1. 什叶派 - 它的特征和发展史

　　伊斯兰分成两大主要教派 - 逊尼派和什叶派。前者遵循 sunnah 圣行 - 穆罕默德的 “模范” ，构 成了世界上绝大部份的穆斯林。什叶派（ “党羽” ） 主要存在于伊朗及其周边地区、以及非洲的部份地方 。逊尼派认为穆罕默德的同伴艾布伯克尔、欧麦尔、奥斯曼和阿里 （以此顺序） 通过民主选举被当选为四大 “正确领导” 的哈里发，也就是紧接着穆罕默德的继承人。而什叶派认为穆罕默德的侄儿阿里被明确指定为 他的继承人，真主的引导传下来给他们，让他们领导发展中的穆斯林团体并引导它走在安拉的正道上。

　　真正的争论是先知所使用 mawla 这个单词的意思。什叶派明确地把这个词理解为领袖、大师和守护人 ，即是先知明确任命的继承人。另一方面，逊尼派却把 mawla 这个词解释为一个朋友或者最亲密的家属和知 己的意思。 （ Jafri ，伊斯兰什叶派的起源和早期的发展，21页）

　　从这种有关伊斯兰先知的合法继承人的分歧就产生逊尼派和什叶派之间的所有其它分歧点。这本书无论 在哪里提及伊斯兰，总是在说逊尼派的伊斯兰，是考虑由于穆斯林中占压倒性多数的是逊尼派教徒。我们在这 个部份会把什叶派伊斯兰视为穆斯林世界中的一次分离的运动。以下是这次运动的一个典型定义∶

　　Shi'ah （什叶派） 字面上的意思是党羽或跟随者，就是指那些被认为是继承先知 - 愿真主的平安和 祝福归于他 - 的人应该是先知家族的特权，而且在伊斯兰的学科和文化领域里必须跟随先知家族的学派。（ 奈斯尔，什叶派伊斯兰，33页）

　　我们很难说出什叶派确切的起始时间、或者它是从何时开始明确地区分为一个单独的教派；也许我们 必须追溯到穆罕默德死后，才可以找出这个运动发起以致最终建成伊斯兰的一个独特派系的事件。尽管穆罕默 德的侄儿阿里是首先相信他信息的其中一人，也是穆罕默德终生事业的一个主要拥护者；但是穆罕默德死后， 当艾布伯克尔被欧麦尔提名为穆罕默德的继承人、并立时得到麦地那的穆斯林团体认可时，他就变成了一个隐 士。有证据显示阿里并不愿意接受艾布伯克尔的提名（ “他不承认艾布伯克尔并有六个月拒绝向他表示敬意” - Jafri ，伊斯兰什叶派的起源和早期的发展，59页） 。但是，他基本上似乎默认了艾布伯克尔和欧麦尔的 统治。直到阿里不被选而不受爱戴的奥斯曼却被选为哈里发后，他才再度变得活跃起来。

　　在奥斯曼被暗杀后，阿里最终被任命为哈里发，但是他的前任早已经安置了许多他的党羽 - 伍麦叶族 人 - 在发展中的穆斯林帝国的一些领导地位上，他们当中至少有一个名叫穆阿维叶的人 - 在大马士革担任叙 利亚的总督、也是穆罕默德的死敌艾布苏富扬的儿子 - 认为自己的力量足以挑战阿里，争取控制整个穆斯林世 界。在阿里统治初期，他发现自己面临一场由一部份穆罕默德的同伴（包括他的妻子阿伊莎在内，她就算在穆 罕默德生前就已经是阿里的宿敌） 领导的起义，这次起义表面上是为了奥斯曼的死复仇。由于阿里没有审判杀 害前任哈里发的凶手，因此阿伊莎和穆阿维叶就以此为反对他的理据并伺机取代他。阿伊莎加入了一支由穆罕 默德的同伴 Talha 和祖拜尔领导、反对他的武装势力，却在 “骆驼战役” （ al-Jamal ） 中被这位哈里发 击败，但另一场战役发生在叙利亚的 Siffin ，虽然它是一次巨大的武装冲突，但是战役结束后，阿里和穆阿 维叶双方都未能取得决定性的胜利。前者同意把争议提交仲裁，然而，因为仲裁的结果对他不利，许多追随者 因此离弃他。剩下的人就形成了一个核心，什叶派就由这个核心兴起来了。

　　在 Al-Jamal 战役的冲突给穆斯林世界带来了一次严重的分裂 … 那些在 Al-Jamal 战役中支持阿里的 人后来在 Siffin 被首次称为 “伊拉克的人民” （ ahl al-`Iraq ） ，也被称呼为 “阿里的党羽” （ shi'at `Ali 或 al-`Alawiya ） 。他们的对手被称为 shi'at `Uthman ，或更普遍地被称为 al-`Uthmaniyya 。 （ Jafri ，伊斯兰什叶派的起源和早期的发展，95页）

　　阿里自己后来被暗杀，尽管穆阿维叶几乎肯定没有参与这次暗杀行动，但是他抓住这次机会确立了自己 为哈里发，这哈里发的位置一直由他的党羽 - 伍麦叶族人 - 持续掌管了将近一百年。那些在这个过程中被孤 立的人就形成了一个穆斯林群体的核心，并最终建立了在伊斯兰里面的一个独特的分离运动，也就是什叶派。

2. 阿里和十二位伊玛目的教条

　　什叶派认为穆罕默德的侄儿阿里 （实际上是穆罕默德的堂弟，但是比他年轻很多） ，娶了他的女儿法 蒂玛为妻，是穆罕默德指定的继承人，也是第一任伊玛目。他们引证阿里至少有四次被穆罕默德特别挑选出来担 任他的总督，也就是在白德尔、海白尔和 Taluk 的战役中担任标准的信使，并在穆罕默德最后一次朝觐中担任 他的代表。穆罕默德在这最后的一次指定由阿里向穆斯林大众宣读古兰经第九章的规定，特别是命令禁止阿拉 伯多神教徒往麦加朝觐，直到他们信奉伊斯兰（古兰经9∶28） 。对什叶派来说，阿里已经成为伊斯兰伟大的 主教，也就是他们的十二位由真主授权的伟大领袖中的第一位。

　　什叶派的整个属灵构造是建立在阿里的 walaya （爱和奉献） 上，阿里成了第一任什叶派的伊玛目。 事实上，阿里的 walaya 成了判断真正信仰的唯一标准。（沙歇迪纳，伊斯兰的麦西哈信念，6页）

　　尽管 Amirul-Mu'minin （ “忠心者的指挥官” ） 这个头衔已经被逊尼派应用于伊斯兰好几个世纪代 表穆斯林世界的所有哈里发身上，但是什叶派只把这个头衔应用在阿里身上。虽然，他们视前面所提到的三次 战役和穆罕默德死前最后一次朝觐中阿里作为穆罕默德指定的特使，为支持他们主张阿里为伊斯兰先知真正继承 人的重要证据，但是他们最终却依赖于另一个事件作为证实他们的主张的确据，据说这个事件也发生在最后一 次朝觐中。这个事件主要讲述他们在回麦地那途中穆罕默德在一个名叫 Ghadir Khumm 的地方的行动∶

　　什叶派相信，从最后一次麦加朝觐回来，在回到麦地那途中一个称为 Ghadir Khumm 的地方，先知当 着与他一起的众人面前选择阿里为他的继承人。直到今天，什叶派都在这一天举行一个盛大的宗教宴会来进行 纪念，作为阿里的继承权被公开承认的一天。（奈斯尔，什叶派伊斯兰，68页）

　　据说穆罕默德已经指定阿里为穆斯林的 walayati-ummah “总督” ，并已经任命他为他们的新 wali ，也就是他们的监护人。逊尼派穆斯林自然否认这个故事在历史上的真确性，也不相信穆罕默德真的曾经指定 过一位继任人。然而，他们确实指出在麦地那的时候，他们的先知生了最后一场病，当他指派艾布伯克尔在他 的位置上领导穆斯林礼拜时，就表明这人是穆罕默德有意定为伊斯兰的第一任哈里发。（艾布伯克尔在穆罕默 德逝世几天之后立即被任命为穆斯林公认的合法领袖。） 然而，什叶派对在 Ghadir 所发生的事的典型观点， 可见于下面这段引自一个什叶派作者的文章∶

　　历史上记载，这位先知最后一次从麦加朝觐回来的途中，在 Ghadir 作休息的时候，考虑到他将不久于 人世，并趁着大部份追随者聚集在一起的机会，便正式宣布阿里将代替先知成为那些人的领袖，并发表了古兰 经中的著名经文，大意是说那一天这个宗教已经完善，在此清楚地指出先知是根据真主的意愿任命阿里为继承 他的世界领袖（侯赛因，“什叶派伊斯兰”，穆斯林世界，卷三十一，185页） 。

　　逊尼派认为哈里发应该通过穆斯林团体的民主选举产生 （奥斯曼死后阿里立就是以这样的方式被选为 哈里发） ；什叶派却认为选择穆斯林领袖 （是一位伊玛目而不是一位哈里发） 的权利只属于安拉，是安拉授 予阿里和他的后代的，而这些伊玛目都是绝无错误的人，被赋予了真主的感召和领导穆斯林社会的指示。伟大 的穆斯林学者伊本 Khaldun 如此阐述了伊玛目的任命和特征∶

　　“什叶派” 这个辞句是表示同伴或追随者之意，它在古代和现代的法律和神学术语中，都是指阿里和 他儿子们的党羽。他们一致主张伊玛目的职位并不是一件让人们聚在一起来决定的普通事情，它是信仰的支柱 ，事实上是伊斯兰的重要基础。这就意味着这位先知不可能会不关心它、或者他会让人民去决定它。他反而更 有需要为人民指定这位伊玛目，这位伊玛目本身不应该有任何或大或小的罪，而穆罕默德任命的正是阿里这人 。（唐纳森，“什叶派的伊玛目教条”，穆斯林世界，卷二十一，14页）

　　伊玛目没有得到先知启示，也就是说他不享有 wahy （启示） ，但是他却被赋予 lutf （灵感） ， 以致他能够正确地解释已经赐下的启示并领导穆斯林社会。

　　伊玛目跟先知一样，被真主赐予特殊的恩典 （ lutf ） ，使他在真主面前免于犯罪 （ ma'sum ） ，使他成为祂对子民的见证人 （ shahid ） 、并作为祂对他们的证据 （ hujja ） 。 （沙歇迪纳，伊斯兰 的麦西哈信念，20页）

　　什叶派对于真主感召伊玛目的观念发展到了一个地步，认为每一位伊玛目轮流充当真主在地上的代理 人，他不但被赋予真实宗教的全部知识，而且也被赋予了正确解释古兰经的全部知识。

　　贾法尔所详细阐述和强调的包含在伊玛目的教义里的第二大基本原则，是 'Ilm 。这意味着一位伊玛 目是一个被真主感召、拥有特别宗教知识的人，而他的知识只有在他死之前才能传给继任他的伊玛目。因此， 伊玛目成了宗教知识的唯一权威来源，所以，若缺少了他的指导，任何人就不能走上正确的道路。这种特别的 知识既包括古兰经的表面（ zahir ） 的含意，也包括古兰经的深奥 （ batin ） 含意。 （ Jafri ，伊斯 兰什叶派的起源和早期的发展，291页）

　　紧接着阿里的伊玛目，按顺序是他的儿子 （也就是穆罕默德的外孙） 哈桑和侯赛因，其后按顺序是 侯赛因的后代阿里 （一般被称为 Zaynal-Abidin ） 、穆罕默德 al-Baqir 和贾法尔 as-Sadiq 。这六位领 袖中的最后一位成了什叶派在这多年来发展起来的形式的真正创始人。在他之前什叶派都认为伊玛目应该同时 是穆斯林团体属灵上和世俗上的领袖，因此他应该起义并尽力成为穆斯林世界的统治者。伍麦叶王朝和阿拔斯 王朝的哈里发自然看得出这些人对他们的王位虎视眈眈，因此伺机杀死他们。侯赛因就是在一次反抗穆阿维叶 的儿子耶济德统治的起义中被杀害（我们稍后会很快谈到更多有关他死亡的情况） ，而紧接着他的两位继任 人也双双被行刺。正是贾法尔 as-Sadiq 最后提出伊斯兰的政教要分离，什叶派只需要服从他们的伊玛目作为 属灵上的领袖，这样就解决了什叶派服从的伊玛目不享有控制整个穆斯林团体的权力这个一贯的问题。

　　所有这些问题根据贾法尔的解释都解决了，他解释，对一个公正的伊玛目来说，如果社会的环境不允 许的话，他没有必要集当时的权力 - 是政治上的权力（即是哈里发） - 于一身。 （ Jafri ，伊斯兰什叶派 的起源和早期的发展，282页）

　　虽然如此，阿拔斯王朝的哈里发仍然对什叶派的伊玛目存在很大的猜疑，据说贾法尔本人以及接下来 的五位伊玛目 （穆萨 Kazim 、 ar-Rida 、穆罕默德 Taki 、阿里 Naki 和哈桑 al-Askari ） 都被下毒暗 杀了。只有第十二位伊玛目穆罕默德据说已经逃脱了，并长期隐藏起来。什叶派认为他至今仍在领导这个世 界，并会在适合的时候再次显明自己，当环境允许的时候，他就能够再次统治穆斯林世界。随着他十二位伊 玛目 - 即 Ithna Ashariyya - 就终止了。虽然在什叶派伊斯兰内部有着许多分支 （其中最著名的是 Zaydites - 他们效忠于塞伊德而不是他同父异母的兄弟穆罕默德 al-Baqir - 和 Ismailis 伊斯玛仪派 - 他们认为直到穆萨 Kazim 的长子伊斯玛仪为止，只有七位伊玛目） ，但是如前所述的伊玛目统治、它的发 展和它的教义，都代表了什叶派的思想和信念的主流。

3. 侯赛因的殉教和 Ta'ziah 节

　　经常听见有人说什叶派根本的代表人物并非穆罕默德而是他的外孙侯赛因。特别从侯赛因的死对伊斯 兰什叶派成长的影响来说，尤其真实。也正是这件事推动了什叶派的发展。

　　阿里死后，他的儿子哈桑自称为哈里发，但是他后来同意让位给伍麦叶王朝的统治者穆阿维叶，条 件是在穆阿维叶死后哈里发的统治权再交回给他。然而哈桑比穆阿维叶先死，因此穆阿维叶指定他的儿子耶 济德 - 一个没有信仰的年轻人 - 为他的继承人。侯赛因 - 孪生兄弟中较小的那一个 - 其后在伊拉克的库 法的穆斯林说服下发动了一次起义，他带着一帮追随者离开麦地那并组成了一个核心组织，这个核心后来成 了位于库法的什叶派。然而，这只有七十多人的一队人马在卡尔巴拉遭到中途拦截，并于伊斯兰历第一个月 Muharram 第十天被残酷地刀杀。

　　卡尔巴拉之役被虔诚的什叶派信徒视为穆斯林宗教史上与白德尔之役同样重要的战役；在这次战役 中的殉教者将与那些在白德尔之役的殉教者一样蒙真主的喜悦。（阿优卜，伊斯兰的救赎苦难，124页）

　　虽然侯赛因的死似乎是一个鲁莽的政治叛乱的必然结果，但是什叶派穆斯林已经把它改造成为一个令 人惋惜的殉教，他们宣称，侯赛因很清楚将要临到他身上的事情，但他企图通过他的遭遇，为追随者树立一 个榜样，以致他们会为了他们的信仰而忍受各种各样的迫害，从而净化他们的心灵。“侯赛因 - 一个非常普 通的人 - 的死，令什叶派成为狂热” 。 （拉蒙斯，伊斯兰∶信仰和体制，144页） 有一位什叶派教徒这么 说∶

　　在侯赛因的情况，通过仔细研究分析卡尔巴拉的事件，从整体上显明了一个事实，就是从一开始，侯 赛因就计划一个对穆斯林信仰意识的彻底革命。他所有的行为表明他意识到一个事实，就是通过军事力量取 得的胜利永远只是暂时性的，因为另一个更强大的力量总有一天会把它摧毁。但是通过受难和牺牲而取得的 胜利将在人们的心中留下永恒的烙印。（ Jafri ，伊斯兰什叶派的起源和早期的发展，202页）

　　因此通过受难得赎已经成为什叶派伊斯兰其中一个主要信条，但是它不像基督教那样是藉着另一个人 代替他们受难而得赎。每一位什叶派教徒必须效法作出最大牺牲的侯赛因，通过自愿忍受各种各样的损失和 苦难来救赎自己。其他伊玛目的受难，不管是在侯赛因之前还是之后，都仅仅被视为什叶派内心最崇拜和敬 仰的这个人物受难的象征。即使是穆罕默德自己的受难也被说成是侯赛因受难的象征。

　　他们的苦难和忧伤依次紧密地集中到 “这位无辜的殉教者” 阿里伊本阿比塔利卜的儿子，伊玛目侯 赛因的受难上。事实上，相对于他的受难来说，之前所有的苦难只是漫长的苦难中的一个序幕。他是这些殉 教者的最高峰和他们的表表者。在他之后的所有苦难和殉教只是有份于他殉教的模式。（阿优卜，伊斯兰的 救赎苦难，27页）

　　虽然什叶派通过虔诚的受难得赎的观念，在许多方面都有异于基督教藉着耶稣基督的受难来获得拯救 的教义 （什叶派穆斯林必须仿效侯赛因才能得赎，而基督徒则藉着联于基督的受难和死亡得赎），但是这个 观念使什叶派伊斯兰较接近福音。这特别可适用于在伊斯兰历一月 Muharram 十日的 Ta'ziah （安慰） 庆 典上。

　　在伊斯兰一月份的宗教庆典中，当侯赛因的悲剧以强烈的情感重演时，这个庆典就达到了最高潮。这 时，什叶派穆斯林比逊尼派更能领会受难的奥秘，紧紧抓住一般逊尼派所忽略的意义。（ Cragg ，尖塔的呼 声，132页）

　　Ta'ziah 庆典主要有两种表达方式；第一种是 ta'ziah majlis “激情的表演” ，也就是重演在卡尔 巴拉的悲剧；另一种是为了纪念与侯赛因一起殉教的“烈士” 而进行的彩车游行。第二种庆典也被亚洲中部 国家的逊尼派穆斯林广泛采用。 （南非德班的逊尼派穆斯林也有举行，尽管遭到保守的穆斯林的反对。） 然 而，对什叶派来说，在他们每年的宗教仪式中，一月份的庆典也许是最重要的。

　　此外，拜访侯赛因位于卡尔巴拉的坟墓 （这种拜访称为 ziyarah ） 对于什叶派来说也是与麦加朝觐 同等重要的事，即使不是更重要的事。正如拉赫曼所讲过的，如果说在苏非派众敬拜者眼里 Abdul Qadir al- Jilani 取代了穆罕默德的话，那么在什叶派穆斯林的敬拜和信念中，侯赛因也同样成了最重要的人物。

4. 什叶派伊斯兰的一些其它信条

　　除了有关哈里发 ／ 伊玛目的权力这主要分别外，什叶派还有许多把他们与逊尼派区分开来的其它信 条。像古时的 Mu'tazilah （我们在后面部分会更多的提到他们）一样，什叶派相信古兰经是被创造出来的， “而不像 Asha'ira 所讲授的及逊尼派伊斯兰正式公认的那样是自存和永恒的” （ Jafri ，伊斯兰什叶派 的起源和早期的发展，312页）

　　在有关人的自由这点，一般而言，什叶派较接近 Mu'tazilism ，他们宣称他们相信古兰经是被造的。 （ Gaudefroy-Demombynes ，穆斯林的体制，40页）

　　什叶派认为每天只需要遵守三个时期的拜功，这在教义上似乎更接近古兰经。他们不反对每天有必要 进行十七次 raka'at ；然而，我们已经提过，逊尼派按圣训的规定把它分散在五个时期；什叶派则在他们的 早上、下午和晚上的时候履行拜功。

　　什叶派履行拜功唯一独特的地方，就是并非完全分开履行这五次拜功。什叶派经常结合中午和下午的 礼拜，同样地晚上和夜间的礼拜也结合在一起。 （奈斯尔，什叶派伊斯兰，231页）

　　什叶派也认为古兰经的许多章节有不轻易显明给读者的隐藏意思。他们说，只有这十二位伊玛目才能 完全理解这本书及其深奥 （ ta'wil ） 的解释。

　　什叶派的诠释也有异于传统逊尼派的诠释，什叶派更喜欢寓意性的解释并在某些背景下为古兰经的经 文找出多方面的含义，找出更深更深的意义。 （ Gatje ，古兰经及其诠释，39页）

　　有一位现代什叶派作家用他自己的话表达这个意思∶ “整部古兰经有 ta'wil - 深奥的 - 含义，这 些深奥的意思是无法单单透过人类的思维直接理解的。只有众先知和圣徒中纯洁的人，由于他们不具有人性 不完美的杂质，所以能够从古兰经中理解出这些意思来”（奈斯尔，什叶派伊斯兰，99页） 。我们不禁认为 这个教义是为了适应什叶派的倾向所发展出来的权宜之计，以便能够在古兰经中看到它的信条和信念；而一些 意思清楚明白的经文，都被迫产生出一些模糊晦涩的意思来，而这些意思根本不是古兰经原本的意思，而纯粹 是什叶派想像出来的，因此就以这个教义为之辩护。结果，有一位作者把什叶派定义为“伊斯兰非常卓越的历 史伪造者” （赫格隆，穆罕默德教，17页） 。

　　什叶派另外一个特殊的观念是 “掩饰” （ taqiyah ） ，也就是说一个人在危险的时候隐瞒他的信 仰。这个惯例很明显是一些伊玛目首先提倡的，他们曾经“宣称这是他们的追随者的义务，因而可以不必迫切 确立 'Alid 的统治和推翻违法的哈里发” （沙歇迪纳，伊斯兰的麦西哈信念，29页） 。对什叶派来说，他 们认为这事是无害的和谨慎的隐藏一个人的忠诚；但是逊尼派作家却把它理解为一种虚伪和懦弱的表现，因 此而抨击它。我们发现，今天什叶派作家正努力为这些对他们的宗教的指控辩护。以下是他们努力辩护的两个 例子∶

　　有人批评什叶派，说他们在信仰上使用 taqiyah （掩饰） 的做法有违英勇大胆的美德。这种有欠考 虑的谴责是无效的，因为 taqiyah 是必须在一个人面对危险、既不能反抗、又抵抗不住的情况下才可以使用 的。 （奈斯尔，什叶派伊斯兰，224页）

　　从所有这些传统中，我们可以下结论说， tagiya 真正的意思并非如经常被理解为的说谎或虚假，而 是在某种情况下 - 当有可能被杀、被捕或被凌辱的时候 - 通过隐瞒以保护真正的宗教。 （ Jafri ，伊斯兰 什叶派的起源和早期的发展，300页）

　　我们不得不下结论说，他们使用这些不充份的论据，完全是为这个非常脆弱的教义进行象征性的辩护 。事实上，什叶派这些与众不同的信条与逊尼派伊斯兰的比起来常常都是处于下风的；勿庸质疑，什叶派最终 背离了穆罕默德、他的同伴和逊尼派的法律学者的原始的伊斯兰。

5. 第十二位伊玛目的隐藏

　　什叶派最大的愿望是穆罕默德伊本 al-Askari （著名的第十二位伊玛目，据说已经隐藏起来，而且 将继续隐藏直到时机成熟时，在世界上掀起一场革命，使什叶派伊斯兰成为世界上主要的宗教和势力） 的回 来。据说，第十二位伊玛目穆罕默德被隐藏起来不少于六十八年 （从公元874至941年） ，这次隐藏被称为 ghaybatul-sughra（ “较短的隐藏” ） ，而他天然身体的生命最终转化为一种完全的隐藏，并且将继续隐 藏下去直到他回来，这就称为 ghaybatul-kubra（ “较长的隐藏” ） 。以下这句古兰经经文，就是什叶派 理解其深奥 （ ta'wil ） 含义的典型方式： “残存在真主那里的给养，对于你们是更好的”（古兰经11∶ 86） ，这经文表面上是指真主的法律，但什叶派将其理解为是指这位隐藏起来的伊玛目将继续隐藏直到这个 世界终结！这个理解似乎是一种极端的愿望，因为在古兰经或圣训的其它地方都没有任何迹象支持第十二位伊 玛目会回来。

　　在古兰经中没有提到任何这样的人，在最早的传统中和最早的信条中也没有提过他。 （ Jeffery ， 伊斯兰∶穆罕默德及其信仰，145页）

　　但是，什叶派普遍宣称他们相信 al-Qa'imul-Mahdi （ “一个会兴起的人，那位领导者” ） 的再现 （ zuhur ） 和回来，他们相信他会带来和平、正义和安定。

　　忠心的什叶派在第十二位伊玛目领导下将找到他们尊贵的地位，在 al-Qa'im 正义的统治下他们将享受 世间的祝福，免遭 “压迫和暴政” 之苦。 zuhur 主要的目标是贬抑或摧毁这个世界上的邪恶势力并完全建立 正义的伊斯兰统治。 （沙歇迪纳，伊斯兰的麦西哈信念，173页）

　　据说，在第十二位伊玛目较短的隐藏期间，他通过四位代表与什叶派沟通，每一位代表被称为一位 safir 。今天他通过间接的感召引导着什叶派的领导人，这就是现在著名的阿亚图拉 ayatollahs （ ayat- Allah - “安拉的标志” ） ，被视为他的引导的主要来源。

　　许多逊尼派穆斯林的确也相信在世界末日的时候将出现一位 mahdi （救世主） ，但是很多人不相信这 点，因为不管是在古兰经、还是在布哈里和穆斯林圣训中，都没有提及这样一个人。然而，所有的什叶派都相 信这位隐藏起来的穆罕默德伊本 al-Askari 将成为伊玛目 Mahdi 。另一方面，最重要的是，第十一位伊玛目， 哈桑 al-Askari 实际上可能根本就没有儿子！

　　根据早期伊玛目的资料显示， al-Askari 没有留下一个为大众所知的儿子，也没有公开指定或任命他 的继承人。 （侯赛因，第十二任伊玛目的隐藏，57页）

　　关于 al-Askari 是否曾经生了一个儿子这个问题有太多的争论，因为他不可能被找到，所以宣称他已 经隐藏起来的说法就变成了一个权宜之计。有关这位不为人知的领袖的神秘失踪，通常的解释如下∶

　　al-Askari 的儿子出生的环境，使 al-Askari 产生了要把他的继承人从 al-Ma'mun 建立的阿拔斯王朝 的专制政策下拯救出来的念头。因此他没有公开他儿子出生的消息，只把这个消息透露给少数几个可靠的追随 者，例如艾布哈希姆贾法尔、艾哈迈德本伊斯哈格、以及 al-Askari 的姑妈 Hakima 和赫蒂彻。 （侯赛因， 第十二任伊玛目的隐藏，75页）

　　然而，当时的一项调查研究令阿拔斯王朝的哈里发 （ al-Mutamid ） 相信 al-Askari 未曾留下任何 后代。较短和较长 ghaybah（隐藏） 的教义似乎是什叶派伪造的一个故事，要以此来解释伊玛目的统治为何令 人意外的突然终止。

　　什叶派似乎没有很多优胜过逊尼派伊斯兰并值得令人称赞的地方。但是它确实是伊斯兰的一个主要分支 ，人们正日益感觉到它的存在。