第二章

三位一体的教义
基督教的神观

2.1 本於圣经的三一神教义

三位一体的教义是基督徒和穆斯林最大的分歧点。後者相信这是对那位绝对独一的神的最大冒犯，神是独一的亦是古兰经 其中最基要的主题。穆斯林认为任何与安拉对等的说法都是shirk（「僭越」），这是最严重的罪，也是惟一不可以得到赦免的罪。

真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主，谁已犯大罪了。 Surah 4.48

对他们来说，基督教教义正是如此 耶稣和圣灵僭越了神。穆斯林认为神有独生子这概念是彻底的离经背道。从小开始穆斯林就会背诵上述经文，这被视作为古兰经 最伟大的一段，其份量足抵全书的三分之一。

你说：他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。 Surah 112.1-4

当向穆斯林传福音时，你很快就会发现他们不但全力否定神是三位一体的，更会严辞攻击这他们认为是基督教教义中最弱的环节。总而言之，一位神怎可以有三个位格？当耶稣死时，神也死去吗？三个位格是否同时在十字架上死亡？设若他们是三而一的，那他们得同时死去，穆斯林会这样争辩。他们亦会如之前所提，争拗圣经 根本没有三位一体这词。就让我们先从圣经找出这教义的真凭实据。

圣父，圣子，圣灵的三一神

面向穆斯林，实有必要强调圣经所启示的神是三位一体的 即圣父，圣子和圣灵。以下是详细的分析：

1. 圣父
「父」是新约圣经中对神最普遍的称谓，对神这样的形容甚少见於其他宗教，在伊斯兰教更从未如此。耶稣常常叫天上的神为「我（的）天父」（马太福音18:10），「你们的父」（路加福音12:32），「父」（约翰福音14:12），当他祷告的时候，他更是直接了当地说「父啊」（约翰福音11:41）。这 得注意的是，当神被提及时，所用的称谓是表达关系的。所以神不单是宇宙的绝对统治者，在他 面，他包含着一个清楚的，超越自己位格以外的关系。

2. 圣子
神跟他的第二个位格 圣子 享有`首要的关系。第二个位格成为耶稣基督这个人。他常说到自己是天父的儿子，其关系是绝对的，排他的。没有人认识子除了父，也没有人认识父惟有子（马太福音11:27）。不尊敬子的不会尊敬那差他来的父（约翰福音5:43）。他从父那 来到世界，又会从世界离开回到父那 （约翰福音16:28）。当和穆斯林讨论三位一体这题目的时候，得注意强调这些圣父和圣子关系的经文，因为这关系惟圣父和圣子独享，任何人都不能叁与。

3. 圣灵
在整卷新约 ，第三个位格经常出现，那就是圣灵。他明显地跟父和子享有紧密的属天关系。子从父那 差派他来，他是从父出来的，他为子作见证（约翰福音14:26）。父因子的名差他来，他会指教门徒想起子所说过的一切话（约翰福音15:26）。

这 所引用的经文都是耶稣基督自己说的，他从起初就是父的道（话），他与神同在，他就是神（约翰福音1:1）。在圣经中他常被称作神的儿子，而天父自己也曾两次从天上发出声音告，「这是我的爱子」（马太福音4:17, 17:5）

圣经有关三位一体的声明

圣经多处曾用同一句话把三位一体的三个位格同时突显出来。我们以其中三处比较清楚的地方来跟穆斯林来讨论这个题目。

1. 马太福音28:19：父，子，圣灵
在这段经文 ，耶稣基督亲自吩咐门徒要往普天下去使万民作门徒，并要「奉父，子，圣灵的名给他们施洗」。特别的是，耶稣同时提到三个位格的名，而又用单数来表示他们是绝对合一的。要知道当圣经用上「名」这字时，通常都是用来说及某一个人，如（Mosheh）摩西，这名字是代表他是从水 被拉出（mashah）来的意思。在马太福音28:19，耶稣用名来表达这三个位格的相同本质，就像在说「给他们施洗进入父，子和圣灵的一个本体 」。

2. 哥林多後书13:14：三位一体的祝福
保罗用「愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，」来祝福哥林多人和结束这封信。再一次我们看见三个位格的每一位和其他的两位都同时并题，这是给哥林多人的祝福，也是向他们传达了神全面的美意。

3. 以弗所书2:18：来到永恒的父面前
在这节经文中，保罗再次提到神的三个位格，他们目的相同，有着属天的联合。在圣子耶稣基督 ，犹太人和外邦人可以藉着圣灵来到永恒的父跟前。在这，三个位格的合一是一目了然的，他们在属灵层面的相互关系也显而易见。马太福音28:19所表达的是同一属天本质，哥林多後书13:14是同一个祝福，而这 是同样让人可接近。

圣经中有无数证据表明神是三位一体的。就算在旧约第二个位格神子也常被提及，而圣灵是神的直接代办，也是他自己的灵（创世记1:2, 诗篇51:11）。向穆斯林传福音，非常重要的是要让他们看见三位一体的信念不是教会创造出来，其存在也不是因为要迎合一神论或多神论的信仰而生，这观念是直接源自圣经的教导。

另方面，向他们指出是因为耶稣基督来到世间才让人明白神的启示，他本是个三位一体的神。在耶稣来之前神通常被称为耶和华，或者是以色列的主神，而当耶稣开始传道时，他提到神是天父，他是儿子，他又讲到圣灵会来。他的教导明白地指出父，子，圣灵三位同有属天的荣耀，他们的本质，本体和目的都一致，他们之间也是绝对地合一。新约把三个位格的功能分得很明显，基督徒可以认识神（父），得他赦免（通过子耶稣基督），和享受与神同在（在圣灵 ）。耶和华并没有再被提及，因为所有信徒藉着神更清楚地启示自己的本质和他的三个位格，都可以享受与神更密切的关系。

2.2 神难以理解的本质

穆斯林诚然很难明白为甚麽神可以是三位一体的，在解释这个道理的时候，基督徒很容易也会像穆斯林那样混乱！我们得坦承这并非是个简单的概念，但它的复杂性却不是构成反对它能否立足的原因，事实这正是它最强劲的地方。因为我们是讲到一位宇宙永活的神的本质，他比天地都伟大 假若我们这些有限的人类，发现他的基本特质难以明了，这一点都不应令人感到惊讶。就如圣经所说：

你考察就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高於天，你还能做甚麽？深於阴间，你还能知道甚麽？
约伯记11:7-8

穆斯林宣称伊斯兰教有关神的概念非常容易掌握，所以比基督徒也自认是难明的教义更能被接受。这令人禁不着要问，一个容易以人的思维来明白的神的概念，是否也是从同一个地方萌芽出来的呢？就如Kenneth Cragg所说，有关神的教义并不在乎能够以一两句话说清来自豪。我们并无需要简单。穆斯林作家Afif Tabbarah讲到点子上来，他说万军的神与他的受造物极不相同，他的博大精深不是简单的脑袋能够想像得到的。

寻找神的知识

三位一体的教义并不是违反理性，只是超越人类所有有限的理性而已。它需要以不同的方法去明白它。理性的分析研究所能得到的只是微乎其微。使徒保罗说：

神叫死人复活，你们为甚麽看作不可信的呢？
使徒行传26:8

保罗向亚基帕王和他宫廷 的人陈辞，他并没有用任何理性的解释来说明为甚麽死人可以复活。所有自然世界的科学研究都不能给一个理性的解释这为甚麽可能。这是个信心问题。所有穆斯林只能凭信才能接受死人复活这回事。我们也许要问，为甚麽他们那麽难以接受，统管着宇宙的万军之神，他的无限和永恒的本质本应是难以明白的？

新约圣经重视我们跟神的关系，多过我们对他本质的认识。我们认识神的某些方面，并不如我们真的知道他那麽重要。追求神的圣洁，得着罪的赦免和永生的确据才是圣经的着重点。正如保罗所说，我们说认识神，更应说是被神所认识（加拉太书4:9）。通过启示神显示了他永恒的三位一体的本质，耶稣基督是那看不见的神的像（歌罗西书1:15），在他 面有形有体地住着神本性一切的丰盛（歌罗西书2:9），我们特别是藉着耶稣所启示的来认识神，也被神所认识。穆斯林得被告知最重要的是我们与神和好的关系，被他接纳，爱和赦免，而不是我们能够去认识和明白他的本质。神愿意我们去爱他和顺服他，而不是去研究他和分析他。

三位一体：属天的启示

要对穆斯林指出，虽然罗马天主教会、复原教会和更正教会在许多事情上都各有各的看法，但他们从来都没有为三位一体的教义，甚至是当中的细节起任何争论。原因是教会从未创造过这教义，它被发现是通过研读神在圣经的启示的结果。这是惟一有关神的教义，可以从客观研究新约圣经的各书卷得出来的。

主後325年的尼西亚会议最後确定三位一体的教义。三位一体这词最初是由特士良所倡议的，他是位来自非洲的基督教早期的伟大学者。穆斯林常常抓着这点来争辩，说这教义是教会在主後数个世纪才创作出来的。说得直率一点，有些穆斯林是这样争议，神一向都只是一位，是教会在第三世纪把他变成三位一体的。容我提议，你可以用如下的辩点来轻松越过这样的纠缠。

人类多少世纪以来一直相信地球是平的，太阳、恒星和其他星球是绕着地球而转。就在几个世纪以前，加里略、哥白尼和其他天文学家开始宣布地球是圆的这个事实。他们说地球是悬在半空中，而且是绕着太阳转的。这理论被驳斥（大概是被教会罢！）只因有史以来的教导地球都是平的，一般常识也告诉人这星球是不动的，是天围着我们在动。相信我们的地球每天以每小时超过一千英哩的速度在自转，又围着太阳以每小时千万英哩公转，而且更是在宇宙中以极高速前进，这些概念对当时的人来说是完全不合理的。是今天科学的证据才能令我们这样接受，但它仍然是非常难明。但神的本质并不是用科学的方法就能证明，他可能和人的一般概念完全相反，就像以前人对星际系统的理解那样。但教会对三位一体的认清，要比我们发现宇宙的真理还早十四个世纪。为甚麽？纯是因为神在圣经 向我们启示他的真正本质。教会并没有把神变成三位一体，他从起初到永远都是这样的。

有些穆斯林争拗说三位一体的概念不能用数学来证明，因为1+1+1=3，是没有办法变成为一的。只是数学也用上一个独立的符号 去定义无限，因为它无法和普通的数字或加或减或乘或除。所以无限的神是不能用有限的方法去理解的，我们的数学是个毫不足够的标准来明白永恒的事实！

基督教并无试图向世界表明一位可理解的神，它目的旨在显明一位可认识的神 那位爱他儿女的父，那位为救赎人而死的子，以及重生和洁净人的圣灵。人的目标是要到天堂去和神在一起 不是要把天堂勾画在地图上，或者是构思一个容易理解的神的概念，供人分析或缩小至一两句话可解明。

2.3 神的合一：三位一体的根据

令人不能明白的是，穆斯林争拗说圣经强调神是一的，好像这样就能把三位一体的教义打压。旧约宣称「天上地下惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。」（申命记4:39）而新约同样说到「主 我们神是独一的主」（马可福音12:29），和「神既是一位」（罗马书3:30, 加拉太书3:20）。跟穆斯林讨论三位一体时，从起初就引用这些经文来建立一个认知很有用，那就是神是合一的这个概念其实都是全本圣经以及古兰经的基要教导。问题只在於圣经有关合一的神这教义中的三位一体复杂观念。

神：三而为一，不是三个神

三怎会成为一呢？穆斯林的疑问是有道理的。所有人都是鲜明的个体和有着不同性格，怎可以三个变成一个并有单一的本质。我们对这问题的答案得回到圣经 ，找出父、子和圣灵是怎样表达的。

1. 约翰一书1:5：神是光
圣经常常讲到这一个主题。神被称为「众光之父┅┅在他并没有改变，也没有转动的影儿。」（雅各书1:17）神的儿子耶稣基督也自称「我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗 走，必要得着生命的光。」（约翰福音8:12）新约也说到他是永不改变的，昨日、今日、一直到永远是一样的。（希伯来书13:8）。藉着圣灵，神更是照耀我们的心，给我们「神荣耀的光显在耶稣基督的面上。」（哥林多後书4:6）从这可明显见到三位一体的神在本质和目的上都是绝对的合一。

2. 约翰福音3:33：神是真理
圣经讲到真理是父神最重要的本质，所以神的儿子可以宣告「我就是真理」（约翰福音14:6。）同样圣灵也被称为「真理的灵」（约翰福音15:26）。在他们 面没有虚假。再一次我们发现人类在性格和品德上都会有差别，但父，子和圣灵完全没有差别的。他们都是真理。

3. 约翰一书4:8：神是爱
新约常常讲到父的爱（约翰福音16:27），但又讲到神的爱是藉着差派他的儿子去救赎人的罪而彰显出来（罗马书5:8, 约翰一书4:10）。同样圣经又讲到「圣灵将神的爱浇灌在我们心 」（罗马书5:5）。再一次三位一体的三个位格都是在本质和目的上绝对合一的。

同样解释也见诸神的生命。父是所有生命的源头，而子则称自己为「生命」（约翰福音11:25, 15:6），他也被称为「生命的主」（使徒行传3:15）。而神是藉着圣灵赐给我们永恒的生命（罗马书8:11）。在所有这些经文 我们都看见属天的三位合一，不是三个独立的位格。我们的教义是以神的合一为主的。没有合一，三位一体的基要本质就会脱落。你不能在神本体为一这以外建立这教义。就如耶稣所说「我与父原为一」（约翰福音10:30），而这个完全的合一是跟圣灵一齐分享的。

早期的穆斯林对三位一体的反应

看看早期的穆斯林作家如何回应三位一体的教义很有趣。在主後九世纪，Abu Isa al-Warraq写了一篇最重要和最详尽的论文，他称之为Ar-Radd ala al-Tathlith（「驳斥三位一体」）。

Abu-Isa因为要回应与他同期的基督徒理论家而写成该篇文章。那些人以非常字面的解释来教导三位一体的概念，他们把焦点放在子是道，而圣灵是生命上 这是个差劲的分法，因为正如上文所见，耶稣基督常常说自己就是「生命」。这说法就如今天的基督徒用蛋来解释三位一体（蛋有三部份，蛋壳，蛋白和蛋黄）那样，都是用了一个我认为并不完备（甚至是常常误导）的方法。他们是试图用理性来证明三个不同的实体可以是一。

Abu Isa以同样的方式来回应。他跟随穆斯林学者Al-Kindi首先倡议的第一个原则，就是神是一个实体，是不能倍增或分裂的，他的本质也是不会分裂或倍增的。当大部份的穆斯林都从古兰经的观点来攻击基督教教义，就如安拉没有儿子，没有配偶，而耶稣只是一位信使时，Abu Isa却是以字面意义来对应这教义，他先是熟识这教义。

他争辩说如果本质就是实体，而实体是一，是无差别的，当本质是三时，那麽基督徒就是把无差别的变成有差别。他又争拗说，如果实体与本质是一模一样，那麽一个就等如另外一个。不能有三个同一样，而一个又如其他。如果他们是不一样的，那麽实体就是第四个。

Abu Isa的争辩是本於当时流行的理性原则，其中原则是人的理性是判断的惟一标准，而先知所说的得由这来规范。由此可见，当基督徒用理性分析和有限的原则来证明三位一体的时候，会有甚麽事情发生。再一次我得强调本书在引言所提的重点 要按圣经而非教义、理性或例证来作出你的答覆。我们对穆斯林的回应是，我们的教义是神启示的产物，是不能用人有限的理性来判断的。我们只是对神有关自己的启示作出回应，就如Carl Pfander所说，人的理性不能抓住永恒的神，它如暗淡的火把，必得让路给如日光照耀的真理。

2.4 这个教义是否源自异教？

穆斯林通常都不理会三位一体的神合一与否，反而顷向把基督徒的信仰看成是敬拜三位神灵，於是作出指控说这教义跟古老的异教同出一辙，敬拜多神。在穆斯林的作品中所举的例子真是各式各样。

被以为与异教相若的具体例子

在穆斯林的写作 题到不同的三神合一，如希腊的宙斯，德默忒耳和亚波罗，他们不管这些神祗有没有提到他们是否绝对合一，也不理会他们到底和圣经所讲的圣父，圣子，圣灵这三位一体的神的内容有没有相近的地方。我们会看看两个最常被引用的例子，是穆斯林用以证明他们的说法。

1. 埃及神祗奥斯里斯，伊希斯和何灵斯
在穆斯林的刊物中，他们通常都会提到埃及人也有三位神灵，他们是奥斯里斯，伊希斯和何灵斯。穆斯林认为他们也算是埃及人的「三神为一」，和基督教的三一神是同出一辙。再一次，当跟穆斯林讨论时，得强调神本体的合一，是基督徒信仰的一神论的基础。三位一体这词就包含着合一的概念，只有穆斯林才知道他们所说的「三神为一」是甚麽意思。这说法本身就存在着矛盾。

奥斯里斯，伊希斯和何灵斯这几个神话 的神祗是一家人，包括父、母和子。这跟基督教教义的父，子和圣灵是谬之千里。还有的是，他们只是埃及众多神祗 的其中三员，他们的神灵还包括Nun, Atum , Ra, Khefri, Shu, Tefnut, Anhur, Geb, Nut 和Set等。

另方面奥斯里斯是不止一个 老奥斯里斯，Edfu的奥斯里斯，何希斯的儿子奥斯里斯等。埃及人不是三一神论者，他们不相信只有一位至高者，在本质和本性上是三位一体的。他们敬拜许多不同的神灵，而奥斯里斯，伊希斯和何灵斯只是其中的三个，而他们也绝不合一。我们看见这些异教所信奉的三神反而更像古兰经对基督教教义的误解，是绝不同於那本於圣经的真正教义。

2. 印度教的三神一体：婆罗贺摩，毗瑟拿，湿婆
印度教相信的是三神一体 包括了婆罗贺摩，毗瑟拿，湿婆这三位神灵。穆斯林常说基督徒的三位一体是从这观念引伸出来的。但从历史角度来分析这印度教信念，会发现它根本和我们的信仰是风马牛不相及。

婆罗贺摩是个没有位格的神祗，它只代表着万物和谐的完美境界。毗瑟拿跟一个女神灵结婚，而湿婆则是印度Savites的大神。他们彼此之间没有任何关系。印度教还有其他无数的神祗，像Krishna, Rama, Sita, Ganesh, Hanuman, Kali等等。在Upanishad, Vedas和其他印度教的古代文献 ，从没提到婆罗贺摩，毗瑟拿和湿婆是有三重关系的。Vedas指出至少有三十三个神灵，它们都各自为政，彼此对敌。而它们当中也娶了不少印度教的女神祗。

三神一体这概念只是在後期的Sanskrit出现，在主後五世纪之前根本从未提及，这要比基督教的三位一体教义被完全建立的日子迟许多年日。穆斯林只是要用尽方法把基督教所相信的三一神，胡乱归类在异教的神祗之中，也不管可行不可行。

圣经那位三位一体的神是独特的

指控我们的教义是源自异教信仰的穆斯林，他们得提出更多和更好，甚至是真凭实据来证明我们所信的是来自异教。三位一体的教义是绝对独特的，任何宗教和哲学都没有相类似的思想。如果不是从新约的篇幅向我们启示出来，是没有人能把它创造出来的。它源自一个一神论主导的犹太人社会，所代表的神是和旧约以色列的神完全一致的。

当穆斯林说基督徒的三一神论是源自异教的时候，基督徒可以有极佳的机会向他们传讲神的荣耀和他在我们当中施行救恩的大能。我们教义独特的地方是它讲到神有三个位格，圣父，圣子和圣灵。新约的作者并没花工夫去确定基督教 有关神的教义，也没作任何整理或解释。他们只是去传扬它！那是後世的基督徒学者在解释他们的教导时才把这教义清楚确定。

马太、马可、路加、约翰、保罗和其他新约作者最关心的是传讲父神，圣子和圣灵跟信徒的关系。他们的目的是要唤起人从心底 对神作出信心的回应，并且强化这信心。就如先前我所指出，神不想我们去介定，分析或观念化他，他是愿意我们去相信，顺服和信靠他。他不能被看见，被物质化，或电脑化，他更不能被缩小成任何模样以至被人规限定义，但他可以被认识。至於基督徒和穆斯林之间的问题，重点并非在神的身份上面，而是我们有迫切需要得着他的赦免，接受他的圣灵，并且个别去认识他，成为他的儿女，以及最终承受他的国。

在下一节我们会看看有那些好方法去跟穆斯林讨论三位一体这题目，并可以怎样利用这些机会来作见证，而非跟他们争拗辩论。

2.5 圣父，圣子和圣灵

对於穆斯林来说，人并无保证能得神的眷顾，或在今生得到他的赦免，另外人也无从认识神或者是跟他有个人的关系。古兰经说：

凡在天地间的，将来没有一个不像奴仆一样归依至仁主的。 Surah 19.93

作仆人一字是abd。在同一章经文稍前，耶稣曾作过这样的宣告，「我确是真主的仆人」（Surah 19:30）所用的也是同一个阿拉伯字。根据伊斯兰教的教导，任何人在安拉之前的最高身份，就是作那神圣的主宰和审判者的仆人。故此穆斯林相信，他们生活纯是为了作神的仆人，赚取他的眷顾，和盼望在复活来临时得到他的宠幸。基督徒在这方面可以有一个荣耀的禾场去传讲三位一体的真神，让他们认识那更大的盼望和那更荣耀的神。

圣父：神为我们
跟据伊斯兰的《圣训》，安拉有九十九个美名（al-asma 'jl hasna），这些都是他的德性。人若熟背它们就能进入天堂（Sahih Muslim 四卷，1410页）。头十三个美名按次序记载在Surah 59.22-24，先是Ar-Rahman（慈爱）， 接着是Ar-Rahim（怜悯）， Al-Malik（主宰）和 Al-Quldus（圣洁）等。跟据Sufi的穆斯林所言，安拉其实有一百个名字，不过只有Sufi的伟大历史家得着启示。

我常跟穆斯林讲，如果真有一个名字丢失，那就不应是第一百个，而是第一个，就是神在新约 最普遍的名字，父。值得注意的是，在古兰经或者是其他早期的伊斯兰教作品 ，神的名字是从没有父这称谓。为甚麽呢？因为按理来说，如果古兰经教导人在神面前最伟大的角色只是仆人的话，那他就只能作他们的主人（Al-Malik）。据古兰经的说法，我们根本就不得成为神的儿女 但事实是它却讲过相反的论调（Surah 6.100）。

当耶稣开始传道时，他不断教导神是所有真信徒的父。这个称号是三位一体的第一个位格，告诉我们神是为我们的。如果他已是我们的父亲，我们就不用再作奴隶或是仆人，我们是他的儿女。跟穆斯林对话时，把仆人和儿女的角色作一比较会有效用。仆人得赚取每天的生活所需，他的主人不一定对他有任何感情，他只要求他做好他的责任。如果仆人不能尽本份，他随时会被解雇。他住的是主人屋外，或下人的住处。儿子知道他是父亲所爱的，他不会被父亲赶出家门。他不用赚取自己的地位，他生而有这个权利。他住在父家，有自己的房间。他所有的自由是仆人没有的，因为他知道父亲是为他着想的。真正的基督徒也是一样，他知道神爱他。

你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为 神的儿女；我们也真是他的儿女。
约翰一书3:1

你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。
路加福音12:32

只有认识神是我们的天父，才能真正认识他那丰盛的爱；信徒既是他的儿女，就有保证可以得着他的美意，和将来在天国 的位置。

神子：神住在我们 面
耶稣基督不但称自己是神的儿子，也常向门徒保证，只要相信他，他们就能成为神的儿女。是耶稣甘愿舍弃自己的生命，我们才可以看见神的爱完全地向我们展示。在这 ，我们看见神与我们同在。儿子取了人的样式，这三位一体的神的第二个位格，以一个崭新和独特的方法把神和人带到一块。我通常这样问穆斯林，安拉爱他们，为他们做了甚麽最大的事，答案各有不同。他有没有为他们牺牲以表明他的爱，好像亚伯拉罕预备把自己的儿子献上，来接受他对神的爱的最大考验？伊斯兰教对此并没有正面的答案。只有在三位一体的神的启示 ，你才可以看见神的爱完全被展示出来。用下面的话来总结：

不是我们爱 神，乃是 神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
约翰一书4:10

惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。
罗马书5:8

在耶稣 ，我们可以有罪得赦免的确信，也见到神对我们的爱有多麽伟大。穆斯林并不认识这样的爱。当古兰经讲到神的爱时，他被称为Al-Wahud-那爱的一位（Surah 85.14），根据穆斯林的学者，它的意思只是他对那些跟从他的人表示接受而已。那并不表示他对人有任何个人的感情，或是为了表达他对人的爱，他愿意作出任何牺牲。|

在我的经验 ，有无数的穆斯林很想感受神在基督 所展示的爱。人为他们所宝贵的也能作出牺牲的爱的行动来，许多穆斯林也想从这角度认识神，并知道他们可以得着永远被眷顾，和为神所爱的确信。只有在耶稣基督 他们才会找得到这爱，是他成就了自己所说过的话，就是人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的（约翰福音15:13）。这是作见证时很有力的一点。

圣灵：神在我们 面
是三位一体的神的第三个位格使我们可以认识，看到和个人经历得到神的爱。耶稣多次提及要接受圣灵。这不是些特别力量或者是属天的能力，他是神自己的灵住在人 面，神以独特的方法（只对真信徒而言）亲自住在人 头。在这，我们看见三位一体的神的启示所带来的第三个大影响 神在我们 面。新约的作者并没花心思去定义或解释三位一体，原来这一点也不奇怪。认识神，确信他是为我们，与我们同在，住在我们 面，这就是我们与他建立关系所需要知道的。圣灵给信徒能力去按着神圣洁的律过生活，但更有的是，他在我们 面让我们能活活的经历神。神差他的儿子降世让我们可以成为他的儿女，又因为我们是儿女，他差派自己的灵住在我们心 面，让我们可以真正的呼叫「阿爸！父！」

因此我们呼叫：「阿爸！父！」圣灵与我们的心同证我们是 神的儿女。
罗马书8:15-16

盼望不至於羞耻，因为所赐给我们的圣灵将 神的爱浇灌在我们心 。
罗马书5:5

我发现有一个很好的例子来解释这一点。一对夫妇打算收养一个孩子，他们着手进行所有的收养程序，但孩子仍不知道自己已有父母和一个新的家。新父母来把他接回家 ，让他看见自己的房间，告诉他这房子也是属於他的，又充满热情地拥抱他，那时候他才知道自己不再是个孤儿，也亲自体会到被人所爱。这就像圣灵住进我们心 的情景一样。

没有更好的方法可以让穆斯林明白三位一体的道理，除了让他看见神对我们的爱这三重的启示 这启示也是完完全全的。只有在三位一体的神 才可以有这样的爱，并能如此完全地展示出来。在本书的引言中，我提到基督徒的见证一定要以圣经为根据，在三位一体这题目上更是如此。不要跟穆斯林用逻辑理据来讨论这个教义，也不要用那些不完全的三等於一的举例来说明你的论点。用这机会去给他们看见，只有在耶稣基督来到世上坦然地提到父，子和圣灵时，这三位一体的神的位格才被完全启示出来。而也是在时候满足的时候，神的爱才在基督身上完全表达出来，我们也领受了神真实的本质，这也是为甚麽新约的作者在论述三位一体的神时，总是把焦点放在爱这主题上的原因。我们对穆斯林传福音时最好也这样做。

2.6 古兰经和基督教的教义

穆斯林所以对三位一体有这麽大的误解，原因是出自古兰经的完全误导。三位一体这字虽然在古兰经 找不到，但明显地它是要致力反对基督徒对神的三重理解，并且是不管它以甚麽形式出现。它压根儿就没理会基督教对父神，圣子和圣灵的基本信仰，反而一开始就认定这些概念是从阿拉伯半岛那些异教思想衍生而来。

古兰经的三人组：耶稣，马利亚和安拉

古兰经非常抗拒基督教的三一神信仰，并把它当成是耶稣，他的母亲马利亚和安拉的组合 是这样顺序！在其中的三处经文，这观念被定性为多神论及亵渎神的。第一处是：

你们不要说三位。你们当停止谬说，这对於你们是有益的。真主是独一的主宰，赞颂真主，超绝万物，他绝无子嗣 Surah 4.171

在这 「三」一字是thalathah，一个非常普通的古兰经用字，在书中共出现十九次。它的意思常是「三」，是不可能被翻译成「三位一体」的。不能把安拉说成是三个一组的命令是记载在另一段经文 ，该段经文原是劝勉基督徒不要在他们的信仰 夸大。把神的独一性和基督教的三一神作比较，古兰经明显地是不晓得基督教 有关神本体是合一的教义。

古兰经的另一段经文提到那三位被认为是基督徒所敬拜的神。有趣的是，这三段提到该内容的经文都是属於穆罕默德最後收到的古兰经部份，看来是在他生命後期他才首次听见基督教的神是三而为一的，而他又没有机会去探过究竟三位一体到底是代表甚麽。第二段经文是这样的：

妄言真主确是三位中的一位的人，确已不信道了。除独一的主宰外，绝无应受崇拜的。 They speak blasphemy who say that Allah is the third of three. There is indeed no god except the one God. Surah 5.73

那用来表达「third of three」的字是thalithu thalathah。再一次这 并没有具体地提到三位一体，也没意识到基督教的神是三而为一的。其分野也只在於一和三的分别，并不带有既是三又是一的意思。在继後的几节经文，古兰经指出其他两位被认为是基督徒敬拜的对象：

麦尔彦之子麦西哈，只是一个使者，在他之前，有许多使者确已逝去了。他母亲是一个诚实的人。他们俩也是吃饭的。 Surah 5.75

论点很明确，耶稣和他的母亲马利亚都只是人。耶稣虽然是安拉的信使，但和那些在他之前出现的先知并没有分别。他的母亲也只是安拉的义仆。总的来说，他们都要吃东西来维持生命，所以怎可以是与安拉同等的神呢？古兰经明显地是把基督教的教义误解了，三位一体变成了耶稣，马利亚和安拉三位的组合。有意思的是，安拉在这 竟被排列在第三位。在基督教的教义 ，三位一体中的父至少是排在第一位的！

在当时的阿拉伯一带，还有其他群体如Nestorian和Monophysites等，他们对神、耶稣和马利亚的信念都十分混乱，但说到三位一体时，却从没有过这样的一个组合。由此可见，为甚麽穆斯林认为我们的信仰是源自埃及的父，母和子组合，亦即奥斯里斯，伊希斯和何灵斯这一家。事实可能是，穆罕默德根本不晓得基督教信仰 三一神是包括那几个位格，於是随便把它和异教信仰的父、母、子组合混为一谈。如果神真是古兰经的作者，很难明白为甚麽他会犯这麽大的错误，这说法和基督教的教义真是风马牛不相及，要知道这教义是所有基督教主流教会，包括天主教、复原教和东正教所持守的传统，就是圣父、圣子、圣灵是三而为一的永恒至高主宰。

第三段经文说到基督徒的信仰有三位不同的神是这样的：

当时，真主将说：「麦尔彦之子尔撒啊！你曾对众人说过这句话吗？『你们当舍真主而以我和我母亲为主宰』。」他说：「我赞颂你超绝万物，我不会说出我不该说的话。如果我说了，那你一定知道。你知道我心里的事，我却不知道你心里的事。你确是深知一切幽玄的。 Surah 5.116

再一次这 所说的两位神是指耶稣和马利亚。敬拜马利亚是罗马天主教和埃塞俄比亚教会，特别是後者的主要信条，这两教会在历史上一直尊崇马利亚为神的母亲。看来，因为他们的过态和混乱，结果做成古兰经 的乱上加乱！虽然教会对马利亚也有尊崇和赞颂的行为，但从没有基督教会会把她视作天后，或与三位一体混为一谈，甚至是像古兰经所形容的那样来看待她。

当穆斯林挑战三位一体的教义，并且拒绝接受神是三而为一的，是与古兰经 所讲的一位论不同时，我们就要引用这些经文作为证据来反驳，第一，古兰经把这教义完全理解错误了；第二，因为穆斯林采纳了错误的源头，结果误信我们是相信三位不同的神。

还有重要的是，基督教真正的教义早在穆罕默德之前，已在阿拉伯一带为人所认识。一位在也门的探险者Edward Glasse於1888年发现一份有关反埃塞俄比亚统治的记录，该事件发生在伊斯兰教成立之前。文章的日期是主後542年，比穆罕默德出生还早八十年。该文章以阿拉伯文（当时的阿拉伯文是没有注音的）来读是Rhmn w mshh w rh qls-「（在大能 ）那慈爱的，弭赛亚和圣灵）。故此可见，基督教所讲的三位一体，其真正本质早在古兰经被写成之前已在阿拉伯半岛为人所知晓，古兰经 对这教义的完全误导，只能归咎於穆罕默德本人对基督教神学的无知。