耶稣基督是世人的救主吗？

十四、可兰经见证耶稣是最高的中保，证明他是救主是神的儿子

﹝I﹞圣经与古兰经中有关耶稣基督崇高的记载

﹝II ）从古兰经看耶稣（尔撒）远比穆罕默德优越：

1 古兰经提说耶稣比穆氏更有优越的名称：

1.1 Ibn Maryam 马利亚之子（古兰经中唯一重视之女性之名） 2:87; 5:75; 21:91
1.2 Al-Masih 弥赛亚，基督（埋希哈神的受膏者） 3:45; 4:157; 5:17,72,75; 9:30-31
1.3 Nabi 神人，先知 9:30 ; 2:136 ; 4:163
1.4 Rasul 钦差，使者 2:87 ; 3:49 ; 4:171
1.5 Kalima Allah 安拉口里的道 3:45 ; 4:171
1.6 Ruh Allah 安拉的灵 4:171 ; 2:91 ; 66:12
1.7 Aya 世人的兆头，典范 19:21 ; 21:19 ; 23:50 ; 43:61
1.8 Rahma 安拉的慈惠 19:21
1.9 Abd Allah 安拉的「仆人」 43:54
1.10 Mathal 以色列人的模范 43:59
1.11 Wajih 今生来世的尊崇者 3:45
1.12 Min Al-Maqarrabin 亲近者 3:45
1.13 Min Al-Salihin 正直者 3:46
1.14 Mubarak 蒙福者 19:31
1.15 Sahid 见证者 4:159 ; 5:117

另一方面，穆氏没有被称为「弥赛亚」，「安拉的道」，「安拉之灵」。耶稣是「弥赛亚」指的是神的受膏者，耶稣是上帝在创世以前早已立为人类的救主和君王。而「安拉的道」及「安拉的灵」则显示耶稣与安拉之间极亲密的合一关系。

2 耶稣比穆罕默得有更优越的降生：

圣经论到人类生育的方法共有五种 :

2.1 无男无女生亚当
2.2 有男无女生夏娃
2.3 有男有女生你我
2.4 有女无男生耶稣
2.5 无男无女我重生

古兰经同意耶稣是由童贞女所生。而且马利亚是由于安拉将他的「道」投在她身上，并有「安拉之灵」吹进她里面而使她感孕生下耶稣（参 3:41-63 ; 4:171 ; 19:16-36 ; 66:12 ） . 世人一般性的讲法：决定是否生育与遗传的事，不是由于女人；乃由于「男人」。因此，我们就自然的应该视耶稣乃是「安拉之道」与「安拉之灵」直接的「产品」。就真理的了解，耶稣乃是神的道与神的灵，所化成的肉身；或者通俗的讲法：是上帝的「儿子」。虽然古兰经没有说明，为什么耶稣要以这样方式降世，但按先知以赛亚说：这要成为救主降生的记号 ( 赛 7:14) 。全人类的历史中只发生一次。至于穆罕默得，他是属于由有男有女结合而生的自然人。这样的自然人是带着原罪的，因此，不能作人类的救主，神人中间的中保。

3 耶稣比穆罕默德有更优越（圣洁）的生命：

古 19:19 他说：「我只是你主的一个使者，我为的是要把一个纯洁的童子（耶稣）赏给妳（马利亚）」。

古 3:46 「他（耶稣）在摇篮中并在成年时期，将对人谈话，且属于清廉的一类」。另一方穆罕默德却需要为自己的罪求主赦免。据他的妻子说，在他将死前再三求上帝赦免他所犯的罪。古 40:55 你当忍耐，安拉的应许是真实的，你（穆氏）当为自己的罪求保佑吧！

4 耶稣比穆氏有更优越的启示：

耶稣直接从安拉领受了全备的启示。

古 3:48 「安拉教给他（耶稣）经典，智慧，妥拉（律法书），引支勒（福音书）。另一方面当穆氏宣称他从天使得到启示时，被吓个半死。天使多次叫他念经文，他则多次宣称自己不会念。

5 耶稣比穆氏有更优越的神迹印证：

按旧约的律法书与先知书谓，有没有神迹，奇事，兆头乃是印证真先知的其中的一个方法。在古兰经里也说明耶稣行了许多神迹奇事。请特别注意下列的古兰经经文中，耶稣行神迹时与安拉和圣灵的三合一行动。

5:110 「那时候， 安拉 说：马利亚之子 尔撒 （耶稣）！你要记念我对你并对你母的恩典。那时候，我以 圣灵 加强你，你在摇篮中并在成年的时候对人接谈；那时候，我把经典，智慧，妥拉，引支勒教给你，那时候你依照我的应许由泥制造一个像鸟形的，你向它吹气，它便照我的应许化为飞鸟；你依我的充许治好瞎眼的人和患大痲疯的；那时候，你依我的充许使死人复活；那时候，你显给他们各样的异迹，我阻止以斯拉衣的子孙对付你。他们不信的人说：「这不外是明显的邪术」另参 3:49.

此外，耶稣也能从天供应食物 5:112-115 ; 能知道各种隐密的事 3:49 ; 并修定（成全）摩西的律法 3:50 。反观穆氏没有行过一件神迹，或显明有能力发出准确的预言。当人们问及他为何不能作这些先知必能作的事时，他只能回答他所领受的古兰经就是最大的神迹（ 21:5-6 ; 17:59 ) 。

6 耶稣比穆氏更有优越的结局：

• 有古兰经经文谓，耶稣超越死亡的加害与囚禁：
  4:157 「与他们说：我们已经杀死马利亚之子尔撒 ---- 安拉的使者。他们原未杀死他，也未使他在十字架上死去；只是他们看着是如此。那些因此争议的人，不过是怀疑而已。他们对此不知真情，不过是依循揣测，他们实在未曾杀死他」。

• 有古兰经文谓，耶稣未死，被提到安拉面前去了：
  4 : 158 「确是安拉教他升至自己了。安拉是大能的，明哲的」。

• 有古兰经文谓，耶稣一生的工作永远有功效；
  3: 55 「彼时，安拉呼叫尔撒说：我将成全你（使你成功），教你升至我的面前，并使你离开不信的人们；并使那追随你的人超越不信的人们直到复生日；然后使你们归我，以便使我对你们所争议的加以判断」。
  19: 33 「我（耶稣）的生日平安，死日平安，复活日也平安」。

• 另一方西，穆氏是病死的（有怀疑是被人慢性下毒）临终前立下遗言说：各人须尽力修道，为要承受上主的恩典，我无权柄救你们 ...... 行路需路费，后世的路费就是善行。在临死前曾发高热，有挣扎，多次昏倒，在痛苦中不断呼求说：主啊，饶恕我吧，主啊饶恕我吧 ......... 。据说其灵魂尚在为死人预备的居间阶段（ Barzakh) ，等待复活日。（这种情况在犹太及基督教是属阴间而不是乐园）

（ III ）有关耶稣基督成就更优越的救恩：

1 耶稣是更优越的救主；

祂有更优越的预言，降生，身份（道成肉身），品格，事迹，启示，结局。祂肯定知道自己所说的真理（以在地如在天的地位说出），他肯定那信的人必永不灭亡。反观穆氏他在临终前遗言，自己不能救任何人，并不断呼求安拉的赦免。

2 耶稣有更优越的救法；

十字架的救赎原是上帝创世以来所预定，预备并于历史中所完成的救法。以义的代替不义的，大能复活，赐下圣灵与重生；进入至圣所，还要再来。基督教的救恩完美地解决了人类的各种重要问题如：生，老，病，死，罪，复活，被造的目的，将来的命运，新天新地等。这是更美的救恩。

3 耶稣所赐的救法更有能力：

在信徒里有更新的重生，得着能不犯罪的生命，成为不愿意犯罪的人，从属肉体的成为属灵的。有圣灵的内住，引导，光照，帮助，日渐成圣。使神的王权在信者身上恢复主权，关系，及功能。回教只靠努力善行，则只有千份之一的成功率，只能寄望安拉的悯恤和代求。

4 耶稣所赐的救恩具有双重的保证：

约 10:28 「我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手中把他们夺去，我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去」。大部份的回教徒自己都没有把握不受火狱的刑罚。而所寄望圣人或穆氏的代求的这最后的道路，并没有古兰经的明文支持。

5 耶稣所赐的救法是更容易的方法：

在基督里，人是凭信心 , 而不是凭行为称义的（弗 2:8 ）。有人说基督教的救法可简易为 A.B.C 。人只要认罪 (Admit) , 相信（ Believe), 悔改 (Change) 。人只要口里承认耶稣的代赎，心里相信上帝叫他从死里复活，接受耶稣为救主，就能因信重生得救（罗 10:9 ; 约 1:12) 。真是对老，少，智，弱，好，坏，有条件，没条件之人都合宜。回教的方法则非常讲究有没有条件，善功，礼拜中的仪式，连动作的细节都能给人定生死，果效。因此，脱离不了律法主义，立功主义，仪式主义。盼望借着这些这些外表的动作，善行，苦修，少受一点火狱的苦。这样的立功之方法，首先会叫那先天没有健康身体的人，不能作出礼拜动作的人，哑吧的人等深感绝望，得不着功德而灭亡。

6 耶稣所赐的救恩有更完全的历史根据：

旧约的整个献祭，律法体制，先知启示信息的焦点，都预先为耶稣基督作了见证。使耶稣来到人间时，是有凭有据的。他所作，所言的，乃是成全了整个旧约所谈论的，叫上帝与人，人与人，都得以和好。旧约是人类历史中救赎的影子，新约中的耶稣基督，则是那历史中救赎实体的落实。回教口称他们所传的是符合亚伯拉罕的道，古兰经与摩西的律法书及耶稣的福音书同为正统（古兰经没有办法完全显出，它在历史性进展中，比新旧约圣经更具有启示的连贯性证据）。当被问及为何所传，所言的与新旧约正统有所不符时，则否定新旧约历史真实性的鉴定权威，反指说新旧约被修改了（永远提不出被修改的证据）。

7 耶稣的救法有更优越的结果：

回教所谓的得救像一位王给他的子民恩典，而得以脱离火狱，进入王的乐园。得救的终极不外是享受：享受灵性（面见安拉）及肉体的乐趣（有美女服事）。而在基督里，得救乃是；人有如浪子归家，不但见主的面；更要灵，魂，体合一，成为神的殿；天地间有美好的和谐与交通（关系恢复）；圣徒敬拜主及与主同管万有（功能恢复）。十架的救赎，让人看见神的圣洁与公义，慈爱与悯恤，人的无助，白白的恩典，神无条件的接纳，使人蒙圣灵重生引导，将来身体要得赎，在生命性情上要像主等，活在新天新地无罪的新世界里。这肯定是更美好的救法与终极。

回教的救赎，没有认真交待人的罪性所引发的问题（罪的工价是死）。一般上，回教认为人本性是善的 ( 30:30 ? ) ，可藉善行得救。这（性本善）并没有古兰经明确的支持。但却有许多古兰经见证说，人是软弱和败坏的，如：亚当背叛 20:115, 121 ；人生来薄弱 4:28 ；忘恩负义 14:34 ；好争论 16:4 ；犯各样罪行 96:6 ；急躁，乐祸 17:11 ；人性偏向恶 12:53 等。由于没有重视古兰经中有关「人性已经堕落」的暗示，回教就没有认真明白，人所需要的不但是道路，真理，更需要的重生的生命。结果，变成要求不能行善的人去行善（坏树怎能结好果子）。这样的救法能有多少的成效呢？

在基督教所传扬的启示中，非常重视上帝的道。上帝的道成为肉身，道成为救主，道为罪人舍已牺牲，道代替罪人受苦，受死，在会犯罪的肉身里定了罪案。道使世人必能因信称义，活在圣灵赐生命的律中。这救法立定在天永不更改。新旧约圣经所见证的道（安拉的话）是创造者（创 1:3 ，约 1:1-3 ） , 是救赎主与赎价，是神赎罪的羔羊，除去世人罪孽的（约 2:26-32 ）是新人类的种类，是使人能到达神那里去的道路，真理，生命。

反观古兰经所见证的安拉，则是以人类不听他的话，行不好的事。安拉的响应则是，以他的话（道）来预定精灵与世人要进入充满火狱（道使它如此），而安拉使得这话果然应验（道成为定罪者）（古 11:116) 。可见安拉并不在乎软弱的人类灭亡。若是这样，就像它所说的 99.9% 的人要预定灭亡（这是安拉命定他话所成就的），既然灭亡已经预定，他们（作礼拜的人）真的能凭行礼拜，善功，聚德来得救吗。如果又反过来说：能凭善功，聚德得救，那么古兰经就是另说神的道，神的预定将要失败。若说神的预定绝不能改，人只能按古兰经的讲法；不管回教如何传，有多少人信，结果将是 99.9% 的人类要灭亡。则这救法（礼拜，善功，聚德等救法还是失败的），并不合乎世人的需要。

结论：

1. 耶稣的生平，生命，身份，地位，使命，完全与穆氏在本质上有绝大的不同。就以上的比较看来，耶稣基督是超越中的超越，谁能与其争锋比较？
2. 古兰经（由穆氏所写）对耶稣的认识完全是残缺的，片面的。回教徒若要认识耶稣，只有从圣经里，才能看见有关历史中耶稣的全貌，荣耀与光辉。虽然如此，古兰经所说的耶稣，还算是优越的。
3. 穆氏一生为一神信仰奋斗，然而，犹太教，基督教的信仰都肯定是一神论者。穆氏在创教初期受他们不少的指教与恩惠。但他所传的并不完全乎合上帝在历史中所启示的正统。基督教所传扬的不只是一神论，更是根据旧约，也完成旧约所有的启示。
4. 按宗教比较，基督所传的真正合乎历史， 旧约整个的系统。所成就的符合各层人仕的需要。是更超越和优越的宗教，更优越的救主，更优越的救法。
5. 面对决定永生，永死的宗教选择，这是一个要深思熟虑的重要问题：亲爱的朋友，你当跟随穆汗默德或归信耶稣基督？答案是明显的：「除他 ( 耶稣）以外别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，使我们可以靠着得救」（徒 4:12) 。

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