第二章：帕子（二）称耶稣为上帝之子，为主宰，是以物配主
第二章：帕子（二）称耶稣基督为上帝的儿子，为主宰是「以物配主」。
古 9:30-31 「犹太人说：欧宰尔是真主的儿子。基督徒说：麦西哈（弥赛亚耶稣）是真主的儿子。这是他们信口开河，仿效从前不信道者的口吻。愿真主诅咒他们。他们怎么如此放荡呢？他们舍真主而把他们的博士，僧侣和麦尔彦（马利亚）之子麦西哈（弥赛亚）当作主宰。他们所奉的命令只是祟拜独一的主宰，除他之外，绝无应受崇拜的。赞颂真主超乎他们所用来配他的。」
古 19:35 「真主不会收养儿子 --- 赞颂真主，超越万物 --- 当他判决一件事的时候，他只对那件事说：有，它就有了」。
耶稣基督是否有表明自己就是主？
首先必须说明，在过往或现今的教会历史里，除了耶稣基督以外，基督教会从来没有任何一个时期，曾把博士，神父，僧侣，牧师，主教，甚至教皇，当作是上帝，主宰的。基督的教会宣称耶稣基督是主，这不是教会「奉赐」他的，乃是上帝借着先知给他的根源作的见证。就新约所记载关于耶稣基督言论里，耶稣基督虽然没有直接的说：「我就是上帝」。但在许多方面，耶稣基督被尊荣为主。甚至有两位旧约的先知，预告所要来临的弥赛亚，世人的救主耶稣基督，其根源与本质为「上帝」的预言：
以赛亚先知 9:6 「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的上帝，永在的父，和平的君 … 」。「必有童女怀孕生子，人要给他取名为以马内利（翻出来就是上帝与我们同在）赛 7:14 」。
弥迦先知 5:2 「伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作当权的。他的根源从恒古，从太初就有」。
虽然如此，耶稣基督在他公开传道时，他曾说：「我与父原为一； … 人看见了我，就是看见了父」。然而他却没有直接的说：「我就是上帝」；这是因为：圣经一般在提到上帝这名称时，是指父上帝。而主耶稣在肉身，身份上已经是个人子，不是父上帝。当新约在说到「圣父」时，一般都是指父上帝说的。
林前 8:6 「然而我们只有一位上帝，就是父 … .. 」
弗 4:6 「上帝，就是众人的父 … . 」
犹太人绝对是一神主义的信仰。当耶稣基督公开宣称上帝为父时，当代的犹太人就已经认为他说了僭妄的话，把自己与上帝例为同等，而想要打死他。当耶稣基督道成肉身时，他有人格，有人性，则是个完整的人。若直接自称为上帝，会让人难以明白他怎么是人，又是上帝。若他直接自称为上帝，为神；恐怕犹太人及所有信仰上帝是独一真神的人都会被伴倒。
耶稣基督则是如此的教导：
＊可 10:18 耶稣说：「 … 除了上帝一位之外，再没有良善的」。
＊可 12:29 耶稣说：「以色列阿，你要听，主我们的上帝是独一的主」。
＊约 17:3 耶稣说：「认识你独一的的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生」。因此，若耶稣基督直接自称为上帝，恐怕一般人将把他当上帝以外的另一位上帝。那将产生极大的偏差和误解（另参罗 3:30; 林前 8:4 ; 加 3:20 ; 提前 2: 5 ; 雅 2:19; 犹 25 ）。耶稣基督有意不自称为上帝，主要的目的是为避免身份和位格的混乱（两位上帝）。耶稣基督没有直接自称为上帝，为何基督徒却称他为上帝的儿子，为主，为上帝呢？首先，我们必须知道，耶稣的门徒当时若向信独一真神的犹太人，作这样的见证，肯定没有什么好结果。
虽然犹太人从众先知的预言中，知道上帝将要差麦西哈（弥赛亚，世人的救主）来。犹太人还不能从预言中看出，也不知道这位弥赛亚，与上帝的关系究竟会是怎样的。新旧两约之间（公元前 400 年至耶稣降世之期间），犹太人的信仰与神学，绝对是一神主义的信仰。他们没有预备去相信，这位弥赛亚会具有神性。对他们来说，若有什么人自称为神，或自认与神是同等，不要说会引人注目，恐怕马上就要被视为魔鬼，大异端，大亵渎，这样的人必会被治死。若有人以为，耶稣的学生，跟随者，为了记念他们的老师，要使他更快的名垂千古，所以把他尊为上帝，尊为主，尊为上帝的儿子。这绝对是错误的理解。事实正好相反，耶稣的门徒在传道时，提到耶稣是基督，是神的儿子，是主；这只有加重他们自己的重担，加重误解，加重逼迫，加重困难，加重犹太人对他们的拒绝。那么，为何耶稣的使徒，跟随者，却要如此称呼耶稣基督呢？这是因为：
( 1 ) 耶稣为这些称呼受了死刑的审判：
可 14:61-64 「大祭司又问耶稣说：你是那当称颂者的儿子基督不是？耶稣说：我是。你们必看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。大祭司就撕开衣服说：我们何必再用见证人呢？你们已经听见他这僭妄的话了，你们的意见如何？他们都同声定他该死的罪」。
显而易见的，耶稣在犹太人的议会被控时，唯一的控状就是：他曾否「亵渎了上帝的名」。这次的审讯非常特殊，他们要查询的，不是耶稣作了什么坏事；而是查询耶稣的身份问题。耶稣基督并没有回避这个问题。耶稣的回答清楚承认，他有他们所提的三种身份：「受膏者（麦西哈），人子，神子」。耶稣承认自己是基督，是上帝的儿子，且宣称自己会坐在全能者的右边。这话若是出于一个平凡人的口中，就已经是亵渎上帝的罪。这样的罪，按犹太宗教律法是死罪。换句话，耶稣被判死刑，不是根据控告者的控状，而是他亲口承认自己是「神子」。
三本福音书记载耶稣基督回答他是否是「上帝之子」的回答：
太 26: 64 「 … 你说的是 … 」
可 14:62 「 … 我是 … 」
路 22:70 「 … 你们所说的是 … 」在当代举凡有修养的犹太人，在回答一个极重要且严肃的问题时，礼貌上不会用「是」，或者「不是」；而是用「你说的是」。尤此可见，耶稣自称为「上帝的儿子」，正是他要站在付出死的代价，来向世人见证这个身份。犹太人明白，这样的回答是在说明：他具有与上帝「同等」的身份。因此，他们只有两种选择：一是视耶稣狂妄自大，说了僭妄的话；并判他该死的罪。另一种就是承认相信；耶稣就如他所回答的：是基督，是上帝的儿子。最后，犹太的官长选择了，耶稣是说了僭妄的话。他们定耶稣的罪名则在此。钉他的人，在十字架下还讥诮他说：「他依靠上帝 … 因为他曾说：我是上帝的儿子 … （太 27:43 ）」。耶稣基督是不是不小心，错误的回答了大祭司的责问？又或者耶稣有没有可能误以为，他如果把自己说成是基督，或者说自己就是上帝的儿子，犹太人就不敢逼迫他吗？绝对不会。因为，当耶稣于受难前的一个星期，在前往耶路撒冷受难时，众人还在路上夹道欢迎他，高呼「和撒拿，奉主名来的，是应当称颂的」。门徒误以为耶稣这一次进京，可能要正式的登上基督的宝座，接受犹太人之王的贺勉。只有耶稣自己知道，他这次是要去为世人的罪代死。因此，在路上时他对门徒说：「看哪，人子将要被交在大祭司长和文士手里，他们要定他死罪。又将他交给外邦人，将他戏弄鞭打，钉十字架上。第三日要复活（太 20:17-19; 可 8:30 ）」；包括耶稣最亲的门徒，没有一个会认为，耶稣这一次去耶路撒冷，是要去为世人的罪受苦受死。唯独耶稣知道，他必须上耶路撒冷去受死。
当耶稣受祭司长，长老们的审判时，他们在审问：「你是谁时」。耶稣早已知道怎样的回答，会使他被定罪受死。当大祭司问说：「你是那当称颂者的儿子不是？」我们在马可福音 14:61-64 看见历史的见证是说：「 大祭司又问耶稣说：你是那当称颂者的儿子基督不是？耶稣说：我是。你们必看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临」 。
耶稣基督的回答，说明了三点：
* 他是上帝的儿子。
* 他是那坐在全能者右边的基督（麦西哈）
* 他是那将驾云从天第二次再临的人子，大能者（全地将来都必亲眼看见这事。撒旦使许多宗教的末世观里，都有这样的论点，好鱼目混珠）。审判耶稣的领袖，完全明白他回答的意思。因此，他们总括一句：「这样，你就是上帝的儿子么」。耶稣实实在在的回答说：「你们说的是」。在这些长老眼中看来，他们不再需要其它的见证人了。他们亲耳听见耶稣的口供，也根据这口供来判他死罪。换言之，说耶稣是基督（弥赛亚，上帝所赐人类的救主）； 上帝的儿子（与父原为一）；是末世将来临的大能者。这样的言论绝不是信他门徒，不是世人，不是大祭司，不是犹太人，不是基督徒，不是他的敌人，定下的称呼。因为，当时不论是信与不信的人，不但不会对人作如此尊称，还看它为大异端，大亵渎。这完全是 耶稣基督自己说的（约 19:70 ）。
耶稣公开的授受「上帝的儿子」的尊称：
＊从天上来的见证：
路加福音 3:22 见证说，当耶稣出来传道前，接受先知施洗约翰的受洗见证时，约翰看见：「圣灵降临在他身上，形状彷佛如同鸽子。又有声音从天上来说：「你是我的爱子，我喜悦你」。从天上来有声音来说：「你是我的爱子」的见证，最少有两次；参马太福音 3:17; 17:5 。另一次则是见证耶稣所作的是出于天（约翰福音 12:28 ）。＊从门徒来的见证：
马太福音 16:15-17 所记的，是耶稣公开接受门徒对他「神儿子」身份最直接的承认。耶稣说：「你们说我是谁？西门彼得说：「你是基督，是永生上帝的儿子」。耶稣对他说，西门巴乔纳，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的」。从耶稣的回答中，我们看见他没有像宗教领袖那样，责备彼得说僭妄的话，反而因他的属灵看见，称他是有福的。＊从灵界来的宣称：
马可福音 5:2-7 「耶稣一下船，就有一个被污灵附着的人，从墓地里迎面而来 … . 他远远的看见耶稣，就跑过去拜他。大声呼叫说：至高上帝的儿子耶稣阿，我与你有什么关系呢？我指着上帝恳求你，不要叫我受苦」。就连从灵界黑暗的另一面，牠们也承认耶稣是上帝的儿子，不得不服在耶稣的权柄下，而给他下拜，口称耶稣是至高上帝的儿子。耶稣一向就是这样，当之无愧的接受别人对他为上帝之子的尊崇。从以上的论点，我们看出称耶稣是「上帝的儿子」，不但是出于耶稣自己的口；也出自天上的见证，门徒的见证及从灵界来的见证。最后，在大祭司的逼问下，他知道承认自己为「上帝的儿子」，说这话的结果是死罪，但他还是说了。当时的犹太宗教领袖，就以他犯了僭妄的罪：因为，「他自己以为是上帝的儿子」，而把他钉死在十字架上（约翰福音 19:7 ）。
2) 耶稣曾宣称自己与上帝有独特的关系：
＊我与父上帝原为一
于约翰福音 10:30-33 耶稣所说过的一番话中，犹太人曾认为耶稣，把自己当作与上帝是同等的。我们来仔细读这一段话：耶稣说：「我与父原为一」。犹太人又拿石头要打他。耶稣对他们说：「我从父显出许多善事给你们看，你们是为那一件事拿石头打我呢？」犹太人回答说：是为你说了僭妄的话。又为你是个人，反将自己当作上帝」。如果我们参看希腊原文圣经的字句，更会看出这一段经文的意味深长：原文中「我与父原为一」的「一」字，是 hen ，在文法上，这不是阴性，也不阳性 heis （指一个人而言），而是中性的字。这个「一」字，不是说明他这个人在信仰关系上是与上帝合一的，而是说明了在本质上，他是与上帝是「合一」的意思。这更是不得了的事。希腊文学者罗拔生 A.T.Robertson 说：「耶稣基督的这一句话清楚的表达了他与父（上帝）之间的本质关系。这不含符的说法，实在使到犹太人难以忍受，而因此立刻发大怒。拿起石头要打死他。
当时所有听见这句话的人，没有一个人会对耶稣自称「与上帝合一」的话，以为有所听错或者置疑他是否曾如此说过。因为，那实在是清楚不过的表白。故此，犹太人视耶稣说了僭妄的话。他们当时就想自行负起宗教审判的义务。根据旧约利未记 24:16 的律法，犯了这类罪的人该被石头打死。在盛怒之下，没有经过审判，犹太人就想执行审判了。经文中说到：「他们又拿起石头来要打他」的「又」字，说明这已经不是第一次。他们以前也曾想对耶稣做类似的审判（参约翰福音 8:59 ）。犹太人的回答说明，他们不是因为见耶稣有超能力行善，而想打他。而是认为耶稣说了僭妄的话。他们非常清楚耶稣所说的意思。但为什么他们不肯停下来想一想，为何耶稣要冒生命的危险而这样说呢？他所说的有没有可能就是真的呢？
＊称上帝为「我的父」：
约翰福音 5:17-18 ：「耶稣就对他们说，我的父作事直到如今，我也作事。所以犹太人越发想杀他。因为，他不但犯了安息日（在安息也叫病人痊愈），并且称上帝为他的父，将自己和上帝当作平等。耶稣明确的称上帝为：「我的父 ho pater mou ，而不是用「我们的父」，这表明他与父上帝之间有特殊的关系。「我的父作事直到如今 heos arti ergazetai ，而我也作事 kago ergazomai. 。这样的用词，是把自己的工作与上帝的工作连在一起。上帝一直在作工，而他为上帝之子的，也一直在作工。什么工？自然是创造之工 ! ! ! 因此，犹太人听见了就非常生气，视耶稣不但犯了安息日的诫命，还把自己所做的一切事，当作就是上帝在他们当中所做的事。虽然，旧约有经文提到上帝自称为以色列人的父，但犹太人不习惯，也不敢称上帝为「天父」，当他们有这样的称呼时，他们必以集体的口吻说：「我们在天上的父」，且是私下而不是公开的。然而，耶稣却称上帝作：「我的父」；且是公开的。这使得犹太人不得不误会，耶稣是明明的，有意的，说出他与上帝有特殊的，本质上的，关系上的合一。＊耶稣宣称他如上帝般，是自有永有的：
约翰福音 8:58 耶稣说：「我实实在在 (Aman Aman) 的告诉你们，还没有亚伯拉罕（犹太人的先祖）就有了我 (ego eimi) 。在这节经文里，「实实在在」在希腊原文是阿门，阿门 aman aman 。这是宗教的俗语，当有人要对真理作出正式的宣告与认同时，才会用的。当耶稣说：「我阿门，阿门的告诉你们」，这等同于指着上帝发誓来说话一般。意思是就我所说的，你们绝对可以信赖。最叫犹太人不能接受的，耶稣用这俗语来形容自己的来历与根源：「我阿门阿门的告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我」。「就有了我」这字在希腊原文是 ego eimi. ，可译作「我是 l am 」。在没有亚伯拉罕，我就是了」。另在约翰福音 8:24 中耶稣说：「你们若不信「我是」，必要死在罪中」。约翰福音 8:28 「你们举起人子以后，必知道「我是」。犹太人听了的结果是，气得要拿石头打死他。犹太人为什么要生气？他们是如何理解这句话？雯生 Marvin Vincent 在他的「新约字义研究」一书中说：「耶稣对自己身分的称呼，是用了绝对的，超越的「我是 ego eimi 」这两字。如果拿旧约来参考，就能理解「我是」这两字的超越性。参旧约圣经的出埃及 3:14 ，申命记 32:39 ，以赛亚 43:10 等。我们可以看出耶稣所用的这字眼，并非新的宗教用词。耶稣所用的「我是」和出埃及 3:14 中，上帝启示给摩西的名字「我是自有永有的（我就是我是 l am that l am ）」是一致的用法。上帝告诉摩西说：「你要对以色列人这样说：「我是」打发了我到你们这里来」。上帝的圣名，在希伯来文中的 YHWH 就是「我是」的意思。故此，犹太人十分熟悉旧约的耶和华上帝，在论及自己的称呼时：曾自称说：「我是自有永有的（或者「我就是我是」）。耶和华上帝这「我是」的自称，后来成了用来形容上帝永存的特殊专用名词。
但耶稣却把这专属上帝自称的专用词，用在自己身上。对犹太人来说，这是前所有未有的，是以物配主，是不能如此的。从犹太人的反应看来，我们知道他们明白耶稣是在自称，他自己就是：那位绝对自有，永存的独一上帝。而耶稣看起来还不足五十岁，所以他们才气得想用，摩西所定亵渎上帝圣名的刑罚，来惩罚耶稣，即用石头打死他（利未记 24:13-16 ）。然而，当耶稣受他们误会的时候，在受逼的急难时，他并没有向犹太人解释说，他们误会了他的意思。相反的，耶稣反而再三的在不同的地方，环境下，使用这上帝专用的「永存自称」。
( 3 ) 耶稣接受人对上帝那种的尊敬：
＊当尊敬耶稣如同父上帝
约翰福音 5:23-24 「 … 叫人都尊敬父，如同尊敬子一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。我实实在在的告诉我们，那听我话又差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。在这段经文的后半部，耶稣作出了指责他犯了僭妄罪的辩护。他告诉那些指责他犯僭妄罪的人说：不尊重他就是不尊重父上帝，辱骂他就是辱骂上帝。对他不敬是会惹动上帝之忿怒的。＊若认识耶稣就必认识父上帝
约翰福音 8:19 ； 54 「他们就问他说：你的父在那里？耶稣回答说，你们不认识我，也不认识父。若是认识我，也就认识父。 … .. 荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的上帝」。在这里，耶稣回答犹太人说：认识他，就等于是认识了他们所信的那位上帝。＊当信耶稣如同信父上帝
约翰 14:1 「你们心里不要忧愁。你们信上帝，也当信我 … . 」。这段经文的下半段，耶稣向信他的门徒解说，他为什么会死，会复活，会升天，最后会离开他们。他把自己所说，所是，所作的一切，当作是人类一切命运的焦点。而且清楚肯定的告诉他们，人类未来之去向，命运与终结，将完全决定于他所要成就的工作上。门徒当信他所说，所作的；如同是父在他们当中所说，所作的一般。
＊看见耶稣如同看见父上帝
约翰福音 14:9 「耶稣对他说：腓力，我与你们同在这么久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？」
耶稣所作的等同父上帝所作的
耶稣说：「父怎样叫人从死里起来，使他们活着；子也照样随着自己的意思，使人活着（约翰福音 5:21 ）」。＊接受人对他的敬拜如同上帝：
* 有一长大痲疯的来「拜」他（耶稣） … .. （马太福音 8:2 ）
* 那个生来是瞎眼的，得医治后就「拜」他 … （约翰福音 9:35-39 ）
* 耶稣就对多马说，伸过你的手指来，摸我的手，伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑总要信。多马就下拜说：我的主，我的上帝。耶稣对他说，你因为看见我才信，那没有看见就信的有福了（约翰福音 20:27-29 ）
* 门徒们都「拜」他说：你真是上帝的儿子了（马太福音 14:33. ）＊耶稣所说的话就是灵，就是生命：
耶稣在传讲天国的道理时，他从不犹疑不答，也不对自己所说的话感到抱歉；他既不收回或润饰自己的话，也不需要对自己所说的话加以更正。因为他说的话，就是上帝的话（约翰福音 3:34 ）。
* 我实实在在 Aman Aman 的告诉你们（参看马太福音 5:20,22,26,28 等）。在这几节文中，我们看见耶稣根据他自己的身份，以特殊的肯定方式说话。他这样作，等于是宣布他所说，所传讲的真理事实，属于绝对无误的地位。他没有用从前先知们所惯用的方式：「这是主耶和华上帝所说的」。而是一再的强调说：「我，阿门，阿门的告诉你们」。
* 耶稣说过：「天地要废去，我的话却不能废去 ( 马可福音 13:31)
* 耶稣说：「叫人活着的是灵，肉体是无益的。我所说的话就是灵，就是生命」。
根据犹太人的律法，赦罪的权柄属于上帝，唯有上帝能赦罪。但我们由马可福音 2:5-12 中，看见犹太人对这事的议论：「耶稣看见他们的信心，就对瘫子说：孩子，你的罪赦了。当时，有几个文士在那里。心里议论说：这个人为什么这么说呢？他（耶稣）说了僭妄的话，除了上帝以外，谁能赦罪呢？ … 耶稣就对他们说：你们为什么心里议论这事？对瘫子说：「你的罪赦了」，或者「起来，拿着你的褥子走」，那一样容易呢？然而为了要你们知道，人子在地上有赦罪的权柄 … . 就对瘫子说：我吩咐你，起来，拿起你的褥子，回家去吧」。那瘫子就起来，立刻拿着褥子，当众出去了」。耶稣问犹太人说：「或说你的罪赦了；或者对瘫子说：你起来行走，那一样容易呢？」。这是人没有办法回答的问题。这两句话说起来容易，但要以实际的权柄来印证，能如此说的，则没有一人能作到。若耶稣只是一个没有上帝权柄的人，或者是个假冒伪善的人，他当然只能讲讲安慰的话，容易的话：「你的罪赦了」。却产生不出一点的好结果来，就算说了也等于没说。然而，耶稣除了先说：「你的罪赦了」。他更进一步对瘫子说：「起来，拿起你的褥子，回家吧」。那瘫子立刻就起来行走。使犹太人亲眼看见，耶稣的确有赦罪的权柄。故此，耶稣是以实际的行动证明他能对瘫子说：「你的罪赦了」；也能说：「我吩咐你，起来，拿起你的褥子，回家去吧」。
查非 L.S Chafer 如此说：「世上没有一个人有权柄或能力，能随自己的意思赦免任何人的罪。除了上帝自己以外。没有人能赦免得罪上帝的罪。耶稣曾随自己的意思，赦免了得罪上帝的人。他以实际的行动，作出了赦罪的结果。他这样作，并不是为了沽名钓誉，提高自己的身价。因为除了上帝以外，没有人能赦罪并医治绝症。耶稣能随自己的意思作，正显出他的本质，就是那位自有永有的上帝。
另参约翰福音 5:26 「就如父上帝是生命的源头，照样他也使子成为生命的源头。并且把审判的权柄赐给他」。论到权柄，耶稣曾公开的说，他拥有审判世人的权柄。耶稣说他将要用权柄使世人都复活，并且要将列国的人聚在他面前。他要坐在宝座上，审判万民。审判的结果将会使多人进入天堂，但也有许多人下地狱。
* 约 5:5:26 耶稣说：就如父上帝是生命的源头，照样他也使子成为生命的源头。
* 约 14:6 耶稣说：「我就是道路，真理，生命 … . 」。
* 约 11:25-26 耶稣说：「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活。活着信我的人，必永远不死（第二次的死），你信这话么？」。（说完这话，耶稣当场叫已经死了四天之久的拉撒路，从死里复活起来）。( 4 ) 耶稣有许多特殊的宣称，即说明他就是旧约的耶和华上帝
耶稣在许多公开的场合中，曾间接或直接的宣称，他为神儿子的身份与神性。下表列出新约中，耶稣为上帝儿子的身份，与旧约耶和华上帝的某些专有名词，之数据比较：
旧约论耶和华上帝的经文
共同的称谓与上帝的工作
新约同样论及耶稣的经文
以赛亚先知书 40:28
创造之主
约翰福音 1:3
赛 45:22; 43:11
救主
约翰福音 4:42
塞缪尔记上 2:6
使死人复活者
约翰福音 5:21
申 10:1
万王之王，万主之主
启 17:14 提前 6:15
赛 7:14
与人同在的上帝
太 1: 23
约耳书 3:12
审判者
约翰福音 5:27
以赛亚先知书 60:19-20
光，世界的光
约翰福音 8:12
出埃及记 3:14
我是自有永有的，
我是 ego eime
约翰福音 8:58
约翰福音 18:5-6
诗篇 23:1
牧者，好牧人
约翰福音 10:11
以赛亚 42:8, 48:11
上帝的荣耀
约翰福音 17: 1; 5
以赛亚 41:4; 44:6
我是首先的，末后的
启示录 1:17; 2:8
何西亚先知书 13:14
救赎者
启示录 5:9
以赛亚 62:5, 何西亚 2:16
新郎
启示录 21:2; 马太 25:1
诗篇 18:2
盘石
林前 10:4
杰里迈亚 31:34
赦罪者
马可 2:7,10
诗篇 148:2
被天使敬拜
希伯来书 1:6
旧约从头直尾
被祈求的对像
徒 7:59
诗篇 148:5
创造天使者
歌罗西 1:16
乔舒亚 5:14 ；赛 55:4
耶和华的元帅 , 君王
弗 1: 22
赛 9:7
全能的上帝
路 2: 21; 约 20:28
赛 45:23
万膝跪拜，万口承认的主
罗 14:7-12
亚 14: 9 但 2:44
全地的王
启 11:15
申 6:4 ；亚 14: 9
独一的主宰
犹 4
创 49:10 ；结 21:27
赐平安者
约 14:27
以赛亚 45:23 ；诗 110:1
被称为主
腓 2:11; 徒 2:36
( 5 ) 耶稣能随自己的意思行大能的神迹，显示他是上帝的儿子
有一次先知施洗约翰派人来见耶稣，直接的问耶稣一个问题：「你就是众先知所指示的那一位（基督），还是我们需要再等另一位？」耶稣给他们的回答是：「你们会去把所看见，所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们（路加福音 7:21-22 ）」。四本新约福音书，记录了许多耶稣在传天国福音时所行的神迹。由耶稣所行的神迹中，我们看出他具有许多方面的能力与权柄：例如超越自然的能力，超越疾病的能力，超越鬼魔的能力，创造的能力，再生的能力，超越死亡的能力，支配自然界的能力。以下我们将列出新约一些有关方面的记录：
耶稣具有超越及掌管肉体疾病的能力
＊ 医治大痲疯：马太 8:2-4; 马可 1:40-45 ；路加 5:12-15
＊ 医治瘸腿者：马太 9:2-9 ；可 2:3-12 ；路加 5:18-26
＊ 医治热病：马太 8:14-17; 马可 1:29-31
＊ 医治大臣重病的孩子：约翰 4:46-53
＊ 医治瘫痪了三十八年的人：约翰 5:1-9
＊ 医治枯干的手：马太 12:9-13 ；可 3:1-6
＊ 医治聋子与哑巴：马可 7:31-37
＊ 医治瞎子：马可 8:22-25 ；约翰九章；而可 10:11-19
＊ 医治十个大痲疯：路加 17:11-19
＊ 医治一根断了的耳朵：路加 22: 47-51
＊ 医治患非漏病的女人：马太 9:20-23 ；马可 5:25-34
＊ 医治忠水鼓病的人：路加 14:2-4耶稣具有超越及掌管自然界的神迹
＊耶稣具有转化物质结构的权能：在迦拿将清水变成美酒（约翰福音 2:1-11 ）
＊耶稣具有支配自然界的权能：平息狂风巨浪（马太福音 8:23-27 ；马可 4:35-41 ）
＊耶稣具有支配动物界的权能：告诉门徒那里有鱼（约翰福音 21:6 ）；差鱼送来税金（马太福音 17:24-27 ）。
＊耶稣具有掌管物质界的权能：能使食物立刻变多，以五饼二鱼喂饱五千人（马太 14:15-21, 马可 15:31-39 ），四个饼几条小鱼喂饱四千人 ( 马太 15:32-39 ；马可 6:45-52) . 。
＊耶稣具有支配植物界的权能：能使无花果树立刻枯干（马太 21:18-22 ；可 11:12-14 ） .耶稣具有超越及掌管死亡的权柄：
＊叫管会堂的耶鲁刚死去的女儿复活（路加 5:41-56 ；马功 5:34-43 ）
＊叫寡妇出殡的儿子，死里复活（路加 7:11-15 ）
＊叫死了四天，且已埋葬的拉撒路死里复活（约翰 11:1-4 ） . 。( 6 ) 耶稣的本体等同于上帝
＊耶稣等同上帝的本体：
来 1:3 「他（耶稣）是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托着万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边」。
约一书 5:20 「我们也知道，上帝的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面，这是真神，也是永生」。
＊耶稣等同上帝的荣耀：
林后 4:6 「那吩咐光从黑暗里照出来的上帝，已经照在我们心里，叫我们得知上帝荣耀的光显在耶稣基督身上」。
林前 2:8 「这世上有智慧，有权有位的人，没有一个知道的，他们若知道，就不会把荣耀的主钉在十字架上了」。
＊耶稣等同上帝的形象：
林后 4:4 「此等不信之人被这世界的神弄瞎心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本为上帝的像」。
西 1:15 「爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的先」。
＊耶稣等同上帝的显明：
约 1:18 「从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来」。
约 1:1 「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝」。
约 1:14 「道成了肉身，住在我们中间一充充满满的有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光」。
＊耶稣等同上帝的本质：
林前 1:24 「在那蒙召的人，无论是犹太人，希腊人，基督总为上帝的智慧」。
约 1:3-4 「万物是借着他造的，凡被造的没有一样不是借着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光」。
赛 9:6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩上。他名称为奇妙策士，全能的上帝，永在的父，和平的君」。
( 7 ) 耶稣的名超越一切的名
＊世人靠着得救的名：
徒 4:12 「除他以外，别无拯救；因为在天上人间，没有赐下别的名使我们可以靠着得救」。
腓 2:9 「上帝将他升为至高，又赐给他超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝」。
＊奉耶稣的名给病人膏抹
雅 5:14 你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主（耶稣）的名用油抹他，为他祷告」。
＊受洗归入耶稣的名：
徒 2:38 「彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵」。
徒 19:5 「他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗」。
＊藉耶稣基督的名罪得赦免：
路 24:46 「照经上所写，基督必受害，第三日从死里复活。并且人要奉他的名传悔改，赦罪的道，从耶路撒冷直传到万邦」。
约一书 2:12 「我写信给你们，因为你们的罪借着主的名得了赦免。
＊奉耶稣的名得称为义：
林前 6:11 「但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们上帝的灵，已经洗净，成圣，称义了」。
＊奉耶稣的名集会敬拜：
太 18:20 「耶稣说：无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，就有我在他们当中」。
林前 5:4 「你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能 …… 」。
＊信靠耶稣之名的人有永生：
约 3:18 「信他的人，不被定罪，不信的罪已经定了，因为他不信上帝独生子之名」。
约一书 5:13 「我将这些话写给你们信奉上帝儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生」。
＊求告耶稣之名的必得救：
罗 10:13 「因为，凡求各主名的就必得救」。
徒 9:21 「现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪」。
＊奉耶稣的名行神迹奇事：
徒 4:10 「你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，上帝却叫他从死里复活的拿撒人耶稣基督的名」。
可 16:17 「耶稣说：信的人必有神迹奇事随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言。手能拿蛇。若喝了什么毒物也必不受害，手按病人，病人就好了」。
＊奉耶稣的名可赶鬼：
路 10:17 「那七十个人欢欢喜喜的回来说：主阿，因你的名，就是鬼也服了我们」。
徒 16:18 「她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说；我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来，那鬼当时就出来了」。
＊奉耶稣的名向上帝祷告：
约 14:13 「你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀」。
约 16:23 「 … 你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着；叫你们的喜乐可以满足」。
＊要为耶稣的名受苦：
彼前 4;14 「你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为上帝荣耀的灵常住在你们身上」。
( 8 ) 确认耶稣的身份；
耶稣究竟是上帝的儿子，是主，是骗子或是疯子？一度曾是不信耶稣是救主的前剑桥大学哲学教授，路易斯 C S LEWIS 曾说：「自我确信耶稣基督是救世主以后，我总是阻止人们这样无知的论到耶稣说：「我相信耶稣是个伟大的道德家，但我不能接受耶稣自称是上帝儿子，及与上帝原为一的主宰之说法」。我总是告诉他们，这样的说法是不正确的。因为，一个纯粹是人的人，没有能说出像耶稣那样说话及教训的。他绝对不止是一个伟大的道德家而已。从耶稣所说，所做的，你只能说他若不是疯子，就是一个大魔头，或者他就如他自认的，他是上帝的儿子，是创造的主成了肉身，成为救主。你可以把耶稣当傻瓜疯子，不理会他；你可以把他当宗教的魔头，像当年的某些犹太官长，唾其脸，杀其身；你也可以像仔细观察他，而最后跪在他脚前称他为「我主，我的上帝」的门徒那样，尊他是主。但我们千万不可自欺地称他为：伟大的教师。因为，耶稣从没有要我们选择他为伟大的师表」。我们从耶稣的教训，言论，行为中看见，他确实在私下或在公开的场合，宣称，他是上帝的儿子，他是自有永有的，他与上帝原为一。换言之，耶稣宣告他就是创造的主成了肉身。这宣称只有三个可能性：
耶稣承认他是上帝的儿子，且说他与父上帝原为一，人看见了他就是看见了父上帝。耶稣的这种宣告，没有留给人其它选择的余地。他的宣称若不是假的，就是真的。耶稣当年问他的门徒：「你们说：我是谁（马可福音 8:29 ），今天他也同样要我们回答这个问题：你说我是谁？
1 ) 耶稣的宣称是假的，他是个骗子？
如果耶稣知道自己不是创造的上帝成为肉身，却仍自称为上帝，则他是一个撒谎者。他奉上帝的名劝人要诚实：「是就说是，不是就说不是。多说就是出于那恶者」。若他自己所行的，却违反自己的教训，那他真是个假冒伪善，且是个撒大谎的人了。不但如此，他也是个宗教的大恶魔，因为他要人信他所传有关永生，永死，及天国的道理。如果他知道自己的宣称是假的，所说的都不会实现，却还引诱人去跟从他。那他实在也是邪恶的可怕了。到最后，他成了一个可悲的傻子。因为他竟为了自己的谎言，死在痛苦的十字架上。耶稣是骗子吗？
十九世纪英国有位宣称只信自己的无神论哲学家米尔 John Mill ，不但对基督教抱不信的态度，而且反对还很激烈。有一次米尔针对他所认为的耶稣，作出如此的评论：「耶稣的言行显而易见是十分创新的，在许多人生的见解上十分有深度。如果我们肯放弃呆板的科学求证精神，因为科学与宗教是完全不同的两回事，而单纯地相信耶稣的启示。我们必然不得不承认，耶稣在我们所有可夸耀的人才中，确实是个很出类拔萃的人物。耶稣具有超群的天才，又是空前最伟大的道德改革家和殉道者。宗教界知道选择他作人类理想的代表和导师，这实在不能说是坏的选择。就是对非基督徒而言，要能把抽象的道德标准，转变为实际可见的行动，活出耶稣曾活出的生活见证来，按人的长情看来，这也是件非常不容易作到的事 … .. 」。
基督教历史学家沙夫 Philip Schaft 在其基督教会史 ( 1962) 中这样说：「耶稣所有的证言若不是真，那简直就是亵渎的话，疯狂之言。但是从四本福音书的记载看来，耶稣的一言一行，一举一动，都充分表现出他圣洁与无比高上的品格，这是为世人所公认的。这样看来，他的见证与传讲不会是假的。此外，一个心智，心灵各方面都十分健全的人，却会在这样重大事件上自欺而不自觉，这简直是件不可能的事。耶稣若是个狂热份子或是疯子，他又怎样能在众人的查验下，从未失去心智上的平衡呢？他怎会在行了许多超能的大神迹，却又经历人们的误解，苦难逼迫，还能如此平静呢？他总是极有智慧的回答所有挑唆性的问题，叫反对的人不敢再问他什么。他在最后受众人欢迎的时候，从容不迫地预言自己自己将死在十字架上，但第三天要复活，以后圣灵要来，教会被建立。甚至预言耶路撒冷要被毁的事。他所说的话无不应验，在历史中一一的成就。一个有能力行神迹，说话有权柄，能预言，能说能行，里表合一；如此圣善；如此合乎人性；又如此超越一切人类之美德的人；他绝对不是一个膺品，或是作假的人。
沙夫进一步评论说：「耶稣是个骗子的这个假设，明显有悖于已知的道德与常理。耶稣是骗子的说法根本就不能成立。若是骗子必然难以不显出其虚伪的，自私的，堕落的，败坏的本性。根据我们人类的逻辑，常理，知识和纸包不住火，等原则来判断，耶稣若是骗子，他又怎样自始至终保持诚实良善，高贵的风度，有实际果效的行动，却丝毫不露出任何作假的破绽？
他如何能瞒骗天下，又无私的广施善行，处处表现出无上的美德，伟大的品格。他明知道作完这一切美善的结果，他终必牺牲自己的生命，且死在痛苦的十字架上，而坚持要演完这场死亡游戏呢？今天，如果有人能效法耶稣当年所作的，全然为叫别人得益处，那他在我们当中，也绝不会被人当作是个骗子。今天这样的人不会被认为是骗子，那我们岂可以把当年的耶稣，归入是骗子一个的结论呢」？
2 ) 耶稣，他是个疯子吗？
如果耶稣不是骗子，那他有没有可能因为胡思乱想过度，自以为是上帝而成为疯子一个呢？我们必须明白，犹太民族那时候是绝对信仰一神论的民族。一个长期只生活在这种文化里的人，却宣称自己与上帝原为一，且宣扬凡信靠他的人，就有永生，是已经出死入生，不再被定罪了。这样的一个人，不会被人误以为只是一个轻微的幻想家，他实在不能不被人误以为，是个道道地地发了大疯的疯子。耶稣是这样的一个疯子吗？
葛论 Vernon C. Groungs 在其「我们所信的原由」一书中（ 1945 年），曾引用拿破仑大帝的话说：「我是人，因此我知道什么是人。但我告诉你，耶稣基督并不是一个普通人。只有肤浅的人，才会把耶稣基督，拿来与某个开国功臣，或其它创教的人士，或假神宗教等人相提并论。但耶稣基督与他们完全不一样。事实上，耶稣基督所开创的信仰，与世上任何其它宗教的差别，是大到没法类同比拟的 … . 凡是与耶稣有关的一切都令我惊异：他的精神令我敬畏，他的意志使我惊讶。世上任何人都没法与他相提并论。他是个极其特出的人，他的思想与感情；他口中所宣告的真理，所传讲的恩惠言词；他那令人折服的风度，他那无穷的智慧，充满能力的行动；种种的表现，都没法用人的呎度来解释，也不能靠自然的理由来加以说明 … .. 」。
「当我愈深入的探讨，我愈发现有关他的一切，都过于我所能测透的。他是如此伟大，无比的超越。他的信仰绝对是启示性的信仰，绝不是出于人的推理，思想与智慧的结果。除了从耶稣基督自己的身上外，我们无法再找到另一个，类似人子的完美典范例子。无论是从历史中，从人文主义中，从各朝代的伟人中，从宗教界中，我们找不到一个能和他的完美相比较的人。有关耶稣的一切都是卓越，完美，非凡的 … 」 拿破伦大帝。
沙夫 Philip Schaff 曾引用一宗教学者章宁 william channing 的话，论到耶稣是不是个疯子的论说：「指控耶稣是个自欺欺人的精神病妄想者，是绝对不合理的。在耶稣一生当中我们真能找出，或者看见，耶稣有这类病的痕迹吗？耶稣泰然自若的，凭着权柄说话和教训人，从他所说的种种教训中，我们能察觉出他有精神病狂的痕迹来吗？耶稣能以非常简明的日常生活故事，来解说出从上帝而来的崇高真理；还有加在他身上的权柄，使他不单能说，也能行；我们能从中找到有自欺欺人的狂妄痕迹吗？耶稣能测透人心所想，能预知人的未来；对不同的人，他都能给他们最正确的对待，我们从他处处能叫人得到无上的益处，而找出这是出于精神病狂的痕迹吗」？
「耶稣曾宣称，自己拥有统治未来世界的权柄，常常告诉人关于将来临天国的各样奥秘，但他从来没有在幻想中迷失了自己，也从不激动或利用相信他的人，为他个人的私欲作点什么事。我们从他所做，所传，所信的内容中，能察觉他是个宗教狂热份子吗？事实上耶稣最出众的地方，就是他那种稳健沉着的态度，这种能胜过一切的特性，加上在他身上的其它美德，使他在世人面前，格外的显出与众不同。从他那对上帝敬虔的稳健态度，你能看到他有宗教的狂妄与偏激的情操吗？耶稣教导人要如何的向上帝祷告，从他所说的主祷文中，你能看出有宗教的偏激气息吗？耶稣他处处怜恤众人，却从未因此失去理智，也从不会因热心行善而显得急躁和冲动。
耶稣的言词锋利有如刀剑，能刺透人心，沈静而又机敏；言词思想清晰又令人深思受益。耶稣总是心里柔和谦卑，平静安稳，行善施恩，能说能行（传天国福音，医病赶鬼，行神迹，叫死人复活）；这一切正彰显了神本性的一切丰盛，都在他里面。这样的一个人，岂能是个作假的骗子，或者是个因宗教狂热，而成为精神狂妄的宗教骗子吗？
3 ) 耶稣，他诚然就是道成肉身的上帝：
从以上所列举的种种讨论与证据，我们明显的看出，耶稣既不是宗教的骗子，也绝不是宗教的狂热疯子；那么他就是上帝独生的爱子，是上帝的道成了肉身。这是我们必须接受的事实。有些人以为这个结论，会牵涉到人类的自尊，道德，知识，而否定这些证据。但我们还是不能否定真理，而必须作个决定；耶稣他究竟是骗子，是疯子，还是他诚然就是爱我们到底的主，我们的上帝。
世人对「耶稣基督究竟是谁」这个问题如何下结论，非常重要。这不能只是学术上无谓的探讨。耶稣究竟是骗子，疯子，或者他是你的神，你的主；你必须选择一项。正如使徒约翰所说：「但记这些事，是要叫你们信耶稣是基督（救主），是上帝的儿子，并叫你们信了他，就可以因他的名得生命（约翰福音 20:31 ）」。
