基督徒应该如何回应呢？用祷告来回应

绝望者的解药

看完这本书，我相信许多人会有些许绝望无助的感觉。你可能会问：“这样说来，如果这个撒旦∕伊斯兰帝国真的将要统治这个世界，将要残杀千千万万的人，那我们能做些什么呢？这像是注定的，太无什么指望了”。这一章将讲述神给所有感觉处境无望者的主要预备和解救的良方：祷告。

祷告绝对是人类所有的最重要力量源泉。然而可悲的是，它却被人大大地忽视了，甚至在教会里也不够重视。

所以，这里必然有人会问：如果圣经说所有这些事情都将会发生，那我们为什么不顺从“神的意志”，而让伊斯兰接管我们的国家，这样不就了事了吗？为什么还要拖延这不可避免的事情呢？这些问题是合情合理的，但它们是在一些非常错误的假定的基础上提出来的。让我逐个来分解吧。

我们的命运是早已注定的吗？

有些圣经老师推测说，从字面上看来地球上的每一个国家都将被敌基督体系所替代。我们已经读过在圣经里似乎有这种意思的经文。我对这个问题的看法跟其他人有些不一样，他们看问题太绝对化了。我为什么这么说呢，请听我解释。首先，让我们看看这些被人用来推断说最后每一个国家都将落入敌基督之手并帮助他攻击耶路撒冷的经文：

我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民成为令人昏醉的杯，犹大也是如此。那日，我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民，当作一块重石头。凡举起的必受重伤。（撒迦利亚书12：2-3）

我必聚集万国与耶路撒冷争战。（撒迦利亚书14：2）

我要聚集万民，带他们下到约沙法谷。在那里施行审判，因为他们将我的百姓，就是我的产业以色列，分散在列国中，又分取我的地土。（约珥书3：2）

兽…被赋予大能与圣徒争战，并且得胜。也把权柄赐给他，制伏各族各民各方各国。（启示录13：7）

让我们先来看看头三段经文。这些经文在说到哈米吉多顿之战对耶路撒冷的攻击时，既然都用到了“所有”一词，还特别指出是“地上的万民万族”，那么显然是说，每一个国家／民族都将沦陷给敌基督帝国并支持他的战争，这似乎是铁定的事实。我完全能理解为什么许多人会得出这样的结论。

然而对于这种解释，至少存在两大问题：第一，圣经中还有其他很多类似语言的经文，然而明显地并不是说世界上所有的每一个国家。这些经文和上面的一样，使用的是一种希伯来文的语法结构，这是为了传达作者思想的一种夸张的手法或一种强调的句型。文法学者称这种结构为夸张法。这种叙述手法就像下面的句子那样，“每个人都喜欢冰淇淋！”或者“你从来都不打扫厨房，”还有那句古话“克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。”很多时候为了讲话的简洁，详细把例外的情况讲出来会完全钝化说话的冲击力。例如，设想一下如果一个限速标志牌上漆着各种例外情形会是什么效果：“限速五十五，以下车辆除外：救护车、救火车、在追逐的警车等等。”这简直就是多余的。所以在限定性语言的基础上例外情况不能被排除出去。这种语言类型实际上在圣经里十分常见。例如，先知但以理对尼布甲尼撒王说：

“王阿，至高的神曾将国位，大权，荣耀，威严赐与你父尼布甲尼撒。因神所赐他的大权，各方，各国，各族的人都在他面前山兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。”（但以理书5：18，19）

因此，我要问你：是不是真的地球上每一个国家和民族都惧怕尼布甲尼撒的父亲？还是只有那些听说过尼布甲尼撒之父的国家才惧怕他呢？但以理说的是地上全部每一个的国家，还是只有那些足够接近巴比伦的国家才受其影响呢？巴布亚新几内亚的土著人会生活在对尼布甲尼撒之父的恐惧中吗？在我个人看来，我认为但以理用“各方，各国，各族的人”这句话目的是更多地加强他的语气。我们还可以再来看一看另一个类似的例子：

天下所有列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。（列王纪上4：34）

难道所罗门的智慧就那么深入人心以至于天下没有一个王不曾听过吗？还是说这句经文只是强调所罗门拥有极大的知名度呢？下面这句又作何解释呢：

他生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。（撒母耳记上15：8）

这里记载说一个民族“被斩尽杀绝”，而就在撒母耳记上的稍后几章又说这个民族回来找麻烦算账，这不是很奇怪吗？所以我再次重申，整个圣经里面像这样的例子还有很多很多。你明白我的观点了吗？

现在，如果我们再来看看撒迦利亚书的这节经文，我们甚至可以看到里面似乎更加明确地提到了主要是哪些国家将涉及这场侵略：

我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民成为令人昏醉的杯。（撒迦利亚书12：2）

当然，四周围的国指的就是四面环绕以色列的穆斯林国家。事实上，先知约珥也证实了这点。在论到对耶路撒冷的最后围攻时，约珥预言说：

我要聚集万民，带他们下到约沙法谷。在那里施行审判，因为他们将我的百姓，就是我的产业以色列 ... 推罗，西顿，和非利士四境的人哪，你们与我何干。你们要报复我吗。若报复我，我必使报应速速归到你们的头上。当在万民中宣告说，要预备打仗。激动勇士。使一切战士上前来。要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛。软弱的要说，我有勇力。四围的列国阿，你们要速速地来，一同聚集。耶和华阿，求你使你的大能者降临。万民都当兴起，上到约沙法谷。因为我必坐在那里，审判四围的列国。（约珥书3：2，4，9-12）

新美国标准版圣经将上面斜体部份措词为“所有你周围的列国”。再问一次，谁才是“周围的列国”？这包括新西兰、加拿大吗？它可以包括。但从上下文看来，圣经特别指的是紧紧围绕耶路撒冷∕以色列的伊斯兰国家。

第二个证明不可能全部的每一个国家都将落入敌基督的理由是十分简单明了的，因为圣经经文里直截了当地说过不是每一个国都会沦陷给他。实际上，在敌基督攻击耶路撒冷之后，仍然还有一些国家会抵抗敌基督。思考一下下面摘自但以理书中的经文：

到末了，南方王要与他交战。北方王必用战车，马兵，和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国，如洪水泛滥。又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人，摩押人，和一大半亚扪人必脱离他的手。他必伸手攻击列国。埃及地也不得脱离。他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物。利比亚人和古实人都必跟从他。但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。他必在海和荣美的圣山中间设立他如宫殿的帐幕。然而到了他的结局，必无人能帮助他。（但以理书11：40-45）

这里至少清楚地说明以东人、摩押人和亚扪人的领袖们将脱离敌基督的手。这里说的就是现代的约旦。所以说至少约旦人不会屈服于敌基督也不会陷入他的控制。接下来经文里特别点明了那些将沦落他手的国家，上面说“许多国家”，并不是说所有国家。难道圣经会自我矛盾吗？我并不相信它会如此。我确实相信各国各方各民都将完全受到敌基督的威慑和影响。我也相信敌基督对每一个国家至少会带来一定的影响和权柄，在于在每一个国家他都拥有许多他的追随者，许多国家将完全受他控制，但不是每个国家都会完全沦落他手。我认为这样的解释才是我们完全顺应所有这些经文意思的唯一理解方式。

所以可以说我已经论证了并不是天下所有的每一个国家都会跟敌基督联合起来攻打耶路撒冷，但因为有许许多多的国家会这样做，所以撒迦利亚和约珥就用了这种强调的语气，这也是合情合理的。为什么我要花这么长篇幅在写有关祷告的章节里说明这一点呢？原因很简单，因为我觉得圣经虽然确实给了我们末日里将会发生的事情的一些大概的预言性框架，但许多明确的细节并没有决定下来。因为某种原因神没有启示出每一个最后的细节。祂很少这样做。如果这样的话，那我们就可以白白地等着敌基督的到来，等着他来擒我们了，我们在地上挖洞作为贮存我们救命粮的秘密藏身处，这也是完全合理正当了。而相反的是，神却希望我们热切地跟祂祈祷，不但为我们自己和家人祷告，而且要为我们居住的国家祷告。例如，神并没有警告David Pawson说伊斯兰最终会接替英格兰而给他充足的时间逃走，而是叫他警告英格兰的教会联合起来，通过祷告而为全国上上下下人们的命运而战。伊斯兰对安拉的旨意采取的几乎是宿命论的态度：他们说“Inshallah”（如果这是安拉的意欲…那必定会实现）。但我们服事的神是叫我们跟祂一起参与祂对列国的计划。我们服事的神希望我们通过讲道（邀请）和祷告向全世界传扬祂的美丽王国。

这里要说的就是在你读过本书所揭示的情境之后如果感觉有点无助的话，请不用担心，你总是有些事情可以做的：你可以祷告，祷告之后再祷告。你也可以加入别人一起祷告。千万不要低估持续祷告的能力，它可以影响现实和任何问题的最终结果。记住，故事还没有结束，直到它发生了才算结束。我相信它会是个特别缺乏祷告或是特别充满祷告而决定许多国家最后结局的因素。主已经给了我们可以影响祂怜悯的尺度相对祂那触及我们家庭、城市、地区甚至我们国家的审判尺度。每一个国家都将收到神各自给出的审判尺度。的确，在这恐怖时期的最后三年半期间世上的每个人都将经历一个很深的提炼过程。一切能够震动的东西都会被震动。所以现在就是呼求神在末日给与怜悯的时刻。

祷告还有另一个重要方面必须提起。我还相信祷告能够抢在神审判的前面争取更多的时间做积极的改变。我们必须记得，主至今一直推迟祂的再临其原因就是为了让更多的人认识祂信靠祂并且得救：

主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。（彼得后书3：9）

如果末日现在就到来的话，那许多国家将发生的戏剧性的复兴就会中断，而且以后可能的复兴就不会发生了。虽然我个人认为圣经中所有可怕的预言发生的时候确实会到来，但我还相信我们可以恳求神在这些黑暗日子来临之前给我们更多的时间，给我们的国家带来洪水滚滚的大复兴。祷告可以拖延祂的愤怒，这样的话祂的怜悯就会有更多的时间在一个国家的子民心里作工。

神临到摩西，对他说，祂要审判并毁灭以色列的后裔。对我们大部分人来说，这句话足够让我们无言了。神说这是一件铁定了的事情。但摩西不接受。他向神求情：

耶和华对摩西说，我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。摩西便恳求耶和华他的神说，耶和华阿，你为什么向你的百姓发烈怒呢，这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说，他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭。求你转意，不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓。求你纪念你的仆人亚伯拉罕，以撒，以色列。你曾指着自己起誓说，我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。（出埃及记32：9-14）

我们来返回去重现一下这个情景。首先神对摩西说：“你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国”。好，暂停一下 … 现在让我们插入几个神学家到这幕情景中，让他们来讨论一下神会不会灭绝以色列人。“当然，祂会的”，他们一致这样认为，“神说过的事就是定下的事。”今天的许多人也许会同样的评论。也许你会觉得对我们国家的审判是不可避免的。好的，很好。那你会对此做些什么呢？你是不是大声地抱怨呢？还是像摩西那样祈求怜悯呢？的确，神可能会施行祂的审判，但也有可能会放弃：

世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华。当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。（西番雅书2：3）

耶和华说，虽然如此。你们应当禁食，哭泣，悲哀，一心归向我。你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华你们的神。因为他有恩典。有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。或者他转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华你们神的素祭，和奠祭，也未可知。（约珥书2：12-14）

我个人认为我们现在正处在一个生死攸关的时期，许多国家的未来安危未定。现在不是担忧害怕的时候，也不是唠叨抱怨的时候，而是祷告的时候！

我想引用著名的圣经老师和作家Francis Frangipane文章中的一段话来结束本章的讨论。我看到Francis对于我们现在正讨论的这个问题的论述文章，觉得特别受启发，我相信你们也会跟我有一样的感觉。这篇文章的题目叫做《今天我们要战斗This Day We Fight》。

摆在我们这一代人面前的冲突其威胁性绝不亚于纳粹主义和苏联帝国主义。激进的伊斯兰是一股企图统治全世界的恶魔势力。在对付恐怖主义或反道德的战争中，我们绝不能失败。我们不要恐惧或不信，因为我们生来就是要去战斗和赢取我们这时代的战斗。下面这个观点再次被提起：“我被教导说生命只会变得越来越邪恶，直到基督的再临。”是的，这一天是会到来，但我们一定不要想当然地认为它已经来临了。无论哪个年代，神都要求我们做得胜者。今天有许多国家正在取得巨大的收获和突破，这个事实提醒我们，我们的国家仍然有时间。我们的一位读者给我们寄来摘选自《王者归来The Return of the King》一书中Gondor国国王Aragon的一段话。这本书的作者英国人J.R.R. Tolkien否认他的著作跟世界大战有任何的关系。然而，他的大量手稿是在第二次世界大战打得最激烈的时期写成的。这本书是所有每一代人必须面对和战胜邪恶的战斗的号角…

“因为寡不敌众，国王Aragon想鼓舞他的人战胜看起来似乎强大百倍的坏敌人。他骑在马背上，向面前士气低下的军队大声训话：‘我在你们的眼睛里看到的是一样的恐惧，这是一种让我伤心透顶的恐惧。人们丧失勇气、放弃朋友、背信弃义的那一天也许会到来。但不是今天！今天，我们要战斗！… 为了在这美好星球上所有你们所爱的人，我命令你们跟我一起斗志昂扬地站起来吧，西方的人啊！’”1

我只能加一句十分衷心的阿门了！

注释：