第五章 三位一体

“上主啊！唯一的神、三位一体的神，无论我在这些受祢激励而写成的书中，讲了什么话，希望祢的子民都认可：若是我讲了任何属于自己的话，我请求祢和祢的子民原谅。”
Augustine (古斯丁), The Trinity

要认识神就是要认识他的益处，而不是学究教师讲的，要认识他的本质，和他道成
肉身的模式 . . . 没有理由说明为什么我们因该为这些关于神的最高话题耗费心力，例如
神一体和三位一体、创造的秘密和道成肉身的模式。我问你，这么多世纪以来，这些学究
的神学家，只以这些问题占据他们的工作，他们成就了什么？
Philipp Melanchthon (菲力浦．梅兰希顿), Loci Theologici

三位一体的教义是基督信仰之中最难理解的之一，却是关键的文章。尽管如此，“三位一体 (trinity)”圣经内并无这个字的使用。特土良 (Tertullian, 大约在西元 160-240) 是第一位使用拉丁词 [trinitas] 的人。

三位一体的教义之讨论中，必须阐明特定的初步事宜。

首先，我们必须承认秘密的概念。这必不单指承认三位一体论；即使是神体一位论者，也必须承认他所宣扬的，关于神本质存有的知识，实在是微不足道。秘密其实不否定询问和启示；我们同意古斯丁说：“询问不能理解的事，是有理的；如果一位询问者得以知道他在理解之上进展多远，他就不是一无所获。” 如果三位一体是秘密，那它更是重要，因为它还解释着其他的秘密。道成肉身和圣灵住所的教义，若是没有三位一体的知识，就不具什么重要性。神是三位一体的概念不但不是智力的负担，而且“启发、丰富、提升我们对神的一切想法。”

第二，我们必须在讨论三位一体时持续提醒自己，人是依神的形象所造，而非神是依人的形象，所以人只是一个微弱的形象。因此当我们面对圣经启示的资料时，我们必须记得神不是异数，人才是。人倾向将神视为[supra-personal: 超越人称]，也就是说，人以自身作为存有的标准，再将神与自己作比较。事实上人是[infra-personal: 低于人称]，神在与人关系的比较中，才是标准；人才是异数的受造物。就我们可以了解神的程度而言，如果我们希望以公义来对待神，我们必不能因为人简单、单一的个性，而来非议神。神不得因为与人不同，就被视为妖。

在早期世纪的教会，三位一体的议题还未定论的时候，议题是以基督的本质为中心。他是否有着与神相同的本质，还是相似的本质？换句话说，他是否为神，还是他为优秀、雄伟、但受造的存有？区别可用两个非常相似的希伯来字来概括；基督是否为 [homoiousion: 本质类似神]，还是他为 [homoousion: 本质同于神]？两字虽然只因一个字母 [iota／i] 造成区别，这一区别可不容小视。卡莱尔与吉朋曾讥讽说世界的命运竟然悬在一个字母上，然而事实上这个区别就是这么重要；这个问题有着无尽的重要性。

坦率而言，三位一体指神道成肉身于基督里。神为救赎人亲自下凡，他并未派遣一位二级使者。对于重要的事情，神的爱使得自己给人亲自的关照。

很久以前，安瑟伦尝试回答这个问题：为什么一个低于神的存有不可救赎人？他推论到，无论谁救赎人，人必为该救赎者的仆人，因此任何低于神的事物都可将人带入偶像崇拜。虽然他的推论有理，我们觉得这个问题以神爱人，所以他亲自投入之观点回答，较为理想。

第四，我们必须分辨三位一体的论据和三位一体的教义。三位一体的传统制式表述(教义)是辩论圣经陈述意义的产物；教会必须反映圣经陈述，但这并不将教义提升至圣经的等级。确实，我们接受一则古老的教义，不该只是因为它古老，而是因为它真实。自从尼西亚会议起，被人视为正统的传统制式表述必须立于圣经的基础上。有了这些察觉后，我们将转而研究圣经中三位一体的资料。

圣经中三位一体的论据

古时的神学家述说三位一体时，习惯使用既定的复数名词，为了讲到神 (Elohim)、以赛亚书第六章三圣哉、以赛亚书中受苦难的仆人之段落、旧约中智慧的拟人法；虽然如此，我们必须将教义立基于新约。拿先斯的贵格利 (西元 329-89) 断定旧约的启示在神的子民当中，建立神格一体的基础事实；因此在道成肉身发生之前，三位一体并非启示的特定事实。

关于申命记的示玛 (一神论的陈述)， 过去有则观察与此相关。在申命记 6:4，这位虔诚的犹太人朗诵：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。”(Here, O Israel: The Lord our God is one Lord.) 他作此宣称时，使用的字词可被视为潜在的三位一体概念。“我们神是独一”(our God is one) 可被视为一体或一致的概念；“一”(one) 这个字蕴含数字以外的意义，表示统一性，即调和、亲密无间、共处同地、意志团结。申命记写成的数世纪后，死海社团使用同于申命记 6: 4 宣称之字词，指称自己为“一体”或“一致”。尽管有趣，我们必须知道这事是人对于新约潜在的期望。

三位一体的教义资料并非随着世纪演化，而是从一开始，就是新约的固定所有物；教义表达这些第一见证人的经验。使徒同犹太人敬拜圣父 (父神)；在基督的人生中，他们领悟到他是圣子 (神的儿子)；对于神，他们给予“上主”的封号。他们在五旬节那日所经历的，是圣子升天之前应许的实现，也是父神透过先知承诺的实现。

关于三位一体之教义的资料有两种。首先，有些陈述将这三个名字牵涉在一起；大使命 (马太福音 28: 18-20) 就是一个例子。路加福音 1: 35 也以报佳音的方式，同时提及圣父、圣子、圣灵。圣灵是至高者的权能；马利亚怀孕中的胎儿将是神的儿子；在福音书有关洗礼的段落中(路加福音 3: 21-22; 马太福音 3: 16-17; 马可福音 1: 10-11; 约翰福音 1: 32-33)，圣灵降在圣子身上，宣告神因他感到大喜乐。第四福音书提出圣子应许从圣父那里，将派来存在于内心的圣灵 (约翰福音 15: 26)。尚有其他陈述 提出圣父、圣子、圣灵的三重证明，但是我们的焦点现在必须转到第二种陈述 (证明)。

第二种陈述 (论据) 只提及圣子或圣灵的属性，但不对其他两者多作说明。举例而言，约翰福音 l: l 提及道，即圣子的神圣本质，但没有讲到圣灵。因此基督神性的论据，即为三位一体的论据；这样的准则亦可用及关于圣灵的陈述。

参考第二种论据时，我们必须记得最早的基督徒是归信的犹太人，他们有严格的一神论背景。他们没有偏向多神论的倾向；要将神性归于一个人类，对他们而言不是容易的事。然而他们称耶稣是上主，因为他们在他当中认出神的属性。“耶稣为主”这句简单的陈述 (罗马书 10: 9) 指出人对三位一体早期的信念，“因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面”(歌罗西书 2: 9)。多马原本怀疑的心承认耶稣是“我的主！我的神！”(约翰福音 20: 28) 当时若有外人在，会说这个承认是亵渎。提多书 2: 13 谈到我们“等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现”。彼得早期的承认为：耶稣是神的儿子 (马太福音 16: 16)。在约翰福音中，基督遭人控告亵渎，因为他宣称自己与神平等 (10: 36)。在约翰福音第八章，耶稣做了一个让法利赛人无法释怀的等式；他说：“还没有亚伯拉罕就有了我。”(第 58 节) 他将自己等同神在旧约的自称：“我是自有永有的。”(出埃及记 3: 14)

在我们为圣子的参照做结论之前，我们必须知道一般归属圣父的本质，也归于圣子本质是：圣洁 (哥林多后书 5: 21)、全能 (马太福音 28: 18)、永恒 (约翰福音 1: 1; 17: 5)、生命 (约翰福音 1: 4)、永远不变 (希伯来书 1: 11-12)、全知 (马太福音 9: 4)、无所不在 (马太福音 28: 20)、创造 (约翰福音 1: 3)、最后的审判 (马太福音 25 : 31-46)、祷告与敬拜 (约翰福音 14: 14)。

讨论关于三位一体的圣经陈述时，特定的原则能够帮助我们厘清某些难处。

首先是动作的主从关系。动作的主从关系原则必定要清晰和小心地，与本质的从属关系作分野。早期的教会犯了一种错误的教义，他们将圣子的本质作为从属的受造物；新约则不允许这样的假定。然而动作的主从关系是存在的；这代表在活动的顺序中，和动作的模式中，圣父第一，圣子第二，然后圣灵第三。华菲德曾说：“无论圣父做什么，他透过圣子做，圣子藉由圣灵。”

第二，古斯丁跟随亚坦耐修的说法，宣称意指圣子从属圣父的文章必须说明，圣子乃道成肉身于一个仆人的形体里，而非神的形体。圣子仅在他的人类本质之内，才次于圣父 (参见约翰福音 14: 28 与 10: 30)。

第三，新约主要关注三位一体之位格的工作和动作，而非他们纯哲学的关系；因此圣经不着墨细节的教义。

第四，我们必不将三位一体的神分为三个神，比方说救赎的工作只与圣子有关，与圣父和圣灵无关。圣父(父神)的爱给予救赎的动机；圣子是救赎者；在救赎的应用中，圣灵居住在信徒里。因此特定动作归于特定位格，但是每个动作的牵系，都不少于神整体的存有。

对于圣经资料和三位一体所作的结论，我们观察到三位一体的教义概括了许多福音书的内容。有关圣父，教义具体实现他“给我们基督”的应许。有关圣子，教义是“基督对我们说出”的话语。有关圣灵，教义是“基督在我们心中”的话语。

三位一体的教义

三位一体的论据和教义之间的区别已定。教义牵涉一个问题，在于将这些论据联系起来。圣父不意味着一位圣子，而圣子不意味着一位圣父吗？圣灵从哪里开始进行，如何进行？这类问题的答案提供我们整体教义。

“大公的信仰为此：我们敬拜三位一体且一体三位的神，既不混淆人格，也不分散本质；因为一位人格是圣父、一位人格是圣子、一位人格是圣灵。但是圣父、圣子、圣灵的神性为一；荣耀相等，权威同为永远。正因基督真理强使我们承认，他自己的每位人格是神、是主，所以大公的宗教禁止我们表示有三位神，或三位主。”

在语言方面，以上的信经误导我们的世代。“人格”(person)这个字对此信经作者具有的意义，与对我们不同。它在信经里的用法是指“一个神圣存在的永恒与个人模式(或方法)”。 拉丁字：[persona](英文：person)的意思是“面具”(mask)，可供一位演员在舞台上诠释不同的角色。另一方面，早期的希腊基督徒使用[hypostasis]这个字，代表生存或本质，或指“某事物在其正当性中有其本质性存在，而不只是一个特性，或其他事物的形容词。” 希腊教父曾讲过“三人称同在一个本质里。”

专门用语显然成了早期教会漠视不得的问题，对于现代的心灵，这个问题也未曾简单。如果我们因为害羞的想法，而不以“人格”(person)说明三位一体，我们恐怕要毁了圣经有关神、基督、圣灵述的明确人格区别。如果我们以人格说明神，连带纳入所有当代涵义，那么三位一体的概念似乎与三神论沾边了。但是如果我们不用“人(格)”这个字，我们用的就不是频率最高的字，此外恐怕要以非人称的字来说明神，若是如此，我们恐会失去基督徒对于神的独特概念。有些基督徒摒弃“三位明确人格”的说法；大马士革的圣约翰将圣父、圣子、圣灵描述为：“他们在彼此的内在之中，但绝无迷茫、混杂。” 巴西流宣称：“圣父一切是如何，在圣子的身上都看得到；圣子一切是如何，属于圣父。圣子在他的一生中遵守圣父，同样的他自己拥有圣父。正因如此，圣子的本质生存即为我们所知神的形式和呈现，此外我们藉由圣子的形式认出圣父的本质(生存)。”

卜仁纳表示若我们不是在圣父中见圣子，在圣子中见圣父，而是将圣子置于圣父一旁，问题就来了。 圣子不与圣父分开，但是明确的在圣父中。同样地，圣灵是透过圣子，而不是在圣子一旁。这符合约翰福音的说法：“你们当信我，我在父里面，父在我里面。”(约翰福音 14: 11; 参照 14: 20; 17: 21)

无论人对于三位一体教义的信经陈述之反对为何，他们想必把教义本身想成预防特定重大异端的妨碍。信经陈述的公式制定者则欲否定这些想法：神太疏远，人无法关切；创造是邪恶，仅圣灵是好；人的救赎乃藉由一个低于神的受造物所成。

三位一体的类推

三位一体的教义对人心呈现的神秘是如此深，以至于它需要一些类推来增加它的理解性。我们将举出一些类推，但自识此一原则：再好的类推也是不够的。

生理上：水有三态的三位一体：液体、气体、固体。在酒精饮料中，水、酒精、蜂蜜各种元素渗透全体。一颗蛋具有蛋黄、蛋白、蛋壳。一条绳子虽有三股，但是它们相织而成一体。一个三角形有三个边可显示圣父不是圣子，也不是圣灵(依此类推)，而是一个“三角形”。在关系中，一个男人可以同时是父亲、丈夫、儿子。人性提供三位人格的意象：彼得、保罗、约翰，但他们属于单一人性。一棵树有它的根(圣父)、茎(圣子)、果(圣灵)。早期的教父则用太阳、阳光、光照点。为人之子亦供意味三位一体的类推。如果神有个儿子，他的儿子会有着跟他相同的本质。神永远是圣父；要不然他也会变，也会演化。圣子的本质是永恒，正如圣父；他伴随圣父来自永恒。虽然此类推并不涉及圣灵，但确实指出圣子对圣父的关系。

心理上：最深奥的心理类推来自古斯丁，他在西元417年完成他的作品：《论三一》(De Trinitate)。古斯丁表示，如果人是依神的形象所造，那么最好的类推应该在人的身上找到。首先有爱的类推；如果神是爱，那么爱人者必有被爱者；爱的灵将两者结合在一起。因此我们有圣父如爱人者，圣子如被爱者，圣灵如爱的灵。古斯丁的类推在前两步骤后即不完全；后来的作家试图解释第三位人格如何重要，希望藉此加强类推。完美的爱没有忌妒，且需要第三位元人格来分享爱。

在心、知识、爱的三位一体中，古斯丁开始着手于心，然后是心知本身为心的知识，然后是心对本身的爱。关于这些，他写到：“这三者为一；如果完美，它们是均等的。”

古斯丁提出的第三项类推是一个人一生中，记忆、理解、意志的三位一体。

最后两项类推的价值在于，它们从单一本质呈现三种功能；它们也呈现互同时共存或相内住的因素。然而这些类推的薄弱在于，它们皆在单一人格之内，而神是三人称。论三位一体与环绕“人格”这个字的问题，基于尝试提出有益的类推，我们能谅解古斯丁的陈述，所以我们说三位人格时，并非表达三位一体，而是避免不作声。

三位一体与其他教义

若是没有耶稣基督的启示，我们就跌回自我寻求神知识的资源当中。凭着诚实我们必须承认，一个靠着人类力量就能唤之而出的神，根本不值得探索。如果我对神的概念仅我所有，我也说不上它有什么重要性。如果耶稣基督不是神的道成肉身，我必须承认我跌回那种根据自然与星云神之推理的宗教理论。

当三位一体被否定时，替代选择经常是神体一位论，或某种不明确的泛神论。神体一位论反对神道成肉身于耶稣基督的自行启示；根据此论的传统观念，耶稣也许只是一位有重要宗教见解的人，他无法被视为神人。因此神体一位论仅藉由推理了解神，并不藉由启示。

泛神论模糊了神与人的区别，且依其某些观念，所有的人都是神圣的显示。神圣与人的融合使耶稣基督的独特重要性消失；他的十架与其意义转变而成一个准则，是所有人的典范。自行牺牲变成人生活的准则，而人的救恩来自人的牺牲，竟不是耶稣的牺牲！同时，泛神论的神不在此创出，因为这个世界属于神的部份，总是有改变有进展。泛神论倾向分解而成多神论，其中在比较精致的形态中，自然的美、人的聪颖、心的真理都成了崇拜的物件。有鉴于此，三位一体的论据 (教义) 紧密地与启示全体教义有关。

此教义在它与救恩的关联中，也很重要。除了其他点出的事情，创造主神也是救赎者。神存在基督中，他使的这个世界与他和好。如果耶稣基督不是道成肉身的神，那么我们的救恩便落在一个比我们稍好的受造物上，救赎也就不会落在神的本质上。如果救恩不单单落在神身上，基督徒的喜乐就会没有空间，因为他们失去了坚固的救赎基础。

三位一体的概念关于信徒对神之了解的定位，非常重要。如果我们轻视与神之自行揭示有关的论据，我们形同轻视神。对神的爱，我们不该显出某种冷漠；因为他的爱，他寻求向人显示他的内在和本质。他并非有义务来显示自己，实在是他要设下一个真理，那就是爱人者总要试着与被爱者沟通。基督于十字架上之受难像不是他唯一爱的表达：他自行启示为圣父、圣子、圣灵，是另一种爱的表达。对神的爱无动于衷就像一种感觉迟钝，这对承认爱神的人，难以想像。神已经对人说话，如果我们会明白他的爱，我们必须试着了解他的本质。