稣面前并且认识他！”
我们太繁忙了吗？我们是否被家庭的责任给拖住？还是因为债务？我们缺少恩赐吗？所有这些忧虑都可以带到我们慈爱的主安拉面前。许多正当的借口其实是深深植根于我们的心灵中对基督的不肯信任。我们羞于做见证，并不是因为我们没有圣灵的权柄，却是因为我们允许自己的恐惧和有限的经验牵制我们加入到事工当中。我能够了解: 我也曾觉得尴尬，特别是当和我在一起的穆斯林朋友察觉出基督在我里面，而我却还没察觉出基督在我里面的同在。如果我们已经从罪、羞愧和恐惧中被释放出来，为什么还默不作声呢？
所有人无论来自何处 ， 包括我们自己，都受到搅扰，都感到无助，如同羊没有牧人一样（马太福音9：36）。被称作羊不是什么可夸的事儿，因为羊并不是很聪明的动物。如果它们翻过身仰面躺在地上，就会被饿死，因为它们甚至不能调整自己站起来。我们基督徒不是什么“超级聪明的羊”。但关键是，我们有一位牧人，而且我们的工作就是跟随这位好牧人。当我们跟随他的时候，其他的羊也会加入我们！跟随牧人不需要有智慧、恩赐或经验。我们也用不着时刻提防狮子、窄路或深渊：我们只要跟着牧人就好。而且跟随牧人总是好过我们所期许的，甚至是舒适的，好像青草地旁清凉的溪水。
那些毕业生融入了他们的社区，找到了简单的方法减轻邻居们的经济负担，或者是为受压迫者寻求调解和正义：他们的故事让我激动不已！我也很高兴听到人们做这样的见证，说：“我还没到那儿。我在爱穆斯林方面还有挣扎，但是我开始看到安拉给他们的爱了；而且我正祈求安拉来改变我的心意，以更完美的方式来体现这份爱。你可以为我祷告吗？” 这是一种真诚而又令人钦佩的回答。
我们能行！我们能了解听到我们的救主说，“干得好，又良善又忠心的仆人”时的那种喜悦，和拥有穆斯林背景的信徒在天堂欢迎我们时的那种喜悦。我们可以花时间来建立和我们邻舍之间充满爱的友谊。耶稣给我们最大的诫命就是：“‘要尽心，尽性，尽力爱主你的神。’这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（马太福音22:37-40）
基督徒们相信爱并关怀他人，和与他们分享福音是同义的。如果我们说爱人却不在行动上表现出来，我们真的爱吗？穆斯林会察觉出我们与他们建立友谊是否只是单纯的一个“项目”而已，或者我们是否真的把他们当作朋友看待。当穆斯林看出我们真心爱他们，他们也会看到安拉的爱彰显出来。单单这一点就可能开启他们的心灵以迎接通过耶稣基督给他们的爱和救赎。
“因为多给谁，就向谁多取.”（路加福音12:48）
-- K.S., 编者
Tony Payne, 《伊斯兰是我们的后院》
尾注：
1. C.S.李维斯, 《荣誉的分量和其他的话》，第26页。
2. Mrs.Howard Taylor, 《耶鲁的边界》
进一步学习
Shirin Tuber, 《隔壁的穆斯林：揭开神秘，创造友谊》www.zondervan.com
通往穆斯林心灵之路
通向穆斯林心灵最近的道路常常可以通过主观而不是客观的研究找到。障碍有可能就存在于宣教人员的心里，正如在穆斯林心里一样。（宣教人员）应该酝酿最高度的同情心，和对我们与穆斯林共同享有的所有最基本真理的欣赏。
茨维莫(Samuel Zwemer),《穆斯林的基督》, (London: Oliphant, Anderson and Ferrier, 1912), 第183页。
罗安和富拉尼人
(Ann Croft & The Fulani)
作者：Fatima Mahoumet
源自：《茨维莫学院时事通讯》，（1981年春）。经茨维莫穆斯林研究院允许使用。
罗安的父亲在她还是孩子的时候曾在美国中西部地区建立了许多教会，不过当她去尼日利亚的时候也没把自己看作是一位宣教士。她仅仅是一位教授英语的外语老师。她能够更好地了解她的一些尼日利亚学生，跟他们一起吃饭，直到最后念一些圣经故事给学生们听并和他们一起讨论。有一个学生表现出对圣经极大的兴趣。
通往穆斯林社区的通道
随着他们的友谊日渐加深，这名学生向她开启了进入她所在区域富拉尼人家族生活的迷宫之门。这名学生有许多姐妹都已嫁入其他家族。当她的学生去拜访他姐姐们时，安随着他一起去，也见到了家庭中的每一员。
作为一名教师，安受到这个群体中男性领袖们的尊敬。应他们的要求，她用了许多时间回答他们关于圣经的问题，帮助他们更全面地了解圣经中记载的事件和人物，包括耶稣，这位他们在古兰经里已经谋过面的人。在准备过程中，她对古兰经和圣经作了比较研究，注意到他们的独到之处、不同点和相似点。她使用他们的民间故事作
富拉尼牧人
为讨论圣经的桥梁。
很快，安找到了通往这个穆斯林社区每一个部分的通道。身为一名女性，她可以与跟她的所有男性联络人有亲属关系的所有女性会面，甚至是那些处在最严格的深闺之中根本不会与已婚男性、更别说是未婚的基督徒弟兄见面的女子们。这些女子中有一个特别喜欢与安在一起。她带安参加了所有的特别的仪式：命名典礼、婚礼和葬礼。她不但帮她学习语言，随着安继续了解穆斯林的生活方式，她更提供了许多桥梁来交流和解释。安还学到这些新朋友的传统故事，并逐渐深深地爱上并欣赏他们生活的丰富层面。
有条件的爱
虽然穆斯林把安拉看作一位慈爱、满有恩典怜悯和热情的神，大部分穆斯林并不把安拉看作是一位可亲近或个人的神。他的爱是需要通过有条件的祝福才能经历的。古兰经这样描述安拉的爱：
在那日，人人都要发现自己所作善恶的记录陈列在自己面前。人人都要希望在自己和那日之间，有很远的距离。真主使你们防备他自己，真主是仁爱众仆的。你说：“如果你们喜爱真主，就当顺从我；（你们顺从我），真主就喜爱你们，就赦免你们的罪过。真主是至赦的，是至慈的。”你说：“你们当服从真主和使者。”如果他们违背正道，那么，真主确实不喜爱不信道的人的。 （古兰经3：30-32）
其他古兰经的经文也解释了安拉有条件的爱：
你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分。你当以善待人，像真主以善待你一样。你不要在地方上摆弄是非，真主确是不爱摆弄是非者。” (古兰经28：77)
不信道者，将自受其不信的恶报，行善者只为自己预备安宅，以便真主用他的恩典去报酬信道而且行善者。真主确是不喜爱不信道者的。 (古兰经30：44-45)
以免你们为自己所丧失的而悲伤，为他所赏赐你们的而狂喜。真主是不喜爱一切傲慢者、矜夸者的。（古兰经57：23）
圣经也提醒我们警惕骄傲，搬弄是非和不信实：“惟有基督在我们还做罪人的时候为我们死，安拉的爱就在此向我们显明了。”（罗马书5：8）。“纵然我们失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”（提摩太后书2：13） 源自：Annee W.Rose, www.frontiers.org.
她发现身为单身女性其实有许多优势。在回答类似为什么她还没结婚这样的问题时，安借用哥林多前书7章的经文和一段古兰经中相对应的经文解释单身女性可以完全投入到主的工作中。她又加上这样的事实，就是不像古兰经，圣经允许她在过了自己二十岁生日之后仍然活的很精彩。另外，她说，要不然她又怎能教她的学生们，而又随时可以在他们遇到麻烦的时候，不管是白天还是晚上，都可以帮助他们呢？她不必受到婚姻需要的支配也不会受到深闺制度的限制。她总是可以有时间和机会帮助人。
通往他们心灵的通道
安开始把她的精力着重放在尼日利亚的富拉尼人身上。富拉尼人绝大部分过着游牧生活，他们不断寻找好的草场，致使他们遍布整个西非近萨哈拉地区。牢固的部落纽带和六个世纪的穆斯林传教使他们成为西非最有效的伊斯兰教徒。在六百七十万富拉尼人中，仅有四百名是已知的基督徒。
随着安了解到更多有关安拉派遣她到其中的这群人，她找到了如何向富拉尼人民显示他们对安拉是很特别的方法。她在圣经当中找到了许多记载过游牧生活同时又在圣经历史中扮演了重要角色的人物。深知牲畜对他们的重要意义，安开始帮助他们使用兽药增强牲畜的健康，从而也辅助富拉尼人开始应对因为不断加剧的城市扩张所带来的经济问题。
照顾牲畜是通向富拉尼人心灵的通道。有一次她帮助一位富拉尼长老为他儿子弄到一些治疗肺结核的药和一些给长老本人的打虫药。但是直等到她把药交给他治牛的时候，他说,“现在我知道，你真的爱我们！”
安有机会联合另外一个在远方城市的宣教机构筹划一个为期三天的特别面向富拉尼人的福音大会。他们告诉富拉尼人那将是一个宗教聚集，学习先知中的一位 ，亚伯拉罕 —— 一位超级牧人，他既有牛、羊、驴，又有山羊和骆驼。 对富拉尼人来说这实在是件大事，因为他们还真不太习惯有人专门为他们预备活动。
在那场福音大会快结束的时候，那个地区的首领告诉安说他希望他的族人能够加入基督徒团体。他看到了基督徒和他们的圣书关心他的族人的需要。最伟大的先知们，归根结底，像亚伯拉罕一样，也都是放牧的！ 他还告诉她要使许多人都对基督教信仰感兴趣，她能做的最好的一件事就是不断地对他们文化的各个层面表现出真正的兴趣。
把新信徒召集起来加入活跃的团契是一个巨大的挑战。就算是让一些富拉尼年轻人安静下来参加圣经学校也已经够困难了。一个永久的地点对一个部落来说可能意味着脱离游牧的生活。随着他们不断迈近一个经济、政治和社会不稳定的未来，或许现在是安拉给富拉尼人预备好了的时间。
与穆斯林妇女接触
经过对穆斯林38年的服事后，一位有经验的宣教人员说她发现许多穆斯林妇女得听许多遍福音后才能开始明白福音是什么。建立一座友谊的桥梁，要足够坚固，以承载福音，需要时间和投入。考虑以下这些可以为接触穆斯林女性建立稳固友谊桥梁的实用方法：
n 作一个学生 —— 做一个听众。了解她的家庭、文化、语言、甚至如何烹调她喜欢的菜肴。这将给你们俩都带来祝福。
n 认识到她学习方式的不同。许多穆斯林女性不会读写。就算她们会，也不会觉得阅读或者任何跟阅读相关的教学方法是有价值或有乐趣的。许多人生活在一个口头交流的世界里，她们通过“听”来学习。
n 把自己定位成一个遵循耶稣教导的人。确认你们共同相信的东西，分享安拉是如何在你的生命中工作的，他是如何回应祷告的，以及他是如何满足你的需要的。
n 讲故事。“年历圣经故事法”是呈现福音的一个非常行之有效的办法。通过诗歌、歌曲和戏剧形式表达你的艺术想象。
n 当你朋友有实际需要，或在紧急情况下，伸出援助之手。预备好开车送她去医院，她生病的时候替她做饭，替她做些琐事，或者帮她学习语言或者是指导孩子们的作业。
n 与她一起祷告。找出她特别的需要并与她一起把这些需要大声交托给安拉。祈求安拉赐与指示和奇事，相信安拉会通过异梦，异象和医治显现他自己。
1． A.H.，“穆斯林背景信徒的门徒培训”，《事奉穆斯林女性：渴望称她们姐妹》，编辑，Fran Love, Jeleta Eckheart（Pasadena, 加州：William Carey Library, 2000）第146页。
源自：Annee W. Rose, www.frontiers.org
跨越鸿沟：年轻的新婚夫妇回应安拉的呼召服事穆斯林
作者：Frontiers
Frontiers 的愿望是通过在未听过福音的穆斯林人民当中建立教会来荣耀安拉。
跨越鸿沟：一对夫妇在中亚的6个月日记》，Frontiers Frontlines 4, 第3期（2003年9-10月），第1，3-6页 。经允许使用。www.frontiers.org.
当威尔和婕米乔丹参加凤凰城基地“活石”实习的时候，他们刚刚结婚9个月。他们相信这一年的职业前沿工人的培训将会帮助他们达到他们的长期目标——走出国境，在还没听到过福音的穆斯林人民当中作耶稣的见证。
乔丹夫妇在一个住满了难民的居民区里找到了一间公寓。通过不断寻找着真诚的友谊和对他们的穆斯林邻居们的真实了解，威尔和婕米很快就邀请到他们的新朋友们去他们的家吃饭或喝茶。每一次，他们的客人都会回请。夫妇俩都分别做世俗的工作来支付一年的服事 —— 威尔搬运行李，婕米在一所幼儿园工作。
每一个星期，乔丹夫妇和其他的实习生与前沿培训的教练们一起敬拜和祷告。威尔和婕米负责撰写研究论文，与穆斯林们每周见面学习圣经。随着性格问题和坏习惯的出现，前沿培训的领导们和蔼地挑战他们为在这些方面的成长设定目标。到2001年9月，这对夫妇成功地完成了他们的实习，并开始积极地找寻境外的服事地区。他们在给朋友们的信中写道：“丢下美国口音，经历中东文化的时刻到了。”
威尔和婕米并没有因为911事件及给中亚国家所带来的深刻变化造成的大量需要而长久等待。在大部分的战争结束后，乔丹夫妇带领了一个由几个单身和两对夫妇组成的“鸿沟小组”投身到了为期至少6个月的旨在满足这个穆斯林主导国家的人民的现时需要的人道主义救援活动。
在描述他们到那个国家的呼召时，威尔和婕米后来在他们的时事通讯中写道，“假如不是为了这个，我们用一年时间准备究竟为了什么呢？我们怎能听到恳求工人们把食物送到一个饥饿的国家的呼声却又置之不理呢？”
七月 —— “爱在分分秒秒！”
乔丹夫妇和他们的团队抵达之后，迅速与长期工人联合起来在已经开始的发展事工中寻找他们可以做的工作。威尔和婕米每天花4个小时学习他们的新角色，并在那个城市里认识道路；另外4个小时用于强化语言课程。他们的团队非常谨慎，总是穿着端庄的传统装束，对婕米来说，就意味着她总是会戴一条围巾蒙住自己的头发。
蒙安拉祝福，团队受到一些当地家庭的帮助，包括一名厨师塔碧塔，抱住婕米说，“因为你远离你的母亲，我就是你在这儿的母亲，你就是我的女儿。” 还有他们的司机阿姆德也提供很大的帮助，他不但替小组在食物上议到便宜的对换价，也在许许多多其他地方予以帮助。
最初的几天之后，威尔给家里写电子邮件：“昨天，一个14岁的男孩儿教我如何穿裤子。基本上我们在文化方面只相当于一个五岁的孩子， 而且我们爱在这儿的每一分钟时间。每日生活中的挑战对我们来说仍然如冒险一般新奇。我希望这永远不会改变。”
八月 ——忍受损失
他们抵达后不久，婕米的祖父在美国过世了，这是一个家庭的损失，而她又不能回家参加葬礼。她的小组举行了一个追悼仪式好让她可以哀悼。与此同时，婕米开始经历早晨的反胃症状，很快她意识到自己怀孕了。威尔开始监督两所供一千名儿童（包括女童）学习的学校的建设。婕米向教授们教英语，教授们再把自己所学到的传授给其他人。威尔也与其余的“鸿沟”团队一起开始为急需水源的村庄打20口井。
九月 – 数算代价
婕米给家里的信中写道：
“父神一直给我真实的安慰，以一种我从来未曾经历的方式。他也一直给我力量和喜乐，这力量和喜乐我知道不是从任何外在的源泉来的。失去那个孩子一直都令我很难过。但这也给我一个更好的途径与这里的妇女找到共同点。在一个村子里，我听见南希 问一位当地妇女有几个孩子。那个女人回答说她有过10个。凭着在当地多年的生活经验南希又问，有几个孩子还活着。那个女人说，‘我有一个儿子还和我在一起。’ 南希接着问夭折的孩子中是否有流产造成的，她说她一共生了十个孩子，也有几次流产了。南希询问医生是否因为她的某些健康情况致使她不能养育健康的孩子。医生回答说不是，她的孩子们与这儿孩子们普遍的死亡原因一样：水传感染疾病、营养不良和战争。”
十月——净水
威尔写道：
“我正处在为整个村子（约一千五百人）设计建造一个引水系统的痛苦挣扎中。目前，村民们正饮用灌溉用沟渠里的水或者有流动水的池塘里的水，再就是算不上井的浅井里的水。
两种水源都受到垃圾污物和其他致病物质的严重污染。在另外一个机构的帮助下，我们掘了一口深井并与一个水泵和一个水塔连接。从水塔、地下管道将把水输送到街道上的各个水龙头，也许有一天输送到每一个家庭里。寻找零部件和工具一直有点像在一个五金商店里找汽车零件，但是我喜欢这个挑战。”
十一月 ——与新朋友们盛宴
“鸿沟”小组和他们当地的朋友们一起庆祝感恩节——穆斯林风格。小组为他们的27位客人烹制了两只火鸡，在地毯上摆了许多不同的菜肴。一个村民端起盛着意大利酱的碗，放在嘴边开始喝，满心以为是汤。微微作了个鬼脸，他礼貌的微笑着把碗递给坐在旁边的人。婕米写道：“聚餐后，一位小组成员给大家讲了讲感恩，然后请大家谈谈他们感恩的事。几位我们当地的朋友都说他们有多高兴能够为这个发展项目工作，还说他们把我们当成家人。”
十二月 —— 走二里路
当穆斯林们的第三十天日间禁 食，也就是被称作拉马丹结束的时候，他们一年当中 最大的节日 —— 开斋节 就开始了。威尔写道，“开斋节如圣诞节一样既有其大众化的特点，又蕴含属灵意义上的重要性，但是在我看来开斋节更有趣。”按照传统，乔丹夫妇在这个三天之久的节日里拜访了许多家庭，吃糖果、喝茶、分享主人们最令人欣赏之处。在这个文化中，人们特别的穿上新衣来代表在之前一个月守斋中他们感觉得到的灵魂上的洁净。在节日中，乔丹夫妇仅仅拜访了九个家庭，一个对当地人来说很微小的数字，但是婕米却写道，“我们觉得根本没办法再在每一天结束的时候吃一粒甜杏仁了。在节日期间真是冷得够呛，而且好多人家的窗户也没玻璃。我们真的很高兴还可以有热茶和温暖的衣服可以勉强与寒冷对抗。我想我穿了5层。甚至在这些极其微薄的家里，他们待我们如上宾。热情好客绝对是这个民族独有的。
2003年
六个月的辛勤工作结束后，乔丹夫妇和其他几位“鸿沟”小组的成员决定继续留下来直到2003年4月，以继续帮助长期的工人完成对村子的援助项目。今年夏天，威尔和婕米遭遇了一场车祸，但神奇的是，当他们以时速55英里的速度撞上另一辆车时（正违规掉头），他们并没有失去生命。
救生员都感到吃惊，因为乔丹夫妇除了受了些轻伤外，包括婕米的鼻骨骨折、威尔的一条肋骨骨折，夫妇俩竟然逃过了劫难。他们之后在信中提到了肇事司机，“在我们住院的过程中，我们有机会与他分享平安，这份平安不是来自于我们自己。安拉的平安超自然的呈现并给我们带来极大的安慰。”
他们后来把他们在中亚的经历描述成他们所经历过最艰难的也是最美好的一次。安拉通过他们所处的环境作了奇妙的工作： 令人激动的友谊和消沉低靡的日子，队员间的争吵和和平，成功的项目和失败的计划。乔丹夫妇的经历是转变性的。
威尔和婕米以及其他人正计划着再次重返中亚，在他们所爱的人群中间，兴建教会，并实施进一步的人道主义援助。他们意识到要想在这个人群中起到深刻影响，需要时间、努力和长久的友谊。在“鸿沟”团队的一年经历开启了乔丹夫妇的眼界，使他们看到在中亚的严酷现实和上天所赐的生命契机与向穆斯林人民的见证和服事。他们目前正在招募一个团队，并与前沿美国办公室一起招募人员参加“鸿沟”小组前往中东。
深入学习
马蒂．史密斯《通过她的眼光：在穆斯林世界服事的女性如何管理家庭、事工和跨文化生活》
把对基督的信仰带回家
在饱受战争折磨的阿富汗，一个地下的基督教运动正在不断增长。在塔利班执政之前，阿富汗是世界上福音传播最少的国家之一，在阿富汗的基督徒少于三千人。现在突然有近两亿难民迁回，其中有些带回了他们离开前所没有的 —— 对基督的信仰。
“令人吃惊的是有这么多的人在巴基斯坦的时候找到了主，”一位救援工人告诉《Charisma》杂志，“许多人有过异梦，在梦中耶稣向他们显现，并启示他自己就是真理。另外一些人是通过在偏远山区的巴基斯坦的信徒网络被赢回的。”
很难得到有关阿富汗教会的信息，而且大部分在阿富汗工作的外国基督徒都对提供信息很迟疑，因为这样有可能影响他们的工作并使阿富汗的信徒们处在危险之中，但是福音不断延续。
“对阿富汗人来说，不谈论安拉是很不自然的事，”一位基督徒工人解释道，“他们在寻找某种新的东西，因为知道他们过去已经有的并不能使他们再前进了。我每天都讲耶稣，因为每天都有人问我。就这么简单。” 源自：Charisma Magazine （2004年1月），www.charismanow.com
来自一位穆斯林寻求者的信
作者：Philip Yancey
Philip Yancey 是《Christianity Today 》的自由撰稿人，并是金质奖章作家的获得者。他的书包括《痛苦的时候安拉在哪里？对安拉的失望》和《没人要的礼物》。
选自Philip Yancey, 《后页：一位穆斯林寻求者的信》，《今日基督教45 》第15期，（2001年12月），第80页。经允许使用。www.christianitytoday.com
我写这个专栏的期限在“911” 恐怖袭击事件后不久就到了。有整个一打不同的潜在专栏掠过我的脑海。最后，我还是决定将这个位置刊登9月12号，也就是悲剧之后的第二天，我所收到的一封传真的节选。这封传真给一个通常被当作全球性讨论的话题以私人化的个人关注 ，也为教会提出了一个重要的挑战。对我来说，这个世界上正在进行的每一件事都因为这封信有了不同倾向。
亲爱的严先生，
考虑到昨天在这个国家发生的可怕悲剧，我不知道在这个时候是否适合讨论一些个人问题。但是或许正因为已经发生了的事，我想我应该写这封信，因为我现在相信魔鬼真的存在在这个世界里。
在巴基斯坦长大，我一直都是一个传统的穆斯林教徒。在过去的几个月里，在我生命中发生的一些事促使我开始思想安拉。我的一个朋友长了脑瘤，这使我痛苦万分，也同时促使我开始寻求回答“为什么？”我读过一些西方作者撰写的关于先知穆罕默德和伊斯兰信仰的书。我很惊异地学到许多我以前从未知道的关于我宗教信仰 的事情。我当时感到，现在仍然感到背叛和伤害。在像巴基斯坦这样的封闭社会里，任何对伊斯兰的批评都会面对死亡的惩罚，所以任何人也不能有任何对信仰的无偏见的看法。
当我发现关于伊斯兰的所有这些不是很令人同意的事情之后，我发现自己被基督教信仰吸引。所以我就给一位在美国的当地牧师打电话。在过去的几个月里，我一直与他会面，而且每次我都问他好多问题。每次他也都会给我一些书来阅读。
对一个穆斯林来说，如此对基督教信仰感兴趣是不可思议的事儿。我的家人和我曾谈论过许多问题，比如像在伊斯兰教里救赎的概念（通过行为）和在基督教里救赎的概念。他们觉得那是很可笑的事 ， 一个救主，一个替所有人的罪而死的人，而且你所要做的就是相信他就可以的概念。老实说，我也觉得这想法有点奇怪。
伊斯兰相信耶稣是由童贞女所生，但是他只是安拉的一位先知，再无其他了。伊斯兰教还说他是被安拉提起，并没有被钉死；犹太人只是“认为”他们钉死了耶稣。伊斯兰教甚至相信耶稣的再来。我发现自己在家人面前替基督教信仰辩护，争论十字架上的受难是历史事实，并且他是由童贞女所生的 – 将来还要再回来的，不可能仅仅是安拉的一位先知而已。
但是对我而言，最痛苦的发现是伊斯兰信仰的好战性。我以前总是认为这些宗教狂热分子只不过是一些被误导的人，他们给伊斯兰带来一个不好的名声。确切讲，伊斯兰教不允许杀害任何无辜的妇女和儿童，但正如我所发现的，这方面的教导与耶稣要我们转过另一边脸的教导是相当不同的。我现在知道，暴力确实在伊斯兰教里有十足的先例。
昨天在这个国家发生的可怕悲剧看起来是告诉你可以以牙还牙的教导的逻辑结果。我认为当你试图把安拉的旨意强加于这个世界上，而不是相信他的国度不是属于这个世界的，而是属于另一个世界的时候，这就会发生。我母亲非常难过，她一直求我别放弃我的穆斯林信仰。我非常爱她。但是我又怎能强迫我的心相信这看起来就是不对劲儿的信仰呢？我仍然对基督教信仰有许多问题，但我知道如果我决定改变我的信仰，将会导致很深的心痛。我会被所有的亲戚们驱赶出家门。还有，我在美国的身份明年就到期了，考虑我现在对伊斯兰的看法 ，我对基督教信仰的同情和喜爱，我没法想象再回到巴基斯坦的情形。
你认为我会在教会里找到满有爱心、思想开通的朋友吗？说有些人有戒心，不想与某个属于不同的、亚洲印度血统的人打交道公平吗？与一个不同肤色，不同口音的人做朋友呢？
我真的很困惑，迷失了方向。请告诉我该怎么做。
安拉祝福你。
深入学习
Roy Oksnevad和Dotsey Welliver,《给伊斯兰的福音：接触在北美的穆斯林》。www.billggrahamcenter.org/emis
Larry A.Poston 与Carl F.Ellis Jr.，《伊斯兰变脸在美国》。www.cpi-horizon.com.
进入穆斯林饥渴的心灵
作者：Erich Bridges
Erich Bridges是南方浸信会国际事工委员会的资深作家。他的专栏由浸信会出版社出版。
节选自Erich Bridges的作品《进入伊斯兰饥渴的心灵》，TC在线（国际事工委员会，2003年1月-2月）。http://archives.tconline.org.trends/jan03t.html。经允许使用。www.imb.org.
看着艾丝特 闪着光的脸庞，就会略见安拉在穆斯林世界的工作的未来。艾丝特是一位年轻的阿拉伯女子，生在一个中东很少有的传统基督徒家庭，既聪明又受过良好的教育。她居住在这个更为富裕的国家。如果她想的话，她可以在那儿，或是任何一个地方，追求世界上的成功。
但是对艾丝特而言，宣扬基督不仅仅是继承已经褪色了的历史传统。她打算搬走，独自一人搬到一个以逼迫基督徒闻名的国家，特别是如果他们胆敢向穆斯林群众传讲耶稣基督。她将在那儿上一所大学 ，并把耶稣基督的事告诉给穆斯林。听起来有点鲁莽？“当你什么也不知道的时候，你必须每件事都依赖安拉”， 艾丝特笑着解释说。
实际上，她了解一点所要前往的那个国家。她去过那儿一次，搜寻居住和学习的地方。她本没打算在搬去住下之前跟任何人讲述自己在基督里的信仰。可是，她住在穆斯林的家庭里，在门关上了之后，人们悄悄地问起她耶稣的事儿。甚至是“蓄着胡子的男人们”（保守的穆斯林们）也问了。“当你饿的时候，你会求食物，” 艾丝特说，“他们如此饥饿。他们有伊斯兰信仰，但是这并不能止住他们的饥饿。”
即使如此，她还是感觉得到黑暗的势力压迫阻止她分享她的属灵食物。 “晚上的时候，我都要累死了，然后会有什么东西来吵醒我，”她回忆着。“我觉得那东西要憋死我。我甚至没法说出耶稣的名字。”
但是人们继续问，接着她的声音恢复了。她告诉他们安拉通过基督所给他们的热烈的爱时，她的一些听众就大声宣称，“现在我们明白了！”，他们一边说，一边有喜乐和释放的泪水从他们脸上流下。
艾丝特的属灵奇遇开始于几年前，从她开始寻思着为什么更多的阿拉伯基督徒们不愿向居住在他们中间的穆斯林信徒们传福音的时候起。“我告诉安拉，‘我爱穆斯林’。”她说，“但是他说服了我。他对我说，‘你并不爱他们。你甚至不喜欢他们。’我们不爱。如果我们爱的话，更多阿拉伯基督徒就会与穆斯林们分享了。我们不爱他们，而且胆怯。让我们诚实面对这一点吧：我们害怕这个被称作伊斯兰的巨人。”
她开始仔细研究伊斯兰教，还旅行到在中东、北非甚至是印度的穆斯林聚集区。在一个阿拉伯国家，她与一位南方浸信会的宣教士成为朋友。
这位宣教士多年在艰难的环境下将自己的生命献给这些人，爱他们，服事他们。但是让艾丝特茅塞顿开的是，这位工人所做的一些努力都不能使她达到像艾丝特一样那样透彻的了解这个国家的人文和语言。这个意识确定了艾丝特自己成为一名宣教士的呼召。
“我们（阿拉伯基督徒）懂阿拉伯语，我们了解阿拉伯文化，熟悉古兰经，”她说，“但是我们必须迈出第二步。”她相信第二步就是行动 —— 爱穆斯林，并把安拉的伟大救赎告诉他们 ，排除文化上的阻碍、由来已久的猜疑和恐惧，还有新的威胁和迫害。
这就是艾丝特正在做的事。而且她也在挑战阿拉伯基督徒与她同行。对未来的重重困难，她没有丝毫的幻想，但是在看到她所带领归主的穆斯林信徒们的脸上所洋溢的喜乐后，她义无反顾。
有些福音传播策划员觉得阿拉伯世界的少数基督徒人口有太多的传统束缚，人数太少，极受排斥，而且在饱受长久的逼迫后有太多畏惧而无法在穆斯林信徒当中产生深远的影响。有些阿拉伯国家的基督徒 ， 在口头上，行为上，甚或是在交往中，似乎也同意这一说法。但艾丝特却不这样想。她跟随安拉进入了伊斯兰的心赃。她希望其他人和她一起去，但是不管有没有人愿意同行，她意已决。
“当你愿意让安拉使用你的时候，”她承诺说，“你就会看到奇迹。”
第11课重点阅读部分就此结束。
凭记忆讲述经文
自从我与几位穆斯林女性的友谊的最初几天开始，我一直享受着在我们的谈话中掺进一些经文的喜乐。由于她们很清楚我熟知安拉的话语，也广泛地将他的话语应用在我的每日生活中，这些朋友们慢慢开始期待我提供给她们明智的劝解。
选自Julia Colgate的《投入你的心：对女性向穆斯林传福音的一个呼召》，第29页。
把在家乡的事奉作为
实地之前的准备
作者：Joshua Massey
Joshua Massey，文化人类学专家，目前居住于中东，协调发展当地传媒以辅助追随耶稣的穆斯林，宣扬安拉的国度并培训门徒。
选自Joshua Massey的《把在家乡的事奉作为实地之前的准备》，《福音事工季刊》第196-201页。经允许使用。www.billygrahamcenter.org/emis
今天的福音工人在他们出国之前有极好的机会经历跨文化事工。在整个北美有越来越多的佛塔、印度教寺庙、锡克教古鲁庙和穆斯林清真寺建立起来。安拉已经把各个国家带到了我们的面前。这些人群的大量移民已不再仅仅限制于市中心区域；没有移民居住的小镇已很稀少了。而这些趋势给安拉正在预备的要前往各族各民中间的使者提供了大量的机会。
1987年，我们教会的一位长老仔细地倾听着我描述自己想向南亚的穆斯林传福音的异象。然后，他问我，“给我讲讲你对这儿的穆斯林的服侍工作吧。”
“哦，”我回答，感到有点迷惑不解,“我不太认识这儿的穆斯林。我倒是有个挺好的埃及穆斯林朋友，但是我们最近也没怎么见面。还有，我因为工作、学业和在教会的服侍工作忙得不可开交，就算我认识这儿的一些穆斯林的话，我也没法想象还能有什么时间和他们在一起。”
吴恩接着很温柔地问我，“那你觉得什么样的服事能够更好的预备你到南亚的穆斯林当中建立教会呢？是带领小组圣经学习（是我已经做了好多年的工作）呢？还是通过友谊在穆斯林当中分享福音呢？”答案真是既尴尬又明显。
吴恩接着鼓励我祈求安拉带领我认识一些就在这儿、我自己家乡的南亚穆斯林。我真的认识了。几天之后，简直是奇迹般的，我开始发现穆斯林到处都是！我在我的政治科学课上发现了萨伊德—— 我以前从来没注意到他。我看见一个蓄着胡须的学生在校园里走，而且觉得他一定是从南亚来的穆斯林。第二学期，我在生物课上遇见一位年轻的穆斯林女性，就邀请她和她丈夫来我家吃晚饭。她丈夫就是我看见的在校园里的蓄着胡须的那个学生！我开始在加油站，迷你市场甚至是我家居民区里看见穆斯林。他们到处都是！安拉回答了我的祷告，并开启了我的眼睛。但是直到今天仍然有一个问题让我困惑：我怎么能一直都没看见呢？
瞎眼的根源
我相信自己之所以没看到我周围这些令人难以置信的机会，是因为我错误地认为“事工”是在国外进行的，而不是自家门口。教会和事工领导们都希望看到宣教士候选人员在被派往国外前有某些宣教经验，但是却很少有人期待看到显著的、在当地的跨文化经验。从历史角度讲，当然，是有很多的原因。穆斯林、印度教、锡克教和佛教移民从未像今天这样人数众多。
在二十世纪早期，北美大部分在境外出生的移民都来自欧洲。欧洲移民从1910年到1970年逐渐衰退，但是90年代是一个明显的转折点。根据日前统计报告，在美国超过半数以上的境外出生移民在至多18年前抵达美国。那今天在美国有多少人不是在本国出生的呢？百分之十！在美国每十个人中就有一个不是在本国出生的。而且那些境外出生的移民现在正以不断增加的人数来到美国，他们来自中国、印度和越南 ——这些国家都是佛教、|印度教、穆斯林和锡克教人口最密集的中心。
安拉在我们所处的这个时代在做什么？我相信他正在试图纠正我们对“事工”的误解。事工是人，不是地理。我们得摒弃原来那种“前沿事工”只在国外才能做的观念。安拉已经把无数还没有听到过福音的人群带到我们中间生活了。
教会里的服侍基本是一名宣教士服侍已经信的人，但是前沿植堂者基本上必须以服侍不信的人为开始。再加上语言和文化交流上的挑战，难怪许多被派遣到未听过福音的地区的福音工人都花费大量的时间服侍那些参加已存在的教会里的信徒们。相反的，具有在自己家乡已经跨文化地服侍过穆斯林、印度教徒、佛教徒或是锡克教徒的新福音工人会更能体会在前沿植堂地区的必要挑战。
现在就开始的奖励
当安拉开始开启我的眼睛使我看到在自己家乡的南亚穆斯林时，我永远也没法想象他是如何使用那些关系来预备我后来在海外满有果效的服侍的。从这些新交的南亚的朋友、长者、同龄人和年轻人那里，我开始学习，不单单是语言，还有文化礼节。我学到了故事、轶事还有伊斯兰谚语，在这些穆斯林眼中，这些组成了一个很重要的文化理解的部分。我越来越适应辛辣的食物和南亚的音乐。南亚的电影、幽默和打发时间的活动教会我很多他们的世界观，也帮助我积累了一个琐事的财富。而这些琐事对于开发那些深植于他们的文化传统中的帮助交流的例证是必须的。随着时间临近我们启程前往南亚的日期，一个穆斯林朋友安排了一个伊斯兰学院的院长在机场接我们。他又把我们介绍给一些其他的穆斯林朋友，这些朋友们把我们接进他们的家住直到我们找到房子为止。
因为我们是我们机构派遣到那个城市的第一批福音工人，没有其他可以求助的队友，穆斯林社会对我们的热情接待更显得至关重要了。在镇子里，也住着几个美国人，但是我妻子和我都相信越是依靠穆斯林朋友的帮助，和他们之间的友谊就会越深刻，而且我们的穆斯林朋友圈子也会越来越大。况且我们又认识他们在美国的朋友和亲戚，这更加巩固了我们之间的纽带。
安拉使用了我们在美国的时间给我们进入南亚预备了道路。还没抵达之前，就已经有一群穆斯林朋友们等着见我们了。这些朋友又给我们介绍其他的人敞开他们的家门和心门迎接我和我的家人。在我们的整个第一个服事期内，在信任通过友谊被建立起后，我们有数不清的机会分享福音。
第一期快结束的时候，一位亲密的穆斯林朋友邀请我们在去机场之前到他家停一下。令我们吃惊的是，他的远房亲戚（超过25个人）已经从市内的各个角落聚集到一起等着跟我们道别。我们坐在地板上开始享用最后的晚餐。他们要我按着习惯谢饭祷告。当我祈求安拉祝福这些食物并感谢他带领我们认识这些美好的朋友时，我真为安拉在如此短的时间内所做成的事而感到惊奇。我们只在那儿呆了短短的两年半时间而已！安拉是如何发展出如此大的一个亲密穆斯林朋友圈子并使我们能与之分享他的好消息的呢？在我来到南亚好几年之前，他开启我的眼睛使我看到通过接触周围的穆斯林朋友会给我们实地做工非常好的预备。
太忙所以没时间准备？
当我前往国内各个圣经大学，向学生们介绍在穆斯林当中拓展安拉的国度的时候，我发现在80年代我所经历的盲目，今天仍继续传染着安拉的子民。当我分享安拉所使用的令我张开眼睛的鼓励时，有些人回答，“可是我在全职工作呀！我怎样才能在我现处的社区服事那些没听过福音的人呢？” 我问，“你认为那会跟去海外服事有所不同吗？织帐篷的工作会占用去你大量的时间。你应该在这儿更有策略的思考一下，就如你已经在那儿了一样。此时此地就开始接触来自别的国家的人，哪怕一星期只抽出几个小时也好。
当一位植堂的宣教候选人错过通过与有其他宗教信仰的外国人建立亲密友谊传福音这一实地前的准备，反而全身心投入书本研究这些宗教时，通常到达目的地后却不知所措，“现在我该怎么办？”
借传媒深入限制传教的国家
怎样才能与那些禁止通行的国家的人分享福音呢？正如基督教电台所熟知的，电波是能够进入没有其他交流方式的人群的一个方式。电台广播和基督教卫星电视节目覆盖整个地球，包括偏远的地区和对福音大门紧闭的地区。这些电台正与千百万人分享着基督的爱、和平和希望。
在印尼这个国家，有一个节目一直非常有效地服事着广大年轻人。《今日关键》节目已经广播了好多年，有无数的穆斯林因为这个节目来到基督里面。《今日关键》节目介绍与当今年轻人相关的话题。福音以一种谨慎而又令人尊敬的方式被展现出来。结果是，跟进的电话热线会在每次节目播出后爆满好几个小时，因为有太多的人打电话想了解更多的信息。
这些节目还会成为以后不同地点举办的跟进活动的基础。在这些集会上，电台播音员和印尼的信徒们有许多美好的机会与听众见面，更直接地分享福音。他们建立友谊并为联络门徒培训打下基础。
在亚洲的一个国家，维吾尔族人民——大部分都是穆斯林——正在收听居住在国外的维吾尔族基督徒创办的电台节目。据我们所知，这是唯一的维吾尔语的广播节目。尽管很难为这些节目做跟进的工作，但很清楚的是，当他们听到福音的时候，许多是生来第一次。安拉正使用这些节目来触摸许多的心灵。
广播传媒也被用来进入棉兰老岛，一个菲律宾的穆斯林聚集区。在过去几年里，我们收到了许多积极的回应，也因为这些广播，多间教会被建立起来。毫无疑问，传媒是有作用的。而且，在许多“封闭”的国家，广播正打开门，并建立友谊，带来国度的丰收。
诗篇104：4说，“以风为使者。”事实上，吹遍世界每个国家的风真是他的使者，把福音播进每个种族、部落和语言的家庭以及男人、女人和孩子们的心灵。
源自：《代祷》，www.cmmequip.org.
巴基斯坦的朋友提供文化上的建议
想像这样的一个例子吧：一位禾场上的新福音工人拜访一位穆斯林朋友，但这位穆斯林朋友正要起身离开去做祈祷。这位福音工人寻思“我该怎么办呢？我是不是该到清真寺去参加他的祈祷呢？还是该继续呆在这儿和女士们在一起，装作一个不祈祷的基督徒？我该不该清洁一下，再要一块祈祷垫子然后俯身向耶路撒冷祈祷？或许我就去买一瓶汽水就行了！我该怎么办？”每次当一个新宣教人员在不断学习的过程中接触他的目标人群，开始进行较深入的工作时，就好像他/她只是刚刚开始进行早在若干年前就可以学到的初级工作。
一名新宣教人员可能已经从书本上学会了各种神学理论，但是他/她宁愿在前沿阵地才尝试这些理论，再加上学习语言和文化所带来的复杂，也不愿在出国前在家门口与穆斯林朋友们练习这些理论。不错，有些知识只能在实地学得到，不过同样的，我们可以更好的为实地工作做好准备。通过与那些安拉带到我们生活中的人培养真挚的友谊。无论我们身在何处都要寻找他们。安拉并没呼召我们服事某个地理概念；他呼召我们服事人。
自然途径
最近担任临时事工牧师后，我发现很难向任何机构随意推荐一名还没有显示出对其在海外要进行事工的忠心候选人。虽然真诚的谦卑、一颗仆人的心和基本的忍耐可以坚持很久的时间，但把从来没有在预备事工服事的许多年中花时间与一位穆斯林朋友培养友谊的候选人派到海外去向穆斯林传福音，难免显得尴尬。
考虑一下，如果一个教会派遣的福音工人已经展示出其接触未听到过福音的人群的能力的话，对教会来讲事情会容易的多。资助这样得到证实的候选人对任何一间教会而言都是很自然的事：“我们已经看到这个人（或家庭）展示出对这儿的事工的忠心。他们服事过贫穷的柬埔寨家庭，服事过印度教团体，也照顾过波斯尼亚移民，花费无数的时间与穆斯林亲切交谈，或者祝福了许多越南难民。我们现在派遣他们前往亚洲继续他们的工作。他们的工作也显然得到了安拉的恩赐。”
如果你碰巧正好住在世界上少数的没有移民的区域，你仍然可以通过在那些贫穷的、城市的阴暗角落：监狱、孤儿院、戒毒所和受虐的妻子和儿童的收容所预备自己。要想更好地预备好自己面对在未听过福音的人中间建立教会的话，走出教会安全的四壁，走入任何不舒服的地方都可以给你足够的经历。在我们的周围，安拉国度里真正的挑战随处可见。
预备的实践性建议
安拉已经把数百万的未听过福音的人带到我们自己的家乡，他的教会不仅可以有机会与他同工把众民带到耶稣的面前，我相信，也可以预备我们参加在海外那些人群更集中的地区的服事。如果你在为到穆斯林、印度教徒、佛教徒或锡克教徒们中间传福音作准备的话，考虑一下在出发前投入至少1,000个小时来发展与这些人群的亲密友谊并分享福音吧。如果现在你在自己周围还没看到他们，祈求安拉让你看到他们。然后，抬起眼睛看看加油站的服务员、同事、同学和商店业主吧， 特别是在那些你不常去的城市角落。他们就在你的身边！
别担心没有什么基督教的“项目”把你安排在你的地区里的这些人中间。事实上，就算有这样的项目，你或许也该考虑更注重与那些你常见到的同事、同学、饭店老板或商店业主之间的更自然的关系。自然产生的关系通常也更容易保持。保持专心，有意识地去做。
我们中大多数人出了国后，不会有人敲我们的门要跟我们做朋友。我们需要习惯于主动寻找新朋友、交新朋友的过程。我们到另一个国家不等期待就会有神奇的事发生。下了飞机后，我们也不会突然变成什么超级宣教士。如果安拉已经呼召你去与穆斯林、印度教徒、佛教徒或锡克教徒分享福音的话，现在就开始行动吧。干嘛要等呢？
南亚：蔬菜、鱼和
弥赛亚的清真寺
作者：Shah Ali, F. Dudley Woodberry
Shah Ali是一个来自南亚的一个穆斯林家庭的基督追随者。因为在当地对基督徒的迫害，他的身份已被隐藏。他使用穆斯林词汇将新约圣经翻译成本族语。J.Dudley Woodberry对穆斯林的热爱和对穆斯林信仰的了解也众所周知。他曾在黎巴嫩、巴基斯坦、阿富汗和沙特阿拉伯服事过。
选自Shah Ali和J.Dudley Woodberry同着的《南亚：蔬菜、鱼和弥赛亚的清真寺》，刊登在《神学、新闻和笔记》上（Pasadena, 加州：富勒神学院，1992年三月）。经允许使用。www.fuller.edu
在比较了古兰经与圣经后，我成为了耶稣追随者，我的穆斯林父亲差点儿用剑把我给杀了。他把我的决定解释为不单单是对我自己的信仰的一种背叛，也是对我家庭和文化的一种背叛。从历史上讲，基督徒大部分是从印度教皈依基督教的，并且把印度教的词语和西方的形势融入他们的敬拜中。
在试图表达我信仰的过程中，我遇到了两个问题。首先，正如先前提到的，基督教看起来是外来的。其次，基督徒们在这个地区内试图满足人们需要的努力只是吸引了浅薄的机会主义皈依者，结果导致了穆斯林大众的反感。
穿着穆斯林服装的基督教信仰
当一位宣教士聘用我翻译新约圣经时，我能够开始应对基督教的外来性。翻译时，我用了穆斯林所熟悉的词语，而不是印度教词语，并把新约圣经叫做引支勒，沙里夫，the Injil Sharif (高尚的福音)——它的穆斯林名字。成千册的Injil被买走，大部分是被穆斯林买走，不过他们现在把这本书看作古兰经里提到的福音书而接受。这一做法不但得到实际意义上良好效果的支持，但是更重要的，也得到了神学理论上的支持。不像印度教经文，古兰经与圣经有许多共同的东西。事实上，大部分穆斯林的神学说法最初都是从犹太人和基督徒那里借用来的。1
那之后，一位富勒神学院世界宣教学院的毕业生请我培训25对夫妇在村子里生活和农业发展的工作。只有一对夫妇是来自穆斯林背景的。所有其他的夫妇都遇到了不同的问题：穆斯林朋友们会与他们互相拜访但却不肯吃他们的食物。直到他们开始每天早晨洗澡，这种情况才停止。因为按穆斯林律法，与配偶同床后要沐浴才算是在仪式上得到了洁净。
这些基督徒夫妇们被人们称为天使，因为他们非常友善，诚实而且富有自我牺牲精神，他们还向安拉祷告。然而，他们并没有被看作是真正敬虔的信徒，因为他们没有像穆斯林那样每日五次进行祷告仪式。因此，我们只录取了那对从穆斯林背景跟随耶稣的夫妇。，我们还开展了一个仪式性祷告，保留了穆斯林和基督徒共享的所有形式和内容，但是用圣经的经文代替了古兰经的经文。也没需要做很多的调整，因为早期伊斯兰教大量借用了犹太教和基督教的做法才形成了穆斯林的宗教守节的几大支柱（承认信仰、祷告仪式、施舍、禁食和朝圣）。2
我们的穆斯林邻居把基督教定义为“异教徒的外国宗教”，所以我们常常称自己为穆斯林（字义为，委身于安拉的人）。委身于安拉的必要性绝对是基督教概念（雅各书4：7），而且根据古兰经（5篇111节）基督的门徒们也把自己称作穆斯林。3
当整个村子决定追随基督的时候，人们继续在清真寺里敬拜安拉，但现在是通过基督。只要有可能，先前清真寺祷告的阿訇（imams）被训练起来继续他们作为属灵领袖的角色。
劝解、权利和群体
安拉使用其他的方式，比如本土化，将穆斯林带到基督的信仰里。有几次我与一些穆斯林教师（malvis）在公共场合讨论，而且已经可以指出，与大众信仰相反，古兰经并没把穆罕默德称作一位中保。并且，古兰经说道在审判的那一天，“除真主所许可者外，在真主那里，说情将无裨益。”（古兰经5章109节）。但是，引支勒（Injil，根据古兰经5章47-48节是来自安拉的福音书），不仅仅说明安拉称许耶稣（马太福音3：17），还说明耶稣是唯一的中保（提摩太前书2：5）。
安拉还通过对祷告的回应彰显他的大能；一个已经被医生认为几个小时内即将死去的三岁小女孩得到了医治；降雨和止住洪水；一位不知身份的人突然出现，制止了要杀害一位跟随基督的阿訇(教师)的人群。
我们有意识地努力推动整个群体而不只是个人归回基督的运动。如果家族的首领受洗，其他人才会受洗。我们就努力帮助领袖们明白这个道理。当一位穆斯林秘教的教长得知圣殿的帐幕已经从头到底被撕开后，扔下了他的清真帽，跟随了基督，还带领他的门徒们也信了基督。因为识字的人不多，圣经和其他的培训材料都录在磁带上，村民们也可以得到便宜的录音机。
迫害发生过。我们培训中心被关闭了。我和三名同工被告上了法庭。领袖们之间有过分歧，也被其他的基督教团体误解过。但是领人归主的运动不断持续。大部分新的信徒留在独立的弥赛亚清真寺了，但是有些同化了的大会加入了主流团体，有些个人被吸收进了传统的有印度教背景的教会。
当地教会自给自足
除了试图以有意义的文化形式表达我们的信仰之外，我们也在尝试满足周围巨大的生存需要。我们想宣讲福音并彰显出它的价值。想两者兼得却带来了一些问题。
首先就是利用生存需要满足传福音目的这个问题 ，结果不但利用人们也吸引了许多不真诚的人。结果，我们帮助所有的村民，不管他们的宗教所属是怎样的，不给耶稣清真寺或其中的教师任何财政上的帮助。其次，先前的殖民/被殖民带来的依赖很容易的转化成捐献/接受形式的依赖。
第三，即使是国外资助的分发食物，因为分发过程中所遇到的困难，也只能帮助城市，再加上人为的降价给农民带来的损失，遏制了农民们扩大耕种的欲望。第四点就是科技的引进可能只会帮助那些有一定技术或财力的农民，而最穷困的就只有看着有财产和没有财产阶层之间的差别不断扩大的份儿。
要解决这些问题，我们必须遵循大众的习惯，比如租借种子等到收割的时节再还回来，或者有偿提供水泵以增产。不过现在，我们正采用一个在东南亚开发的项目，该项目可以反映基督教的整体观点，应对显示出的问题并确保当地教会保持自给自足。
该项目在培训当地工人建立教会和渔蔬结合的农耕系统。这些工人会轮流被派遣到有需要的地区，训练当地农民使用易于运输的设备，使他们可以独立工作。增长的人口就意味着可耕作土地的减少，而且交通不便意味着食物的生产得靠近消费群体。
集中的食物生产体系在别处发展。在那个体系中，挖出鱼塘，再用挖出的泥用来建菜地。剩余茎和叶用来喂鱼，鱼的排泄物再被用作蔬菜的肥料。这些食物生产中心距离市内各区域销售中心只有步行的距离，而且为当地农民和清真寺领袖们提供了训练场所。
赠送圣经
我们相信安拉话语的能力。许多穆斯林背景的基督徒们的见证中都包括了自何时起他们开始不受别人的影响自己阅读圣经。所以我们怎样把安拉的话语交给穆斯林们并帮助他们发现其中的能力呢？
· 祷告，耐心地等待安拉赐下合适的时机。等候圣灵带领你送给你朋友圣经。
· 要明白不是所有人都能读书，准备好越过这一障碍。帮助你的朋友学习识字，或者找一些圣经录音带或录像带。
· 预备一本翻译成你朋友本族语的圣经。使用因特网或其他资源找到一本。想象一下读一本外文的圣经会是什么样的：就算你能流利的使用这种语言，那也永远不会是你心灵的语言。
· 指导你的朋友从哪里开始读好 ，路加福音常常是第一选择。教他怎样在福音书里找出一个故事或者寓言。
· 当你们分享一个故事或者一起查找一节经文时，一起读，并排坐在一起。让你的朋友拿着圣经并大声朗读出来。因为你的朋友可能对读、甚至是手拿一本圣书觉得不妥，温和地演示一下可能会有所帮助。
· 建议你的朋友列出圣经里不熟悉的词语；然后一起讨论。使用同意义的名字比如易卜拉欣（Ibrahim） 和 Ayyub – 对穆斯林来说，这些名字比亚伯拉罕或约伯更自然的多。
· 通过询问你的朋友是否已经读过你建议的经节来跟进。每个人都忙，每个人都可能忘记。
· 坚持为你的朋友能够读圣经祷告。许多人做见证时都提到，收到圣经很久以后才开始读。
源自：《走进伊斯兰世界》
弥赛亚清真寺的概念和完全的穆斯林（遵循弥赛亚会堂的榜样，和完全的犹太人），仍然在其他基督徒中导致相当大的误解。还有一些人对福音主义和人道事奉的结合产生质疑。他们认为基督教机构该在两者中只重视其中之一。不管怎样，我们所建立起的榜样示范已经被安拉所使用来兴起许多新的门徒，也表达出了他对整个人群身体和属灵需要的关切。同样的，弥赛亚穆斯林运动已经通过亲戚互访发展到一个临近国家；同事和我最近一次访问一个东南亚国家时，得知那儿的一个村子全村都开始追随耶稣了。
尾注：
1． 见Arthur Jeffery的《古兰经里的外来语》（东方学院，1938）
2． 该段辩论的细节见J.Dudley Woodberry的《在穆斯林中间的背景化：重新使用普遍支柱》,刊登在《我们中间的话语》，由Dean S.Gilliland 编辑，第282-312页。
3． 在此处，他们通过相信安拉和他的使徒（显然是穆罕默德，可当时穆罕默德还没有出生），彰显了他们的顺服。
为什么我成为一名
穆斯林当中的宣教士？
作者：E.F. Martin
E.J. Martin 拥有教育学硕士学位，在一个穆斯林国家工作多年。她的丈夫在那儿被指控分发基督教读物而入狱数月。
选自E.J.Martin的作品《我为什么成为一名穆斯林当中的宣教士？》，刊登在《事工前沿》上，（2003年9-10月），第12-13页。经允许使用。www.missionfrontiers.org
在也门吉卜拉医院的四名医护人员在一次晨会中被枪杀。Bonnie Witherall在她去黎巴嫩西顿市的一个妇产诊所的路上被枪杀。Heather Mercer和 Dayna Curry因为播放了一个耶稣生平的录像而被捕。Martin Burnham在菲律宾被绑架杀害。四个国家，五名福音工人被杀，两名被监禁了数月。这个名单仅仅是一些上了美国报纸头条的北美人士。
在穆斯林中间做一名福音工人似乎突然变成了一件很危险的事。实际上，这也没什么可希奇的。传福音不光在穆斯林国家充满危险。然而，鉴于这些暴行，该问问：我们这些穆斯林们中间的福音工人为什么还要继续坚持我们的工作？
首先，我们可以排除几个原因。我到穆斯林中间传福音并不是因为任何政治原因。不是所有，但是许多穆斯林国家都是由镇压性政权统治的，他们只是在嘴上支持人权法案。
当然，我特别关注宗教自由的基本人权。按照联合国的国际人权宣言规定，“每个人有权享有思想、意识和宗教的自由；该权利包括改变其宗教或信仰的自由，而且或单独或与他人，无论在公共场合或私人场合，在教育、行为、敬拜和观察过程中证实他的宗教或信仰。”那些反对这点的人也在反对人权和信仰与表达自由的最基本原则。在大多数伊斯兰教国家中，基督徒们似乎有权利成为穆斯林，但是穆斯林却不能享受改变他们的宗教信仰的自由。不过，虽然这种虚伪让我惊骇不已，但带来政治改变决不是我的目的。
我对确保在所谓的文化撞击中西方获胜也毫无兴趣，因为我相信在那样的撞击中不会有赢家。我不是一名宣教士，因为我从未想过要把那些有需要的人民诱惑进一个“灵魂换食品”的贸易中。首先，这种指控猜疑那些为向他人提供满有同情的人道主义援助而离开他们舒适的家园的基督徒们的最基本动机。其次，这种指控想当然地认为那种“信仰的转变”会有什么真正的意义。最后，这种无稽之谈是在侮辱穆斯林的智商。劝诱不会带来真正的属灵改变，而且每个参与的到
其中的人都清楚这一点。这是那些犬儒之辈用来搅扰和捣乱的伎俩。
我不是一名宣教士，因为我有不愿殉道的情结。虽然我意识到有危险，我不愿负担我那些最近牺牲的同事们所负上的代价。我们不是标新立异的怪人，毫不珍惜自己的生命。尽管我们谨慎地保护自己（正如我撰稿时一直用笔名），风险与我们的工作是密不可分的。
宣教人员的生活方式是相当振奋的。我们享受冒险、旅行、感受新地方和尝试新鲜的食物。孩子们从多文化的接触中也受益匪浅。我们（大部分）喜欢学习新文化和新语言的挑战。但是对冒险的迷恋如大部分令人着迷的事物一样很快就会退色，不过，我很感恩的是，更深刻的喜爱会开始扎根。
比如说，我很享受作为一名穆斯林中间的宣教士的生活，因为我已经交了许多穆斯林朋友。随着他们不断通过他们的视角向我展示这个世界，从他们那里我得到不断的丰富。我在他们身上发现了一个人性的共同点。他们的爱、盼望、恐惧也梦想，如我一样。我甚至在伊斯兰教里找到了许多我们可以一起坚定持守的东西，就是对这位圣洁安拉的认识。
通过互相了解，我们瓦解了那些要把我们的文化对立起来的谬论。我迫切地想要我的朋友们认识到，我，作为一名基督徒，加入他们的行列，驳斥那些所谓的西方基督教所呈现出的道德沦丧。而且他们也迫切地盼望我能意识到不是所有的穆斯林都是恐怖主义分子，虽然新闻报道中满是由那些声称为伊斯兰教原因的恐怖分子所犯下的种种暴行。但是与每个圣战主义分子比起来，我的同事和我所认识的平和、慈爱的穆斯林朋友要多得多。
当然，这仍不足以回答我和我的同事们为什么要在穆斯林当中作福音工人的问题。耶稣基督还生活在这个世上的时候，他就已经给了我们这样做的原因：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（路加福音6:31）如果我是生活在也门或约旦的贫苦人，我不需要有人帮我安全的接生婴儿吗？如果我急切地需要一份工作，却又没有什么工作技能，或没什么资金开始一个小买卖，我不需要有人帮我学习或借给我一点钱帮我开张吗？如果我连干净的饮用水都没得喝，我不希望有人能帮我在近处挖一口井吗？
耶稣还告诉我，“多给谁，就向谁多取。”（路加福音12：48）。我在一个小镇长大，父母都很疼爱我。我们总是有充足的食物，我也接受了非常好的教育，我有我喜欢的职业和娱乐活动。我们过着舒适的美国中产阶级生活。但是如果我把自己的生活与世界上其他人的生活比较一下的话，我发现自己是如此的富有，被多赋予了许多。
“为他人做。”我们的社会不再明白这条黄金法则了吗？
我使任何穆斯林 “皈依”了吗？我的穆斯林朋友告诉我说古兰经在这点上与圣经一致：安拉改变他愿意改变的人（见古兰经42章13节）。我不能改变任何人的信仰，但是必须告诉他们这已经穿越历史、并碰触了我的心灵的消息。与圣洁安拉的亲密团契是我们无法拒绝的盛宴。我们不能自己享用大餐，却让别人饿着肚子。所以不错，我把这盛宴告诉给了我的朋友们。
安拉通过耶稣——这位弥赛亚带来的赦免、与外在环境武官的丰盛的人生、与创造了我的主同在天堂里的应许：我真的很感激邀请我参加这个宴席的那个人。我的生命，为着更美好的目的被完全改变了。我也经历了看到他人生命改变的喜悦。我握过这些忍受了拒绝、牢狱、和磨难的穆斯林朋友们的手，因为他们知道与耶稣同在的这种生活是值得他们负上的代价的。
我们这些宣教士会因为最近的谋杀而掉头回家吗？对耶稣福音的这种暴力反应不是什么新鲜事。还记得那个被当地宗教领袖下在监里又被警告不要再传讲耶稣的人吗？使徒彼得的回应呢？“听从你们，不听从安拉，这在安拉面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见、所听见的，不能不说。”（使徒行传4：19-20）
第11课基本阅读部分就此结束。
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甘愿受苦
“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。”（彼得一书4：12-13）。我们需要对遭遇苦难有一个属灵的理解：我们只听说苦难是基督徒生活的一个普通部分，但是我们却很少将它作为基督徒见证的必要部分。结果，我们不能珍视世界上其他地区那些受逼迫教会的见证。
为什么只有非西方教会处在困难之中，在为耶稣而死呢？西方教会也愿意走过非西方教会所经历过的火炼吗？耶稣说：“你们去吧！我差你们出去，如同羊羔进入狼群。”（路加福音10：3）。当穆斯林们将他们的生命献给基督时，他们几乎肯定要受到迫害。耶稣教导我们，“你们要纪念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们。”（路加福音15：20）当第一代穆斯林背景的基督徒在为他们的基督信仰而生活、受苦和殉道的时候，他们的儿女必须要被培训成第二代的基督徒。在中国和前苏联，因为第二代信徒们传承了他们父母的信仰，教会在逼迫下兴旺发达起来。研究显示当信徒们被教导（作为门徒培训的一部分）为什么他们要忍受苦难时，基督教在逼迫下反倒成长起来。
尼克，一位在穆斯林中间的经验丰富的工人采访了一位穆斯林背景的也饱受多年牢狱之苦的基督徒。那位基督徒说道：“我真是满心喜乐。我虽然在我的国家里坐牢，但这样你就可以在肯塔基州自由分享基督了。”尼克开始哭泣：“那份债太沉重，我承受不起。”带着只有受了很多苦的人才会有的那种温柔，那个人回答道：“那是十字架的债和安拉子民的合一。当你自由地分享基督时，虽然我身在牢狱，但我还是自由的，因为我是教会的一部分。如果我受逼迫，你也在我所受的逼迫 上有份。没有自由或被逼迫的教会；只有耶稣基督的教会。别把我的喜乐带走。我得自由受苦所以你可以得自由来传福音。”
源自：Annee W. Rose, www.frontiers.org
讨论问题
写下你学完本节课后将要采取的三个行动，并把它们告诉他人。例如：
· 与我所在教会的长者分享我所学到的。
· 成为一个穆斯林团体的“拥护者”或帮助我所在的教会吸收一个穆斯林团体。
· 邀请一位穆斯林学生、朋友，或一个穆斯林家庭吃饭。
· 参与一个到穆斯林群体中间服事的短期事工旅行。
· 开始与一个或多个宣教机构联系。
· 创建一个关注穆斯林的祷告小组。
· 加入我所在教会的事工同工会，或开始一个那样的同工会。
· 与其他同学保持联系，互相鼓励，为帮助穆斯林进入国度而努力。
· 开始去一个穆斯林老板开的市场买东西。
· 在服务行业找寻穆斯林；比如，进到我家附近加油站里付油费，好使我与在那儿工作的穆斯林可以建立友谊。
推荐阅读和活动
阅读： Roland Muller, 《穆斯林宣教工具》。
观看：《生在美国：美籍穆斯林》，由Ahmed Soliman 指导的一个纪录片。
祷告： 使用因特网或电话薄找一间清真寺或一家穆斯林在你的社区里开设的商店和学校。顺路拜访一下，介绍自己，并问是否可以为他们祷告。
拜访： 给一个当地的清真寺或伊斯兰教中心打电话，问他们是否有面向公众的参观时间。
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* 见推荐的英文阅读材料和活动的相关扩展细节，请浏览www.encounteringislam.org/lessonlinks
中文版本都在www.ysljdj.com
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