五课：回教与基督教的某些比较
一) 基督徒与回教徒对耶稣基督的基本看法：
基督徒对耶稣的看法
回教徒对耶稣的看法
1. 耶稣由童贞女所生，乃是完美的。在生命上，言语，行为上都是完美无罪的。祂不只是先知，且是神与人之间的一位中保，人类的救主，藉祂人才能到父那里去。
1. 耶稣虽是伟大先知中的一位，但仍是一位先知而不是人类唯一救主。所谓无罪，是指他被上帝特别保守得以不玷染罪行而已。
2. 祂原先是与父神同等，本有神的形象，是创造的主，后自己谦卑「道成肉身」取了人的样式。在地上时，完全顺服上帝，甚至到死的地步，以至完成救恩。
2. 耶稣和常人一样，是个被造者。他的工作得到上帝圣灵特别的帮助才作成。没有所谓救恩这回事，人人要努力为自己造桥自救。
3. 耶稣能行许多神迹奇事，乃证明祂是上帝所立的救主，是神子神权的明证之一。祂同时具有神性与人性，两者相合相成（唯这是个奥秘）。
3. 耶稣所行的神迹，都是由于上帝的恩准才能作成。认为耶稣有「神人两性」是可笑和矛盾的讲法。所谓「神子」，只是人因信上帝而被称为神子。若说上帝有儿子，这是会引发上帝的怒气的。
4. 耶稣实在为世人的罪死在十字架上，被埋葬，第三天死里复活，将不能坏的身体彰显出来，证明死已不能在肉身中当权。这代死是符合整个旧约献祭，律法的要求与体制。一切旧约所说关于义的要求，由祂一人来完成。上帝把世人的罪归给祂，则把祂的义归给信的人。
4. 耶稣没有真正死在十字架上。因为上帝没有让祂死。关于「上帝没有让他死」这话；回教徒后期的传统讲法认为：在他还没有上十字架前，被天使取走，由另一个犹太人取代。有说是犹大，有说是古利奈人西门，有说他后来去到另一些地方落户结婚生子？
5. 耶稣实实在在的为世人受苦受死，第三天从死里复活，用许多凭据将自己明明的显给使徒们看，约有四十天之久与他们谈论天国的奥秘，使软弱惧怕的门徒刚强起来。然后进入荣耀。现坐在上帝的右边作大祭司。将来还要再来解除人类最后毁灭性的危机，引进千禧年，并审判死人活人。
5. 耶稣虽然活在天上，不过只在第二层天当末日来临，上帝的敌人撒旦要化名为 Dajal 这人，来逼迫回教徒。到时耶稣他要化名为马帝 (Mahdi 解放者或大领督之意）来抵挡牠，同时要领所有的基督徒归向回教， 统治世界七年（有说四十年），以后会受死，埋葬。但在最后的大审判日以前还要复活。
二）对耶稣及穆罕默德一般的看法：
耶稣
穆罕默德
＊耶稣，这名字的意思是救主，（赛 63:8 ）也叫以马内利，翻出来的意思就是神与我们同在。
＊这名字的意思是「赞美者」；或者是「阿拉」配得信任之意。
＊由童贞女马利亚所生，没有肉身的父亲（据圣经与古兰经所说）
＊由阿美娜所生，父亲名叫 Abd.Allah.
＊生于公元前 4 年，在犹太的伯利恒。
＊生于公元后 570 年的麦加。
＊被马利亚与约瑟带大
＊先被母亲哈丽玛抚养，之后是叔叔及祖父。
＊能说希伯来，希腊语及亚兰语
＊只能说亚拉伯语
＊从小就表现出高深莫测的智慧
＊没有文化，口述大部份古兰经。
以权威，比喻，智慧的圣经教训及医病，赶鬼，叫死人复活，行许多神迹奇事，吸引大批群众。
＊通过教导及宗教改革的利钊 来吸引群众。
＊曾被家乡之人拒绝而离开他们走遍犹太全地，传扬天国的福音。
＊曾被家乡之人拒绝，而迁移至麦地拿。
＊没有结过婚
＊曾有过十五个妻子
＊根据圣经与古兰经所说，祂胜过罪的权势，过着无罪的生活。
＊无法过无罪的生活，常常祷告求神赦免罪过。
＊从没有带领人进行流血，打仗，争斗，革命的事
＊从事斗争，打仗，流血之事，带领过六十六次的战争。
＊只有拯救人，重未宣判任何人的死刑。
＊曾下令处死许多人，一些甚至是超过百岁无力反抗的老人知女人
＊传扬怜恤，爱人如己，爱仇敌，不战争，不流血的博爱宗教
＊传扬一种律法，无宽容，上帝无上，有战争革命，流血的宗教
＊藉福音的大能，要建立一个永恒，不属这世界的将来属灵国度。
＊藉宗教革命，要建立起一个没有异教徒的世界
＊按先知所预言的，为世人的罪被钉死在十字架上（诗 22)
＊于 66 岁时因中毒而死于肺炎
＊死后第三天从死里复活，彰显永不朽坏，荣耀不死的身体（古兰经 suras 3:55; 19:33; 新约马太福音 27-28 章，林前 15 章）。
＊据古兰经说，他的身体一直停留在坟墓里，直到大审判的那天。
＊圣经约有 320 多处预言，祂的降临，生活，工作，使命，死亡与复活，第一及第二次的再来等
＊从没有经典，先知预言启示他的到来。
＊在古兰经里被提到 97 次
＊在古兰经里被提到 25 次。
＊今天世界各地约有 16 亿的信徒
＊今天世界各地约有 8 亿信徒
＊在一般的观念上祂的门徒，信徒给人的感觉是博爱，关心，和平
＊他的门徒与跟随者给人的一种感觉是以牙还牙，狂热，报复
＊发现超过五千份有关古希伯来，希腊，亚兰文的圣经抄本，内容却一致。
＊古兰经有四种完全不同的抄本，内容有不一致的现象。
＊尽管考古学家发现许多新约部 份的圣经抄本，但内容都一致，而所发现最完整的新约全书可推前到 A.D.350 。可见教父们的教训始终未离开过基督与使徒们的教训
＊古兰经原本有四个不同的版本， HIJAZI 版， KUFAN 版， BASRAM 版， SYRIAN 版。为避免引起混乱，欧土曼将其中的三个版本毁掉，只留下一个。
＊旧约先知宣称耶稣基督，祂的根源从恒古，从太初就有，祂是全能的神，永在的父，和平的君王。而耶稣基督也宣称，人看见了祂就是看见了父神，祂与父神原为一。大祭司为这原固而定祂的死罪。
＊没有任何旧约先知曾宣称穆罕默德具有中保地位。是他自己宣称他乃神的钦差使者。
＊耶稣基督宣称祂一生的事迹，先知都预先说明，为祂作见证的就是圣经。旧约一切的律法教训都是祂的预表，祂就是实体。 生命创始于祂，成终于祂，祂是初，祂是终
＊穆罕默德宣称他得到某些新的启示，并修定了上帝的启示。
＊随时能说出关乎个人及国家未来的预言。能预知人过去，现在及未来所想，所做的事。曾伤心地预言，神与犹太人所立之旧约历史将要在这一代结束。 40 年后这事果然应验，以色列地完全被毁。
＊没有明显的预言能力。曾有过一些军事上的预测。
三）从古兰经看耶稣（尔撒）和穆罕默德：
1 耶稣比穆氏更有优越的名称：
1.1 Ibn Maryam 马利亚之子（古兰经中唯一女性之名） 2:87; 5:75; 21:91
1.2 Al-Masih 弥赛亚，基督（埋希哈） 3:45; 4:157; 5:17,72,75; 9:30-31
1.3 Nabi 神人，先知 9:30 ; 2:136 ; 4:163
1.4 Rasul 钦差，使者 2:87 ; 3:49 ; 4:171
1.5 Kalima Allah 安拉口里的道 3:45 ; 4:171
1.6 Ruh Allah 安拉的灵 4:171 ; 2:91 ; 66:12
1.7Aya 世人的兆头，典范 19:21 ; 21:19 ; 23:50 ; 43:61
1.8 Rahma 安拉的慈惠 19:21
1.9 Abd Allah 安拉的「仆人」 43:54
1.10 Mathal 以色列人的模范 43:59
1.11Wajih 今生来世的尊崇者 3:45
1.12 Min Al-Maqarrabin 亲近者 3:45
1.13 Min Al-Salihin 正直者 3:46
1.14 Mubarak 蒙福者 19:31
1.15 Sahid 见证者 4:159 ; 5:117另一方面，穆氏没有被称为「麦西哈（弥赛亚）」，「安拉的道」，「安拉之灵」。麦西哈是希伯来文，意思是受膏者，指的是，耶稣是上帝在创世以前，早已立为人类的救主和君王。而「安拉的道」及「安拉的灵」则显示耶稣与安拉之间极亲密的合一关系。
2 耶稣比穆罕默得有更优越的降生：
圣经论到人类生育的方法共有五种 :
2.1 无男无女生亚当
2.2 有男无女生夏娃
2.3 有男有女生你我
2.4 有女无男生耶稣
2.5 无男无女我重生古兰经同意耶稣是由童贞女所生。而且马利亚是由于安拉将祂的「道」投在她身上，并有「安拉之灵」吹进她里面，是圣灵感孕而使她生下耶稣（参古 3:41-63 ; 4:171 ; 19:16-36 ; 66:12) 。一般性的讲法：决定是否生育与遗传的事，不是由于女人；乃由于「男人」。因此，我们就自然的应该视耶稣乃是「安拉之道」与「安拉之灵」直接的「产品」。就真理的了解，耶稣乃是神的道与神的灵，所化成的肉身；或者通俗的讲法：是上帝的「儿子」。虽然古兰经没有说明，为什么耶稣要以这样方式降世，但按先知以赛亚说：这要成为救主降生的记号 ( 赛 7:14) 。全人类的历史中只发生一次。至于穆罕默得，他是属于由有男有女结合而生的自然人。
3 耶稣比穆罕默德有更优越（圣洁）的生命：
古 19:19 他说：「我只是你主的一个使者，我为的是要把一个纯洁的童子（耶稣）赏给妳（马利亚）」。
古 3:46 「他（耶稣）在摇篮中并在成年时期，将对人谈话，且属于清廉的一类」。
另一方穆罕默德却需要为自己的罪求主赦免。据他的妻子说，在他将死前再三求上帝赦免他所犯的罪。古 40:55 你当忍耐，安拉的应许是真实的，你（穆氏）当为自己的罪求保佑吧！
4 耶稣比穆氏有更优越的启示：
耶稣直接从安拉领受了全备的启示。
古 3:48 「祂教给祂（耶稣） 经典，智慧，妥拉（律法书），引支勒（福音书）。
19:24-26 「从下面（母复中的耶稣）有声音呼叫她（马利亚），不要忧虑！妳的主在妳的下面现出一条河，妳往怀里摇枣树身，那树就为妳落下鲜枣；任妳愉快 ......
另一方面当穆氏宣称他从天使得到启示时，被吓个半死。天使多次叫他念经文，他则多次宣称自己不会念。
5 耶稣比穆氏有更优越的神迹印证：
按旧约的律法书与先知书谓，有没有神迹，奇事，兆头乃是印证真先知的其中的一个方法。在古兰经里也说明耶稣行了许多神迹奇事。请特别注意下列的古兰经经文中，耶稣行神迹时与安拉和圣灵的三合一行动。
5:110 「那时候， 安拉 说：马利亚之子 尔撒 （耶稣）！你要记念我对你并对你母的恩典。那时候，我以 圣灵 加强你，你在摇篮中并在成年的时候对人接谈；那时候，我把经典，智慧，妥拉，引支勒教给你，那时候你依照我的应许由泥制造一个像鸟形的，你向它吹气，它便照我的应许化为飞鸟；你依我的充许治好瞎眼的人和患大痲疯的；那时候，你依我的充许使死人复活；那时候，你现给他们各样的异迹，我阻止以斯拉衣的子孙对付你。他们不信的人说：「这不外是明显的邪术」另参 3:49.
此外，耶稣也能从天供应食物古 5:112-115 ; 能知道各种隐密的事 3:49 ; 并修定（成全）摩西的律法古 3:50 。反观穆氏没有行过一件神迹，或显明有能力发出准确的预言。当人们问及他为何不能作这些先知必能作的事时，他只能回答他所领受的古兰经就是最大的神迹（ 21:5-6 ; 17:59 ) 。
6 耶稣比穆氏更有优越的结局：
有古兰经经文谓，耶稣超越死亡的加害与囚禁：
古 4:157 「与他们说：我们已经杀死马利亚之子尔撒 ---- 安拉的使者。他们原未杀死他，也未使他在十字架上死去；只是他们看着是如此。那些因此争议的人，不过是怀疑而已。他们对此不知真情，不过是依循揣测，他们实在未曾杀死他」。
有古兰经文谓，耶稣未死，被提到安拉面前去了：
4 : 158 「确是安拉教他升至自己了。安拉是大能的，明哲的」。
有古兰经文谓，耶稣一生的工作永远有功效；
古 3: 55 「彼时，安拉呼叫尔撒说：我将成全你（使你成功），教你升至我的面前，并使你离开不信的人们；并使那追随你的人超越不信的人们直到复生日；然后使你们归我，以便使我对你们所争议的加以判断」。
古 19: 33 「我（耶稣）的生日平安，死日平安，复活日也平安」。
另一方西，穆氏是病死的（有怀疑是被人慢性下毒）临终前立下遗言说：各人须尽力修道，为要承受上主的恩典，我无权柄救你们 ...... 行路需路费，后世的路费就是善行。在临死前曾发高热，有挣扎，多次昏倒，在痛苦中不断呼求说：主啊，饶恕我吧，主啊饶恕我吧 ......... 。据说其灵魂尚在为死人预备的居间阶段（ Barzakh) ，等待复活日。（这种情况在犹太及基督教是属阴间而不是乐园）
四）从新旧约圣经的记载看，主耶稣如何超越穆罕默德：
古兰经谓，穆氏的信仰源自旧约亚伯拉罕的正统，甚至源自亚当。因此，回教徒若不太明白有关安拉在历史所进行的作为，可以请教有经的人（犹太教徒中明白妥拉（律法书）者及基督教徒中明白引支勒（新约福音书）者。以下我们就以旧约及新约的某些记载来说明耶稣在这两部安拉所启示经典中的地位。
4.1 主耶稣的降生，工作，死，复活等细节都先有旧约先知们预先的见证（太 1:22 ; 2:5 ,15 ; 8: 14-17 ; 路 24: 25-27 , 44-46 等）。说明耶稣 乃神藉众先知所预言的救主。远在耶稣降生前的几千年前，上帝在旧约圣经就开始预告，在犹太民族之中要降生一位救世主。事关祂的工作，祂的遭遇，生平，死后等，预言得非常详细准确。其中相关的约有 32O 项之多。从旧约圣经的第一卷书创世纪，到最后一卷玛拉基先知书的写作时期，大约为 15OO 年。由大约四十位不同时期，不同年代的以色列先知，先后启示出来：
旧约经文启示
新约引用
预言的事项
诗 2:7
徒 13:33; 来 1:5; 5:5
基督是神的儿子
诗 40:6-6
来 10:5-9
基督道成肉身
诗 110:1 弥 5:2, 撒下 7:12
太 22:43-44, 约 7:42
基督是戴维的后裔
赛 7:14
太 1:21-23
童女怀孕生基督
弥 5:2
太 2:6 约 7:42
基督降生伯利恒
何 11:1
太 2:15
逃往埃及
耶 31:15
太 2:16-18
回到拿撒勒
旧约经文启示
新约引用
预言的事项
赛 40:3-5
太 3:3; 约 1:23, 可 1:3
施洗约翰在旷野的事奉
玛 3:1 ; 赛 40:3
可 1:2; 路 7:27
施洗约翰是基督的先锋
玛 4:5-6
太 11:14; 可 9:12-13
施洗约翰就是伊莱贾
诗 69:8-9
约 2:17
基督洁净圣殿
赛 9:1-2
太 4:14-16
基督在迦百农的事奉
申 18:15-16,19
徒 3:22-23; 7:37
基督的先知性服事
赛 61:1-2; 42:1-4
路 4:18-21; 太 12:17-21
基督怜恤人的事奉
赛 53:4
太 8:17
基督医治人的事工
诗 110:4
来 5:6 ; 7:17 ,21
基督是永远的大祭司
诗 78:2
太 13:35
基督传道使用比喻
赛 6:9-10; 53:1;
太 13:14-15; 可 4:12;
许多人听见基督却硬心
亚 9:9
太 21:5; 约 12:14-15
基督骑驴驹凯旋进城
诗 118:22-23; 赛 8:14
太 21:42; 路 20:17 徒 4:11
基督被犹太人所拒
诗 35:19; 69:4
约 15:25
犹太人的敌对
诗 22:1-18; 赛 53:1-12
可 9:12; 路 20:17; 徒 4:11
基督的受苦
亚 13:7
太 26:31; 可 14:27
门徒的软弱
诗 41:9; 1O9:4-8
约 13:18; 17:12
犹大的背叛
亚 11:12-13
太 27:9-10
犹大的结局
亚 13:7
太 26:54-56; 可 14:48-49
基督被捕
赛 53:12
路 22:37
基督放列在罪犯中
诗 2:1-2
徒 4:25-27
抵挡基督的谋算
诗 22:18
约 19:24
为基督的衣服拈久
诗 22:15
约 19:28
基督在十架上干渴
旧约经文启示
新约引用
预言的事项
诗 34:20; 民 9:12
约 19:36
基督的骨头没有折断
亚 12:10
约 19:37
基督肋旁被扎
赛 53:7-9; 申 21:23
路 18:32, 徒 8:32-35
基督受死
诗 16:8-11, 22:6-7, 18:4-6
徒 2:25-31, 约 2:19-22
基督的复活
诗 110:1, 2:7, 68:18
徒 2:34-35, 13:33-35
基督的升天
诗 110:1, 2:8-9
太 22:43-44, 启 2:27
基督被高举
诗 109:8 ,69:25
徒 1:20
犹大地位被取代
耳 2:28-32
徒 2:17-21
五旬节圣灵降临
赛 49:6,54:1, 创 12:1, 何 2:23
路 24:47, 徒 13:14, 罗 15:9-12
福音向普世传开
赛 6:9-10,10:22-23 ；诗 35:8
徒 28:26-27, 罗 9:27,33, 11:8-9
犹太人排拒福音
诗 44:22
罗 8:36
基督遭逼迫
出 29:45, 利 26:12 结 37:27
林后 6:16-18; 来 8:8-12
带来新约的祝福
诗 22:22
来 2:12-13
基督视信徒为弟兄
众先知这些预言的话，初听真是令人莫名其妙。这些要完全应验在一人身上，照理似不可能。但自基督降生后，一一应验，分毫不差。请问：谁能先画一人，以后果然生出这样的人呢？旧约圣经正典是在耶稣降生 450 年前就已写成，人无法捏造。以上提出 40 多项，若一个人要靠运气被言中其中的八项，其可能性仅为 10 后面加 17 个零，等于一百万万万分之一次。若要 320 全部言中，亦需在 10 后面加 157 个零，这是绝对不可能的事。这说明一个事实，基督降临的预告不是捏造，不是靠运气而是上帝历史性精心的策划。
反观穆氏从没有一处圣经有提及他的来临。他为了与基督教徒有认同，就指说自己的来临得到主耶稣的预言（古 61:6 中的 Ahmad 之论点，另参本讲义第 56 页）。穆氏宣称自己先知的身份，也得到以色列中的一位贤人 Abdullah bin Salam 的认同 (5:66) 。由于这人来问穆氏三个问题说：我这三个问题，只有一个真先知才能回答。 1) 什么是彼时（末时）的第一个兆头？ 2) 当人去到天堂时，他所吃的第一种食物是什么？ 3) 一个婴孩在怎样的情况下，才会得到父亲或母亲的遗传和特征？
穆氏回答说：我刚才得到天使加百列告知，有关这些问题的答案。 Ibn salam 说：他（指天使加百列）是众天使中与犹太人敌对的一个（其实只有堕落的天使撒旦才是）。穆氏回答说：「彼时」的第一个兆头是：将有一把火要把人从东到西召集在一起。人在天堂时所吃的第一种食物是，形状像耳垂般的特别鱼肝。至于婴孩的特征，若男人所流出的液体（交合时）比女人居先（优于），则婴孩的特征会像父亲；若女人所流出的液体比男人居先，则婴孩的特征会像母亲。接着 Abdullah bin salam 说：唯独安拉配受敬拜！你（穆氏）确实是安拉使者。
4.2 主耶稣的降生是特别由童贞女所生，被称为女人的后裔。
穆氏只是父母自然的生产。耶稣降生时有天使庆贺，有博士远方蒙指引来朝见，且有先知在圣殿宣告（太，路 1-2 章）。穆氏没有这种证明。
4.3 耶稣有先知说祂的根源从太初，从恒古就有 ( 弥 5:2) 。
祂是永存的道，成为肉身。是与父上帝及圣灵共同创造世界的「道」。穆氏从不敢也不配如此说。
4.4 耶稣在福音书里，曾用非常奇特的方式说明自己的身份：
「我是世界的光，跟随我的就不在黑暗里走」。「我是好牧人，好牧人为羊舍命」。「我是真葡萄树，凡在我里面的就结果子」。「我是草的门，凡从我进入的就得草吃」。「我是从天上降下来的粮」。「我就是道路，真理，生命，若不借着我，就没有人能到父那里去」。「我是复活，我是生命，信我的人虽然死了也必复活，活着信我的人必永远不死」。「人看见了我，就是看见了父，父在我里面，我在父里面，我与父原为一」。「我是阿拉法，我是俄梅加，我是首先的，我是末后的」。「我是从天上降下来的，也在万有之上，父已把审判万有的事交在子的手里 .......... 」。
当耶稣用「我是 ....... 」 (emmi) 时，这等同于旧约中的「我是自有永有的」或「我是那我是」的意思。犹太人知道他是在用耶和华上帝，在旧约时所用来自称的字眼：「我是自有永有的」或「我是那我是」。自古至今还没一人敢如此自称，包括穆氏。穆氏甚至不认识上帝是众人的父，也不敢称神作父。
4.5 耶稣行了许多不同层面的神迹奇事。
「神迹奇事」在福音书特别用来说明「兆头」的意思。耶稣所行过的神迹奇事的兆头计有：
1 行过三次叫死人复活的神迹，证明祂胜过死亡的权势（路 7:11-17)
2 命令清水变成酒的神迹；证明祂有掌管物质界的权柄（约 2:1-12)
3 用五个饼二条鱼喂饱五千人；证明祂有繁殖创造物质的能力（约 6 章）
4 能命令狂风和巨浪停止；证明有管理自然界的权柄（可 4:35-41)
5 能从人身上赶出群鬼；证明有支配灵界的权柄（可 5:1-20)
6 能立刻叫无花果树枯干；证明植物界也顺服祂（可 11:12-21)
7 能叫一只鱼送来税银；证明动物界也顺服祂（可 17:24-27)
8 能医治瞎眼，痲疯，哑吧，耳聋，瘫子等病；证明能胜过所有疾病的权柄（可 1,2,7,8,9 章）
9 能预知一切，包括人心的思想和意念；证明祂知道一切的事 ( 约 1:43-51; 2:24-25)
10 能在门徒面前变形象，脸面发光如日头，衣裳洁白如光；证明祂拥有上帝的荣耀（可 17:1-8)
11 能赦免人的罪并立刻治好那人因罪所生的病；证明祂如上帝有赦罪的权柄（路 5;17-26).如以上所述，耶稣所表现的能力，权柄与智慧，岂是任何一个先知所能相比的？祂所表现的，远超过一个君王，先知，圣人所能承受的。以前没有，以后也不会有。因为那是：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光」（约 1:14). 反观穆氏从来没行过一件神迹，也不能行神迹。他求神指路给他，说明他自己不是那路。
4.6 福音书见证耶稣以行动见证祂与上帝同为赐福与赦罪的源头。
祂可以成就人所做的求告（约 14;13-14; 罗 1:7; 林前 1:3) ；祂有赦罪的权柄 ( 可 2:1-12) ，也成世人的赎价，为人类开启了赦罪的泉源（可 10:45; 26:26-28). 反观穆氏告欣信他的人，他不能赦免他们的罪，他自己也常要求神赦罪，甚至命令回教徒要为他天天祝福祷告。
4.7 福音书说耶稣第三天从死里复活，四十天之久向门徒显现，讲论天国的奥秘。
向门徒 宣告历代以来众人所等候的救恩大计完成，差遗门徒往普天下去传福音。然后有五百多人亲眼看着祂荣耀升天，将来还要从那里降临，审判活人死人。穆氏没有死里复活，没有荣耀的升天，也不会为回教徒再来。甚至穆氏说，末日时还要再来的那位是耶稣自己。
4.8 耶稣乃是复活，胜过死亡的救主。
拥有上帝本体的一切丰盛（西 1:19; 2:9); 是上帝所发的光辉，本体的真像，常用祂的权能托着万有（来 1:3) ；祂被称为永远的大祭司，坐在上帝的右边为世人代求（来 7 章）；独一的救主（徒 4:12); 万王之王，万主之主（启 19:16; 提前 6:15) ，甚至「上帝」（约 1:1-2) 。凡信祂的就必重生，可藉祂到父上帝那里去。凡父所赐给祂的人，祂能保守他们，为他们代求，并能拯救他们到底（来 7:25) 。反观穆氏绝不能，也不敢有如此尊称。古兰经也没有一处说，穆氏能拯救穆斯林，或能为他们在上帝的右边代求。
五）回教与基督教论救恩比较
5.1. 回教论死后 / 末日的光景：
5.1.1 在古兰经中，得救与灭亡都涉及灵魂与躯体。复活的人将有身体和灵魂。然而，一切还是以灵魂为主导。
5.1.2 在古兰经，得救与灭亡都是按阶段进行。第一阶段称为：进入墓穴阶段 Barzakh, 从一个人死后，直到复活日为止。第二阶段是：进入复活和审判的阶段。第三阶段是指：进入乐园或者下去火狱的阶段。第一和第二阶段是属于「预尝期」，所「预尝」到的苦与乐，与将来在第三阶段，所要受的苦与乐是一样的。
5.1.3 按 al tirmidhi 谓，墓穴阶段也可以像火狱的一个坑，或是乐园中的一个园。在墓穴阶段的火狱坑里，一个不信者会遇见有火龙咬他，刺他，直到复活日。按 al-bukhari 谓，当人埋入土，送殡者走后，他的灵魂再进入身体，接着天使 ai-munkar 及 al-nakir 将叫他坐起来受审问：你信什么教？谁是安拉的仆人？谁是你的主？答对者可以看见火狱和看见他将进入的天堂。答错者要被责打而凄惨的哀叫。
5.1.4 看到将来自己的结局光景，会使他日夜都感到极其喜乐或痛苦。这种情况不是活人能看见和体会的。当天使 lsrafil 末日吹号，死人都要复活，被带到审判台的广场；信徒是走着去的，不信者则是用脸贴地爬过去的。所有的精灵与动物也要集合在广场。在那里的太阳极低，极热，汗流成河。但那些亲近安拉的得以在宝座下得遮蔽。安拉对那相信者很宽容，为他们的过犯保密，并加以饶恕。对不信者则会把他们判入地狱。
5.1.5 经过了审判，那些没有过失的，将被判为「得拯救而不被定罪者。那些完全没有善行的人，将被判灭亡。那些好坏参半的，就要来到一个天平被秤。而行为的记录册会在空中飞舞。对救者，它会飞入这些人的右手。对于灭亡者，它会飞入他们的左手。飞入右手者，是善行多过恶行。接着大家又来到一座桥，其上布满着钩和刺，桥下就是火狱的入口。灭亡者在过桥时，将会从这桥失足跌入火狱。 有的很快就能走过，有的慢慢爬，而进入乐园，这些是属于得救者。那些跌入火狱者，有的还会有机会从里面出来。能顺利过桥者约占千分之一，换言之一千人中有 999 人会跌下去。
5.1.6 只有不信者才会永远在地狱，那些有罪行的信徒早晚都会从那里出来。火狱有七重，各有不同程度的痛苦。在火狱中有身体及心灵的痛苦。最苦的是从此看不见真主（ 83:15) 。而乐园有许多乐趣，其中包括有肉体的享乐 . 。最乐的是可以看见真主（ 32:17; 10:26) . 按 al-bukhari 谓：穆氏也讲过林前 2: 9 的话「上帝为人预备的是人未曾看过，听过，想过的。」
5.1.7 在乐园与火狱之间也有个中介地点称为 A ‘ raf ，是没有定罪，也没有报赏的地方。这是留给那些没有得罪上帝，却又不认识安拉的人。有神密派的人认为这些本来是得救的人，可惜没有成功。总的来说，回教的「得救」是将来才能知道的事。只是关乎一个人，可否在审判时脱离地狱的痛苦，在来世享福或受祸。而不是因信教得以「重生」，生命改变，与神与人和好，成为神的后裔，承受永生。
5.2 回教的得救途经：
5.2.1 按古兰经，人若要有得救的机会，必须有「悔改」 Tobat ；「信仰」 lman ; 和「行为」 Amal 。然而信仰是最首要的。所谓悔改就是离开干犯回教礼仪的行为，相信安拉。悔改后，若只有「信仰」却没有「行为」，在经历地狱的审判若干时间后，仍有机会得救。一个人最好是凭「信仰」入门，凭「行为」得救。所谓信仰，则是信回教的六圣条（信安拉，信天使，信真经，信使徒穆罕默德，信末日，信命定）。其中以信「安拉」与「信祂的信差是穆氏」，为最重要的信经 shahada ( 古 3:19; 3:85) 。这是最讨神喜悦的信条。一般人听了教义而信的，是属底层的相信；高层的相信是那些有神学理解的相信；最高层的相信是神秘派那有「直接信心」 Kashf 的相信 . 。
5.2.2 单有信仰的认识不够，必须也要有行为的善工，才能完备。回教的行为善功，盖括所有生活的层面 。努力工作，或对人友善，也是一种敬拜。这类的行为善功称为 Muamalat ，是属于人际关系的善行。至于人与神之间的行为善功 , 则称为 Ibadat. 如拜祷，天课。 Ibadat, ，比 Muamalat 重要。因为安拉造人就是要敬拜祂 51:56. 。
5.2.3 对安拉的行为善功 Ibadat ，可分为两种：一种是「义务性」的，另一种是「奖励性」的。义务性的行为善功，乃执行回教的天道五功（念功，拜功，斋功，课功，朝功）。作超出义务性善功所要求的，可归入奖励性善功；如多次的朝圣。默念 Dhikr Allah ，诵经和祷告，则归奖励性的善功，也能补足义务性的不足。人若有了对安拉的 ibadat ；又有对人好的 Muamalat ；再加上有信仰 lman ，只要至死不间断，就可以带来「不被定罪的救恩」。若在行为上有过失，就要悔改 tobat. ，这包括忏悔，补偿和立志不再犯错，就能被赦免。
5.2.4 在计算个别的行为善功时，回教把行为善功分成约五种不同的部份。
5.2.4.1 「绝对要」的部份 Fard ，这些可说是善行的主干 arkan 部份，作错，或者忘了，会使整个善功作废。如小净时，忘了擦头，便使整个小净失效。
5.2.4.2 「必要」的部份 wajib ，行之者能蒙恩，缺乏者要受罚。在 [ 必要 ] 善功里有不完整的，不会作废，只是不完整 ，可在重新执行这善功时，加以悔改纠正。
5.2.4.3 「榜样」的部份 sunnat ；多指穆氏所留下的。它又可分为「强化的榜样」 sunnat mu ‘ akkada ；和「可嘉赏的榜样」 mandud mustahad. 。那些先知所习惯作的行为榜样称为 Mu ' akkada; ；先知不常作的榜样，称为 Mandud. 。效法 mu ‘ akkada 的，可从安拉得嘉奖，不效法的会受责备（非罚刑）。效法 Mundad 者，可多得嘉奖，不效法者也无所损失。
5.2.4.4 「雅俗」的部份 adab ；有关方面如，先知在一生中只作一两次的事，如在叩拜时念「荣归真主」；或在拜祷时读许多经文。「雅俗」的行为作之就得赏，不作之也无损。 sunnat 与 adab 的善功都被看为属奖励性的善功行为 nafl tatawwu
上诉有关的善功 ibadat 的知识对回教徒非常重要，免得犯规受损后还不知道。若一个人只履行「义务性」的善功，而没有奖励性的善功支持，那是危险的。因「义务性」善功有错失的地方，而使到他的善功有不足够的结果。
5.2.4.5 「准许」的部份 mubah jais ；它们在善功可有可无，是偶然性的。
5.3 导致受罚的举止：
另一方面，有些举止是不合法的 Haram ；被禁止的 Mannu ；不淮许的 Ghayr; 不蒙悦纳的 Makruh ; 严重不蒙悦纳的 Makruh tanzihi 。冒犯有关的罪行，它们在末日时会带来处罚。若触犯了 Makruh 的禁忌，可藉善功的行为加以补赏。
正面的
负面的
1 绝对要的部份 Fard
不合法的部份 Haram
2 必要的部份 Wajib
被禁止的部份 mannu
3 榜样的部份 Sunnat muakkada( 强化） 及 mandu musdahad( 嘉赏 )
不准许的部份 ghayr
4 雅俗的部份 adab
不蒙悦纳的部份 makruh
5 淮许的部份 mubah
严重不蒙悦纳者 makruh tanzihi
5.4 有关安拉在人得救途经中所演的角色：
安拉在救恩方面的作为有二：即「聆听代求」及「神圣怜悯」。代求虽是出于人的行动，但它必须得到安拉的恩准与祈听，因此可视为安拉的作为。代求纯粹是穆氏与众圣徒的努力，但它不具有救赎的含意。代求可分三大阶段：首先是生活在世时的日子。其次是审判日的代求；再次是下地狱后的代求。在审判日，安拉没开审前，穆氏将为回教徒代求。阿拉将会祈听，并为他们开一道通往乐园的右门 al-bab al-ayman ；让穆氏带领那些不必为自己申辩的回教徒进入。
接着，在天平量称过后，许多人被定罪下火狱受刑，这些人也有天使及圣徒为他们祷告，使他们在受刑后可以得救。阿拉只听信徒间的代求，因为他们之间有特殊的联谊关系。在代求的背后，是安拉的悯恤。按 al-bukhari 等解经家的说法：穆氏曾说，若非安拉的悯恤，没有人可以靠自己的行为得救，包括他自己。
阿拉的悯恤多过祂的怒气，现今祂所彰显的悯恤，不过是 1% 。来世要彰显另外 99% （古兰经没有这些言论，作者只引用圣训 ) 。 al-bukhari 又说，在审判的日子，无论在审判，过称和过桥（三大关头），就算没有人代求，安拉的悯恤也将直接降于信徒。方法是给善行用乘数的增加，使它们超过恶行（ 4:40 ; 6:160 ) 。当天使，先知，圣徒代求后，最后安拉要施恩，把所有的回教徒都带进乐园。只要他们曾有点像灰尘那样的一点善行，这样的人在安拉的恩典下，可以不必等到苦期满足，就能得救。连一点善行也没有的人，他们也要蒙悯恤，被安拉拯救出来。他们被抛入乐园入门处的「生命河」 nahr alhayat ，就都变为圣洁的。这些人是安拉自己所主动救的 utaqa arrahman （没有古兰经的记录）因为他们至少还有一点的信心。最后，唯有不信的，才留在火狱中到永远。（以上参 muhammad abdul quasem [salvation of soul and islamic devotions] ). 。
六）有关耶稣基督成就更优越的救恩：
6.1 耶稣是更优越的救主；
祂有更优越的预言，降生，身份（道成肉身），品格，事迹，启示，结局。祂肯定知道自己所说的真理（以在地如在天的地位说出），祂肯定那信的人必永不灭亡。反观穆氏他在临终前遗言，自己不能救任何人，并不断呼求安拉的赦免。
6.2 耶稣有更优越的救法；
十字架的救赎原是上帝创世以来所预定，预备并于历史中所完成的救法。以义的代替不义的，大能复活，赐下圣灵与重生；进入至圣所，还要再来。基督教的救恩完美地解决了人类的各种重要问题如：生，老，病，死，罪，复活，被造的目的，将来的命运，新天新地等。这是更美的救恩。
6.3 耶稣所赐的救法更有能力：
在信徒里有更新的重生，从不能不犯罪的生命，成为不愿意犯罪的生命，从属肉体的成为属灵的。有圣灵的内住，引导，光照，帮助，日渐成圣。使神的王权在信者身上恢复主权，关系，及功能。回教只靠努力善行，则只有千份之一的成功率，只能寄望安拉的悯恤和代求。
6.4 耶稣所赐的救恩具有双重的保证：
约 10:28 「我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手中把他们夺去，我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去」。大部份的回教徒自己都没有把握不受火狱的刑罚。而所寄望圣人或穆氏的代求的这最后的道路，并没有古兰经的明文支持。
6.5 耶稣所赐的救法是更容易的方法：
在基督里，人是凭信心 , 而不是凭行为称义的（弗 2:8 ）。有人说基督教的救法可简易为 A.B.C 。人只要认罪 (Admit) , 相信（ Belive), 悔改 (Change) 。人只要口里承认耶稣的代赎，心里相信上帝叫祂从死里复活，接受耶稣为救主，就能因信重生得救（罗 10:9 ; 约 1:12) 。真是对老，少，智，弱，好，坏，有条件，没条件之人都合宜。回教的方法则非常讲究有没有条件，善功，礼拜中的仪式，连动作的细节都能给人定生死。因此脱离不了律法主义，立功主义，仪式主义。盼望借着这些这些外表的动作，善行，苦修，少受一点火狱的苦。这样的方法首先会叫那先天没有的失望。
6.6 耶稣所赐的救恩有更完全的历史根据：
旧约的整个献祭，律法体制，先知的启示焦点都预先为耶稣基督作了见证。使耶稣来到人间时，是有凭有据的。祂所作，所言的，乃是成全了整个旧约所谈论的，叫上帝与人，人与人，都得以和好。旧约是人类历史中救赎的影子，新约中的耶稣基督则是那历史中救赎实体的落实。回教口称他们所传的是符合亚伯拉罕的道，古兰经与摩西的律法书及耶稣的福音书同为正统（没有显出历史连贯性的证据）。当被问及为何所传，所言的与新旧约正统有所不符时，则否定新旧约历史鉴定的权威，反指说新旧约被修改了。
6.7 耶稣的救法有更优越的结果：
回教所谓的得救像一位王给他的子民恩典，而得以脱离火狱，进入王的乐园。得救的终极不外是享受：享受灵性（面见安拉）及肉体的乐趣（有美女服事）。而在基督里，得救乃是；人有如浪子归家，不但见主的面；更要灵，魂，体合一，成为神的殿；天地间有美好的和谐与交通（关系恢复）；圣徒敬拜主及与主同管万有（功能恢复）。十架的救赎，让人看见神的圣洁与公义，慈爱与悯恤，人的无助，白白的恩典，神无条件的接纳，使人蒙圣灵重生引导，将来身体要得赎，在生命性情上要像主等。这肯定是更美好的救法。
回教的救赎，没有认真交待人的罪性所引发的问题（罪的工价是死）。一般上，回教认为人本性是善的 ( 30:30 ? ) ，可藉善行得救。
这（性本善）并没有古兰经明确的支持。但却有许多地方见证，人是软弱和败坏的，如：亚当背叛 20:115, 121 ；人生来薄弱 4:28 ；忘恩负义 14:34 ；好争论 16:4 ；犯各样罪行 96:6 ；急躁，乐祸 17:11 ；人性偏向恶 12:53 等。由于没有重视古兰经中有关「人性已经堕落」的暗示，回教就没有认真明白，人所需要的不但是道路，真理，更需要的重生的生命。结果，变成要求不能行善的人去行善（坏树怎能结好果子）。这样的救法能有多少的成效呢？
基督教所传扬的上帝是愿意万人得救，不愿一人沦亡的上帝。因此，祂的道成为肉身，成为救主，舍已牺牲，代替罪人受苦，受死。使世人必能因信称义。这救法立定在天永不更改。反观古兰经的安拉则是以人类不听祂的话，行不好的事。安拉的回应则是，以祂的话（道）来预定精灵与世人要充满火狱（道成为），而安拉使得这话果然应验（古 11:116) 。可见安拉并不在乎软弱的人类灭亡。若是这样， 99.9% 的人要灭亡（这是安拉命定他话所成就的），他们真的能凭恩典得救吗。若能，那么古兰经的救恩就变成本乎恩，而不是行为了。若不能，人只能按古兰经的讲法；人灭亡，是由于没有善行，作恶的结果。则这救法并不合乎世人的需要。
结论：
1 耶稣的生平，生命，身份，地位，使命，完全与穆氏在本质上有许多的不同。就以上的比较看来，耶稣基督是超越中的超越，谁能与其争锋比较？
2 古兰经（由穆氏所写）对耶稣的认识完全是残缺的，片面的。只有从圣经里才能看见有关历史中耶稣的全貌，荣耀与光辉。虽然如此，古兰经所说的耶稣，还算是优越的。
3 穆氏一生为一神信仰奋斗，然而，犹太教，基督教的信仰都肯定是一神论者。穆氏在创教初期受他们不少的指教与恩惠。但他所传的并不完全乎合上帝在历史中所启示的正统。基督教所传扬的不只是一神论，更是根据旧约，也完成旧约所有的启示。
4 按宗教比较，基督所传的真正合乎历史， 旧约整个的系统。所成就的符合各层人仕的需要。是更超越和优越的宗教，更优越的救主，更优越的救法。
5 面对决定永生，永死的宗教选择，这是一个要深思熟虑的重要问题：亲爱的朋友，你当跟随穆氏默德或归信耶稣基督？答案是明显的：「除祂 ( 耶稣 ) 以外别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，使我们可以靠着得救」（徒 4:12 ）。