第一课：基督徒眼中的回教徒-----宗教比较1) 两者之间的异同：
1.1从使徒信经看，回教徒所能接受的范围：
1. 我信全能的上帝，（有些地区不许人用 allah 这专有名词，如马来西亚）。
2. 永在的父，（回教徒宣称神与人有距离，但却认为神有女儿）
3.创造天地的主。4我信主耶稣基督，
5.上帝的独生子，（可兰经高举耶稣的地位，高过任何一个先知，但不能接受耶稣是神的儿子，宣称为 儿子的, 罪大恶极surat 9:30）。 6. 受圣灵感孕，为童女马利亚所生。
7. 在本丢彼拉多手中受害，受苦，受死，埋葬，下到阴间，第三天从死里复活。（surat4:157-159认为基督在被害前被天使接走，没有经历死亡）。 8.被接到天上，
9. 坐在全能上帝的右边为大祭司（回教徒相信耶稣被接回天上，但不承认他现为人类的中保，大祭司） 10. 还要再来，（信末日时耶稣会来，但改名叫mahdi , 要杀掉上帝的仇敌dajal，所有的猪，毁掉所有的十字架，领基督徒改信回教，并革新回教等? 11.审判活人，死人（回教徒认为人死後，会有两天使munkar,nakir在查问死人，谁是你的主，谁是你的先知，你信什麽教？若答错，就要受苦一直到末日审判之日）。 12. 我信圣灵（有可兰经宣称基督也被称为是上帝的灵） 13.我信圣洁而公正的教会，我信圣徒的相通（回教徒认为教堂只是供人礼拜之用。回教徒之间没有建立什麽小组团契，但却愿意听从领袖的号召）。 14我信罪得赦免，(悔改转离干犯回教礼仪的罪tobat；相信依靠安拉lman及六圣条；信上帝，天使，真经，先知，末日，命定；善工amal即执行天道五功). 15我信身体复活， 16 我信永生，（回教的永生多为肉体的享受古2:25, 36:56-57, 37:47-48) 1.2 一般性比较：
回教
依据
基督教
古兰经
教义依据
新旧约圣经
穆罕默德
创办人
耶稣基督
回教堂，任何地点（面向麦加）
敬拜场所
教会，任何地点
古兰经（道成经典）
启示的中心
耶稣基督（圣经乃为主做见证）道成肉身
穆罕默德，哈里发
使徒，根基，建造
保罗，十二使徒，先知
圣言（ sunna, hadith)
其它依据
使徒信经，大公会议
藉守回教法，做善工，信六圣条（ sufi 派则强调与神合一的关系）
救恩（藉其核心启示）
藉信靠耶稣基督，重生，顺服圣灵，遵行神旨意
遵守回教法，正当行为，及各种回教徒的礼俗
主要的信仰依据
各种神学教义
稣非（ suffi) 派 , 神秘派（土耳其，非洲，亚洲较多。藉念神的名进入灵界或藉听领袖的号召）
神同在与神的引导
教会或个人藉圣灵充满引导及其它神说话的管道
背颂古兰经（将神的启示的核心记在心里）
与神相交
敬拜，团契，祷告，守圣餐，遵行神的旨意，做成祂的工
1.3 回教基本的信仰与教义：
古 4:136 「 众归信的人哪！你们当信阿拉与祂的使者，和降于祂使者的经典和先前所降的经典；不信阿拉和他的天使及他的各种经典，及他的使徒与末日的人，他确实的深深的被迷误了」。有人问穆罕默德什么是信仰？他回答：「人信真主，天使，真经， 使徒，末日，命定，这就是义人和信徒了」。这句答话，概括了回教的五大信仰总纲与主要教义。除此之外，作为一个回教徒，必须诚信这五大信仰，并且还要履行五大功修 (ibadah), 才形成完整的伊斯兰教信仰。这些教义被认为是安拉赐给人类的天职，而安拉给予有信仰者（ lman) 的报酬是进乐园，免火刑。
1.3.1 回教的五大信条（ lman)
1 信安拉（ ALLAH ）：
五大信条中这是最大的。安拉乃创造并统管万物之主宰，除他以外别无真神。回教极其强调安拉的独一性与合一性（ TAUHID ） . 祂有七种的属性如：独一者，自有永有者，有意愿，全能，会听，会看，会讲。
但回教徒把它扩大，认为约有二十种如：无始，无终，超然，全知，全能，有意志，有情感，永远活着，能听，能言，能看，能察，能明，无所不在，无所不能，无形无样，至圣洁，保佑人的，他没有配偶，不生育也不被生等等。人类一切的内在外在活动他都了解（古 59:23-24 ） . 安拉有 99 个圣名，各代表他的超然性。但可借他不能被称为「父」，如安拉天父。安拉的一些美名如下：
AL-ALLAM OMNISCIEN 全知者
AL-MUQIT NOURISHER 供养者
AL-QAHIR OMNIPOTENT 全能者
AL-HASIB RECKONER 可依靠者
AL-GHAFIR FORGIVER 赦免者
AL-KARIM GENEROUS ONE 慷慨者
AL-FATIR CREATOR 创造者
AL-RAQUB WATCHFUL 看顾者
AL-MAKIK SOVEREIGN 全能者
AL-QARID NEAR 靠近者
AL-HAFIYY GRACIOUS 施恩者
AL-MUJIB RESPONSIVE 负责者
AL-MUHIT ALL PERVADER 无所不在
AL-WASI VAST 广大者
AL-MUSTAAN CALL FOR HELP 呼救者
AL-RAFI SUBLIME 至高者
AL-MUHSI COUNTER 反击者
AL-KAFI SUFFICIENT ONE 丰盛者
GHALIB PREDOMINANT 改变者
AL-MUBDI ORIGINATOR 创始者
AL-MANNAN GRACIOUS 仁慈者
AL-MU ‘ ID RESTORER 恢复者
AL-JALIL GLORIOUS 荣耀者
AL-WAJID FINDER 找寻者
AL-MUHYI GIVER OF LIFE 使人活命
AL-MUQADIM ADVANCER 前进者
AL-MUMIT GIVER OF DEATH 使人死
AL-MU ‘ AKHIL RETREATOR 退敌者
AL-WARITH INHERITOR 承受者
AL-MUNTAQIN AVENGER 复仇者
AL-BA ‘ ITH AWAKENER 复兴者
AL-MUQSIT FAIR 公正者
AL-BAQI EVARLASTING ONE 永生者
AL-MU ‘ TI GIVER 供应者
AL-HAQQ TRUTH 真理者
AL-MANI ‘ PREVENTER 保护者
AL-WAKIL TRUSTEE 诚信者
AL-DARR HARMFUL 毁坏者
AL-QAWI STRONG 强盛者
AL-HAKAM ARBITER 主宰者
AL-MATIN FIRM 坚固者
AL-NAFI HELPFUL 帮助者
AL-WALI GUARDIAN 保卫者
AL-BASIT RELEASER 释放者
AL-HAMID PRAISEWORTHY 配受敬拜
AL-KHAFID ABASER 自谦者
AL-HAYY ALIVE 永活者
AL-RAFI ‘ EXALTER 被高举者
AL-QAYYUM SELF-SUSTAINING 自足者
AL-MU ‘ IZZ HONORER 尊崇者
AL-WADUD AMICABLE 友善者
AL-MUTHIL HUMILIATOR 谦和者
ASH-SHAHID WITNESS 见证者
AL- ‘ ADL GUIDE 引导者
AL-HAKIM WISE 智慧者
AS-SABUR PATIENT 忍耐者
1.1 我们是否敬拜同一位神：
＊回教徒的回答：「是」
＊基督徒的回答：可以说不是。若从安拉是天地万物的创造者这观点，回教与基督教是一样的。但回教徒不能同意基督徒的某些神观，如三位一体，圣父，圣子，圣灵；同尊，同荣，同等，同格。
1.2 关于神的属性：
＊ 99 个圣名的属性是一样的。但有些不同的强调。
＊神性的超越：回教认为就算全世界都是异教徒，这并没有使安拉失去什
么，若全世界的人成为教徒，也不会增加安拉什么。回教徒只能希望自己能借着修善工得救，却不能说自己有救恩的把握。
＊神的爱：回教对神爱的了解与基督教的了解，在程度上有很大的不同。回教对神爱的了解是属互动的；神只爱那敬爱他的人；神对人的爱如同王对百姓般的爱 (mercy of the king) ，与基督教视神对人的爱，公义，圣洁中有如父亲对待儿女的亲情有别 （ mercy of the father ） .
＊有条件的救恩与无条件的救恩：回教强调因果报应，礼拜，功德赎罪等，因此所强调的信仰是相互的结果，救恩是靠自己作成，没有「白吃的午餐」。基督教强调的则是，神以众先知预言救主要来，到了时候，救主耶稣基督以第二亚当，为人类完成救恩，世人只要相信，接受基督就能无条件的，罪得赦免，受洗归入基督，重生得救。
＊回教，基督教都相信神用六天创造世界。
- 礼拜的功用：回教视敬拜的功效为立功德，功德能遮盖罪行。基督教的敬拜，则为称颂神的慈爱与荣耀，并与神的灵有团契，领启示，作神的工。回教的祝祷词大都采用古兰经第一章：「奉大仁大慈真主之名。愿颂赞归安拉，就是养育世界的主，大仁大慈的主。大仁大慈的主，执掌审判日的主。我们惟独事奉你，我们惟独求你救助，求你引导我们走正道：就是你曾对他们施过恩之人的道，不是被怒者，也不是迷误者的道」。这一祷词可以比美基督教的主祷文（路 11:2-4 ）。回教的「奉大仁，大慈，真主之名」，与基督教之「奉圣父，圣子，圣灵之名」则属相同的功用。
＊重要的属语：「 lnsha Allah 主若愿意」；基督教在（雅 4:15) 回教在（古 18:23-24) ，有如此的称谓。「 lslam 顺服者」基督教在雅 4:7 ，回教在古 3:18-19. 也有类似的称谓。 因此，有些归正的回教徒，可考虑仍鼓励他暂时保持「依斯兰」（顺服神）的称呼。
• 有关三位一体论： A. 古 5:116 穆氏错把基督教所说的「三一论」解释为上帝（圣父），马利亚（圣母），耶稣（圣子）。而可兰经是极力抵制三一论。
＊在向回教徒传道的初期，多用圣经多用信经，少谈三一论免得引起争议。在提到三一论时，必须强调以下几点：
A 我们是站在共同点上；为要更有效的敬拜真神。
B 道成肉身是项圣经的保证（赛 7:14; 9:6-7, 弥 5:2; 约 1:14; 14:9) 使我们对神的认识不独在乎言语，更在乎团契。
C 圣灵也是项保证（约 16:13).
D 神在基督里，能力则在五旬节。叫他们不必争辩，而是去经历。回教有很多的事只叫人相信接受，但不知道为了什么。
＊认识犹太信仰宣言中的奥秘：申 6:4 「以色列啊，你要听，耶和华（复数）我们的上帝（单数）是独一（单数）的主宰（复数）。为何摩西的妥拉要以「复数」来形容独一的耶和华上帝呢？耶稣基督在马可 12:29 宣称，这是律法所述最大的诫命。
＊三一论更能说明神自己功能性的合一与团契：创 1:1; 约 1:3
神创造（父计划，子命定，圣灵运行）；神拯救（父计划，子牺牲，圣灵重生）。父创造，子拯救，圣灵更新。古兰经则以神的灵来称呼耶稣。
2 信天使（ MALAIKAH ）
回教认为宇宙由两个范畴组成；即人的世界和神的世界。回教看灵界共有三种活物；即 1 天使 malaikat ； 2 精灵 jinn; 3 撒旦（ satan ） . 天使是安拉用光所造出来的神明。天使是执行安拉各种命令的无性别，无老幼的神体受造物。他们遵照安拉的旨意管理天国，并向人类传送他的旨意。古兰经即是通过天使加百列把启示传给穆罕默德的。每个人的左右肩上各有一天使，右边的记录人一生所做的好事，左边的则记录坏事，将来在末日审判时由安拉清算，赏善罚恶。
回教提及的天使共有十大类：
1 报喜讯的加百列天使长 JIBRAIL,
2 供人粮食的米加勒天使长 MIKAIL，
3 末日吹号角的伊斯拉非天使长 ISRAFIL;
4 伊子拉衣天使长 lzrail: 他就是死神，褫夺人生命，接收人灵魂的天使，
5 管理乐园的力挽天使 RIDZWAN
6 天使拉吉 raqid 及第 7 类天使阿弟 atid 是专记录人类在世时所有善恶的天使
8 天使马力 malik ，这是专管地狱的天使，他有 19 个部下来统管整个地狱。
9 蒙加 munjar ，及 10 拿几 nakir ：这两位黑脸黑口天使是专到坟地查问刚死的人「谁是你的主？谁是你的先知？你信奉什么教？此外，还有众多的精灵 (JINN) ，它们当中有善有恶的。善的会敬拜上帝，恶的则引人拜偶像。民间的回教徒，有些人会去寻求这些精灵来帮助人或害人。而恶灵也叫撒旦 satan 。众撒旦的「魔鬼头」称为 IBLIS, 随从牠的精灵之数目多得惊人，人间一切的恶事都与牠们有关。
3 信真经 (KUTUB) ：
回教相信安拉曾降下 104 部经 。 . 亚当十本，塞特五十本，以诺三十本，亚伯拉罕十本，但这 100 部已经失传。余留的四部为摩西的律法书 TAWRAT, 戴维的诗篇 ZABUR, 耶稣基督的福音书 INJIL, 及穆氏的古兰经 QURAN 。所有这些经典的言辞都是安拉的，是通过他的天使降示给使徒的。古兰经是安拉在穆氏 23 年的传教活动中逐渐降示的，被认为是人类最后的一部启示。在回教徒的言词中，常把其它的三卷启示书讲说是被篡改，已失真，因此只留下古兰经是唯一可靠的经典。但在回教历史中，他们始终拿不出真凭实据来证明基督教的圣经，在什么时候被篡改过。后期的回教学者更是大誊宣称，古兰经是最后的启示，可以取代以前一切所有的经典。摩西的妥拉被戴维的宰布尔取代，戴维的宰布尔被耶稣的引支勒取代，耶稣的引支勒被穆罕默德的古兰经取代。回教相信古兰经原本是永远存在天上的，未造世界以前就有了这经。后由天使加百列在穆氏 23 年的传道生活中巡章赐下，这是「道成圣言 firman 」的说法。
读经时的预备：
1 古兰经被视为真主的圣言，身无大小净者，禁止抚摩，不论是什么译本，仍要照教规，在身心纯洁下诵读，以示尊敬。
2 在念经时必先念「在被驱逐的舍塔尼上求真主的护佑」。
3 在念完首章「法帝海」后，务必念「阿门」。
4 古兰经中有十四处经文，每读到或听到该处时，应向天房，向真主叩拜一次。在经中有注明。古兰经共有 114 章 surat, 可分为 30 卷 juz ，全部有 6666 节。全书的内容可分类为六种：
1 命令：信徒应做什么，不应做什么如礼拜，斋戒，朝圣等等。
2 禁令：禁止人吃猪肉，拜偶像等
3 许约：做什么好事，会有什么好报，坏事会有什么恶报。
4 警戒：如不守教规，行合理的事，就会进入歧途等警告。
5 祈祷：回教徒对安拉的一些颂词或祷词。
6 历史：除了记述一些先知的历史片段外，大部份提到穆氏个人的生平简史，传教的困难，及某些回教传布发展的历史过程。读古兰经时会发现，当提到所有旧约人物时，都是突如其来，无头无尾，令人大惑不解，上文不接下文，东拉西凑，难以捉摸。故此，一个没有研读过旧约圣经，对旧约没有常识的人，简值看不懂。如穆氏所说的，古兰经是旧约，新约启示的延续，欲了解古兰经必须参考圣经。对许多回教徒来说，他们的困难却是被回教教师误导说：圣经已被篡改，而加以拒绝。
4 信先知或使徒 (RISALAT):
回教相信安拉为显示其仁慈，不断差派先知（ nabi) 与使徒来到世界。回教认为安拉曾差派 124,000 或更多的先知使徒到世界各民各族中。他们是男性的自由人，安拉向他们启示宗教，使他们感化世人 .
古 10:47 说：「每一族有一个使者。当使者到达的时候，将在他们中间定是非，并不亏负」。回教相信这些人包括异教的领袖，文人，政治家等。回教认为先知与使徒 (rasul) 有不同。先知是领启示，传神话的人，但他们可能不理会结果如何。使徒不但要传神旨意，还包括要定规矩，律法，系统，以便做成神的工。使徒约有 315 名。按古 40:78 穆氏是其中最后的一位使徒 : 我确实差遗你（穆氏）以前的诸使者。他们之中有我述说给你的，有我未曾述说给你的」。
古兰经里共提到 25 位的先知使徒，包括圣经中的人物如下： 1 亚当， 2 以诺， 3 挪亚， 4 呼特（ HUD 古 11:50, 圣经没有提到） 5 沙列 (SALEH 古 11:61, 圣经没有提到 ) ， 6 亚伯拉罕， 7 罗得， 8 以实玛利 ,9 以撤， 10 雅各布， 11 约瑟， 12 乔布， 13 朱基非里 (ZULKIFLI 古 21:85 有人认为是以西结 )14 书朱义 (SJU ‘ IB 古 7:88, 圣经没提及 )15 摩西， 16 亚伦， 17 戴维， 18 所罗们， 19 伊莱贾， 20 以赛亚， 21 乔纳， 22 撒迦利亚， 23 施洗约翰， 24 耶稣 (ISA) ， 25 穆罕默德。
在这些先知当中，被认为是大使徒，位份高，有领受经典的，共有七位即；
1 亚当 : 乃上帝的特选者 2 挪亚：乃上帝的发言者 3 易卜拉欣（亚伯拉罕） : 乃上帝的朋友 4 摩西 : 乃上帝的圣言者 5 戴维 : 乃合神心意的人 6 耶稣 : 乃上帝的道与灵 7 穆罕默德 : 乃上帝的大使徒 耶稣被称为先知中最伟大的，但只有穆氏是至高无上的。甚至说顺服穆氏就是顺服安拉。据古兰经 61:6 说，穆氏的到来前，有耶稣为他作了见证 : 「昔时，马利亚之子耶稣说：以色列的子孙哪！我确是安拉向你们差来的，证实我以前的律法书，并在我以后来的使者名叫阿默德（ AHMAD ） , 给你们报喜信 ..... 」据回教认为，这位 AHMAD 就是指穆罕默德。因为 AHMAD 之意指「得称赞的人」。而穆氏之名就是一个多得称赞的人。其实按约 16: 7-14 ，主耶稣所宣告要被差来的是圣灵 PARAKRITOS （站在旁边的一位）。 有回教的注释认为主耶稣所讲的是希腊文应该是 PERIKLETOS, 而不是 PARAKRITOS 。 PERIKLETOS 有出名，被称赞之意，因此是指默罕默德。事实上圣经见证，这乃是指圣灵保惠师要降临，这在使徒二章已经应验。回教徒所说的 PERIKLETOS 这字，新约从没有用过。
5 信末日 (AKHIRAN)
古 5:69 ：「一般归信的人，犹太教徒，沙便人，基督徒，他们谁信安拉，末日，并作善事，就可以无惧无忧」。他们认为末日来临时有 25 个兆头如地震，日月星辰变乱，洪水及其它的患难，女多于男（ 50 对 1 ），回教徒将受迫害等。其中所提到的兆头与基督教所提的有许多类似的地方。
＊回教认为将来整个宇宙及其中的一切生命，终将有一天会全部毁灭。然后安拉会使一切更新复活，所以也称为「死里复活」。基督教则认为，当福音传遍世界，向万民作了见证，基督将要第二次再来（参太 24 章），撒旦要诱惑敌基督引起最后的大战，并藉世界的政权来敌挡基督的再来而被消灭。基督再来以后会建立千禧年国 .....
＊回教认为当一个人死了，有两天使 MUNKAR, 和 NAKIR 会先来审问：谁是你的先知，你信什么教等问题。答错者将要受刑直到末日的审判。基督教认为信者死了，会被带进乐园，不信者则会被带往阴间等候末日白色宝座的审判。
＊回教认为在末日时天使要吹号，死人都要复活，面对天平的审判。若义行重过恶行者，将有机会进入乐园，但还要经过一刀桥的考验，配得者会过关，进入乐园的享受，在那有美女的服事。不配者会掉下火狱中。每千人中会有 999 个会掉在火狱中。回教徒能得到穆氏的代求，而进入乐园。基督教则认为，千禧年过后，世界要被更新，新天新地会降临，神的宝座要降在人间。死人要复活，能使世人白白称义得救的恩典，是藉信上帝所差来的救主耶稣基督。不信的人，会按其良心，是非受审判。凡作恶，不信的将经不过良心的审判，要永远被丢在地狱火湖里（参启 20-21)
6 信命定 (QADR)
古兰经里也有提到命定的问题 (25:2, 9:51). 有些回教的学者把它列入信条之一。若与以上合在一起，称为六大信仰。他们相信在胚胎发展至 120 天（四个月大）时，天使就把生命的气息吹进他的体内，写上一生的年岁，职业，行为，和最后的命运（进乐园或火狱）。也就是说人一生的得失，福乐，祸患，强弱，成败，甚致包括人之善恶，好坏，都是安拉所命定的，人无法逃避更改。关于这一项论点，引起回教产生两大派别。回教的正统派「逊尼」，相信人要为自己的行为负责任，不能全归命定所然。另一「十叶」派则认为人虽有自由，但在影响命运的选择上占微小的影响力，离不开命定。大部份的回教徒都相信「宿命论」古 16:63; 17:14; 18:28-29.
1.3. 回教的五大「功修」 (IBADAH)
一个回教徒除了在信仰上要相信以上的五大信仰。在其生活上则要严格遵行五项宗教功课，在中国，这称为「五功」。念，礼，斋，课，朝。
1.3.1 念功 (SHAHADA):
即以严肃的态度用亚拉伯话念「见证词」 (SHAHADA) 。 ASHADU ALLAA ILAAHA ILLALLAH . ASJHADU ANNA MUHAMMADAR RASUULULLAH-AH 证词的基本内容是：我作证，万物非主，唯有真主，他是独一无二的，我作证，穆罕默德是真主的仆人，是真主的使者」。见证词是五功之首，一个人若真诚念这证词，可以被视为归依穆氏。每诚心念一次都有功劳，在审判日可得善报。
1.3.2. 礼功 (SALAT):
即作礼拜。这是回教徒面向麦加的「克尔白」作祷告的宗教仪式。这是每个成年信徒必须进行的天职。每位回教徒必须一天五次，按时间，仪式向安拉作礼拜。这五次礼拜分别是：
1.3.2.1 五次礼拜的时间：
（ 1 ）以天亮前的「晨拜」 AL-FAJL 为开始，从拂晓到第一线朝阳露面时，
（ 2 ）中午的「晌拜」 AL-ZUHR 从中午刚过到日偏西之间，
（ 3 ）下午的哺拜 AL-ASR 从日偏西至日落之间；
（ 4 ）黄昏的昏拜 AL-MAGHRIB 从日落至晚霞消失之间；
（ 5 ）晚上的宵拜 AL-ISHA 从晚霞消失至次日拂晓之间。
此外，每周一次的「聚礼」安排在星期五的「晌拜」时间里，要求所有回教徒要到清真寺作集体礼拜。一年两次有「会礼」在「开斋节」，和「宰牲节」时举行。
1.3.2.2 礼拜前的净礼：
礼拜前要求礼拜者的身，心和衣服要清洁。用清水作部份清洗（称小净，即洗手至手腕，口，鼻，脸，脚等部位）。凡经房事，梦遗，月事，产后血净则须进行全身清洗，称大净。在没有水或不能接触水（有病）的情况下可做「土净」或称「代净」古 5:6 。礼拜没有任何地点的限制，只要不是污浊之地均可举行。在进行净礼时 :
A. 念「奉大仁大慈上帝之名，我今立愿追求义务的善行，行小净之礼」
B 以清水洗手三次
C 以水漱口三次
D 以水吸入鼻孔洗濯三次
E 以双手捧水洗面三次
F 以水冲洗手部，手腕至手指三次，右手为先
G 以水湿双手洗抹头发三次
H 以水清洗耳三次
I 以水湿手抹颈项三次
J 以水洗脚三次，先是右脚，后才左脚
洗净的方式要求是以淋浴或冲洗，绝不许用盆或桶洗，更不能在池内洗。
1.3.2.3 作礼拜时的仪式，动作与次序：
A 端正站立于毡上，面向麦加城，先口念愿词（心中默念），扫除一切杂念。
B 举起双手掌至肩上近双耳之后，手指头全向上，注目向前，不准说话，并念： ALLAHU AKBAR( 至高至大的上帝，或真主真伟大）。
C 接着把手放下，以右手握左手交叉，掌心向内，置于肚脐之下，并且背诵古兰经 1:7 的 al-fatiha 经文，作为祷词的序言。背完后通常再背另一章经文，大部分信徒会选背古兰经第 30 章。
D 屈身行鞠躬之礼，屈腰平背，两手顺势放下按置两腿膝盖上，目注足背，使动作停一停。
E 鞠躬后即仰身立正，面向麦加，随即双腿曲折跪下叩头，以手掌，脚趾，膝头，支撑全身，将头额触地下拜，额头置于两手之间，目视鼻尖安静不动片刻，同时作一短祷。
F 随后仍跪着，顺势将身立起，面前麦加，但双手放在大腿上，臀部「坐」在小腿与足踝上，再静默祷告。这时的祷告词，多采用古兰经文中有关赞美，祈求，承认，指示，引导等经文或为穆氏及其后代做代祷。礼拜所用的文字必须是阿拉伯文。接着恢复到 A 的第一式。从 A--F 叫做一个回合 (RAKAAT) 或一拜。每次可作二至十回合，通常做二至四回合。
G 当要结束礼拜，从 F 式进入 G 式，即仍跪坐在两小腿上，面转向右边念「愿幸福平安及上帝的慈爱与你们同在，再将面转向左念一次，即告礼拜完成。
1.3.2.4 星期五的聚拜：
凡成年人必须出席聚拜的义务。据古 62:9-11 训示当天不必停止商务买卖。每天五次在礼拜前，都会有个召唤人（ modin) 在呼唤人起来祷告。呼唤词叫 ADZAN: 内容如下：
1.Allahu Akbar Allahu Akbar( 两次） 安拉是至高至大的
2.Asjhadu Allaa Ilaaha Illallaah （两次）除了安拉以外没有别神
3.Asjhadu Anna Muhammadar Rasuulullaah （两次 ) 穆罕默德是祂的钦差使徒
4.Hajja ‘ Alassalaah （两次） 大家快来礼拜
5.Hajja ‘ Alal falaah （两次）大家快来得到胜利
6.Allaahu Akbar Allaahu Akbar 安拉是至高至大的
7.Laa ilaaha illallaah 除了安拉以外没有别神
＊在黎明的晨拜四点半时，上述呼唤到第五句时会加上一句：
Hajja ‘ alal falaah ,Asshalaatu chairum minan naum( 两次 ) 起来礼拜好处胜过睡觉 .
星期五聚拜时，如先早到，可自行作两回合礼拜，然后安静等候。时间一到，主礼人（ IMAM ）以手势要大家安静，然后念 ADZAM 的呼唤语，不过这时只每一句一次而已，只有第一句及第六句的 allah akbar 须念两次。随后主礼人则面向教堂内的一个圣龛 mahrab 之处，领全体做礼拜两个回合至四回合不等。通常这龛背后有小洞或小窗开向麦加。换言之，向这龛礼拜，就是向麦加下拜。作完礼拜，有一教师（ KATID ）站在讲台上宣讲道理。任何人如有要事，可自行离开，不必听道。在聚拜时，妇女另有一地方，用屏风或布帘隔开成妇女室。据说参加聚拜的功德比个人礼拜的要大 27 倍。
1.3.3 课功（ ZAKAT ）
这是宗教上的奉献，又称「济贫税」。这不是政府税，也不是随意捐助的赠金，而是主命定的奉献 ( 古 3:92; 9:103) 。通过交付此税，能使自己的财产更加洁净。这天课是个人从地里所得，土产中的谷物，果类则是 5-10% 。畜群，货币，商业所得为 4% 。如发现无主之财则是 20% 。现代常见作法是交纳一年所得的 2.5% 即 1/40 。从这里所得的，只能在七种回教徒中间的贫者有份分配（古 9;60). 即赤贫者，无家可归者，事奉上帝者，欠债者，旅客，奴仆，遇难者。
施舍（ sedekah ）有公义之意 , 则与天课 (zakat) 有所不同。施舍是自愿的，随意的。古兰经 2:271,274 论此说：如果你公开施舍，这是很好的，如果你秘密地施济贫民，这对你是更好的。这能消除你们部份的罪恶。有一圣训如此说；礼拜把人带往天国的半路，斋戒将把他带到天国的门口，而施舍贫穷则使他获准进入天国。
1.3.4 斋功 (saum)
即斋戒。以太阳出来前一个半小时到当天太阳落下为限。在这期间应不吃，不饮，戒房事，戒恶语。这样来守斋一个月，因此也叫「斋戒月」。有病的，孕妇，奶孩子的，婴儿，老弱者等可以不必参与。此月定于回历九月（ ramadan) 也叫圣月，回教徒相信古兰经是在这月份的 27 日，降于穆氏的（古 2:185) 。
据穆氏的意思，斋戒有两个意义：一）是藉此操练节制私欲，培养忍耐，知足，廉洁。二）是藉此亲身体会饥饿贫苦缺乏之苦，以对人类表示同情和援助，以达到服从主命。禁食月满后，即是回教的新年元旦的开始叫 syawal 意为「完毕」之意。中文常译为「开斋节」。「开斋节」的第一个晚上多数回教徒的家园外都会张灯结彩，点上油灯，表示前途光明，这夜也叫作「赞美真主圣夜」。第二天，在行过大净之礼后，教徒们都会前往教堂作礼拜。礼拜完毕，即宰牛羊，烹大锅油饭，大伙聚餐。餐后回家，以礼物，食物，糕饼互赠亲友，也有到墓地「扫墓」。以后一连几天欢庆，嬉戏，吃喝，玩乐，十分热闹。
1.3.5 朝功（ haji)
即朝圣。回教规定，凡有条件的男女，一生中必须前往麦加朝圣一次。定于回历十二月七至十四日举行：
A ）十二月七日：聚拜于麦加的回教堂，宣讲关于每位朝圣者的种种义务。每位朝圣者离城五，六哩处，穿上特制全白无缝的礼服，一幅围腰，一帽披覆肩上，把另一肩露出，穿上有底无面的鞋，行大净。
B ）十二月八日：正式为朝圣之日由当地之王率众由麦加步行至「阿拉法」山 ARAFAT. 上这山时必须赤脚，不能戴帽。从麦加至阿拉法山必须经两村镇，即明那 (MINA) 及莫师达立法 (MUZDALIFA). 当天可在上述两村过夜。这整天不断高诵，默念，礼拜，祷告。
C ）十二月九日：中午十二点至日落前必须离开阿拉法山，回到麦加。在中途于明那 (mina) 村，向三根石柱投掷七块石头之礼三次，象征击败魔鬼（传说以实马利曾在此三次击败魔鬼）。
D ）十二月十日：在明那村举行杀牲（牛羊）献祭之礼。 1/3 归己， 1/3 归穷人， 1/3 归亲友。随后可以剪发刮须，即算大净之礼的终结。穿回常服回到麦加，进行环绕朝拜黑玄石及「克而白」 kaaba 又称「天房」庙七次。先从抚吻黑玄石开始，头三圈快，后四圈慢。每圈经过玄石时都以口吻玄石，或以手抚摸，表示敬爱，崇拜，信心坚如石。若人太多，可用手仗碰之，后吻杖也有效。一面绕，一面念经，可提高十件善功，除去十件罪行。绕石礼完，再行两回合礼拜。后往返「索法」 sofa 与「马而瓦」 marwa 两座圣山之间七次。边走边祷告。七次后可再回麦加再行抚石，绕克而白庙之礼。朝礼完毕。
E ）十二月十一日至十三日：朝礼完毕，这三天众回教徒聚集「明那」与「莫师达立法」一带地方彼此交通团契，道贺庆祝。十三日以后，各地来的朝圣者开始回去。大部份的人还会去「麦地拿」拜访穆氏的陵墓及汲取渗渗泉水 (zamzam). 据话这是天使为使夏甲有水喝，脚踏地上，涌出此泉水（参创 21:14-21). 朝圣者认为此水有治病驱邪之妙用，故必争相吸饮，或带回赠友。朝圣者如死在途中，被视为殉道，可直上天堂。朝圣回来者被称为「哈之」 haji 视为圣徒，受人尊重。
1.3.6 圣战 (JIHAD)
除上述的五功外，回教也有「圣战」 jihad 。凡参与回教圣战者，也被算为功德之一。回教当初从麦地拿以军力来征服麦加，继后几位哈利发统率军旅，皆以军力扩展回教国土势力。在他们看来圣战乃教徒义不容辞的事。凡为回教战亡的人，即为殉道者。那时有一口号说：诵经千遍，不如争战一宵，祈祷万次，不如洒血一滴。看哪！安拉爱护为他赴战的人 ..... 的确站立在战斗行列里的人，要比在家里做六十年的祷告还有价值。其实为维护他们的宗教，狂热的回教徒多主张以武力解决宗教问题。古兰经有好几处关于圣战的记录：
古 9:5 「圣月过去后，你们无论在何处遇到多神教徒，就杀死它们，俘掳他们，攻击他们，并埋伏以等候他们；如果他们悔罪，守拜功，散天课，你们就开放他们的道路，安拉实在是多怒的，特慈的」。其它类似的经文有古 8:65; 5:33; 4:89; 3:157; 2:190-191 等 。
