1.上一章我们看过“圣灵感孕”，谈这与基督神性的关系，并祂的双重属性如何影响着基督教整个架构；本章我们得处理这问题里、关于人的层面。

2.一般人读信经，念到“藉圣灵感孕，由童贞女马利亚所生”两句，大概会以为圣灵以什么神秘的、灵里的方法使马利亚怀孕，既然这是灵里、而非肉体接触，那么我们的主出生时，马利亚在肉体上自然仍是童女了；因此童女生子，某程度上指向我们的主的神圣性。换言之，童女生子是神圣感孕的自然结果。

3.尼西亚信经清楚扼要说明，耶稣的人性是从母亲而来，而神圣性则从父神而来。若信经就此停住，我们大可以假设，“藉圣灵感孕，由童贞女马利亚所生”两句其实是一体的两面；然而若真是这样的话，我们的主就是某种半人半神的实体，不是神，不是人，可能是半神，或者超人。是个灵界混血儿，半黑不白。

4.然而信经继续说，耶稣有完全的神性和人性。“完全”这个歧义词可能造成一点混乱。其实这主要不是指无瑕疵、超卓或公义，而是指所讨论的事物，完全拥有其应有的自然本质。(留心kamil与haqiqi的分别)因此，信经说耶稣有完全的人性与神性，就是说，神所有特质耶稣都有，人所有特质耶稣都有。

5.当你明白“完全”这词的重要性，就知道“感孕”与“所生”其实是两个句子，指向不同事情。事实上，教会相信和承认在道成肉身这过程里，神从三方面参与：(i) 感孕； (ii) 创造； (iii) 联合。

6.上一章我们讨论过 (i) 和 (iii) ，本章我们要谈 (ii) 和 (iii) 。(iii) 是 (i) 和 (ii) 的联合，与两个行动攸关。

7.一件事很清楚，就是如果我们的主正如教会所认信的是完全的人，祂也就像人一样有灵、魂、体(且用我们熟悉的形容词)。我要特意阐明这点。如果圣灵没有藉着“感孕”这行动将神性与人性联合，拿撒勒人耶稣仍是有灵魂体的、完全的人。

8.教会宣称这个完全人的灵魂体并非从生育而来，而是神的直接创造；许多世纪以来，这认信冒犯了许多人，教他们却步。其中如与俄立根同时代的异教徒哲学家塞尔瑟斯(Celsus)就说，马利亚其实是犯奸淫，今天伊斯兰的现代理性学家也说同样的话。也有其他人认为这教义是受神秘宗教影响的神话。也有人认为这在神学上毫无意义，于是置诸不理。今天，这是最让人困惑的神学议题之一。在穆斯林中间工作的宣教士，对这问题的看法取态，至为关键。

9.老一辈神学家谈及童女生子问题是，往往用上物质、精神、本我、位格、属性等观念，似乎这些概念真的具形质、可见可摸的。现代所谓的心理科学，最少让人了解到，我们面对“人”这个谜，今天所知道的，比从前的哲学家、神学家还少。

10.我们会用“灵、魂、体”等词，然而我们对“人”的了解又有多深？我们知道藉着生育，就生出一个实体，他渐渐发展成有意识知觉、会区分彼我的人；也知道这意识知觉具备某些特征与属性，但这一切究竟从何而起、为何如此，我们就无从知道了。有的思想家强调遗传，有的说是环境，有的说是生理器官的功能；也有人讨论究竟哪些意识知觉的征特属性是人类普遍共有的，就此提出种种意见。然而一个基本事实是不可动摇的，就是这个从生育而来的实体，藉意识别人，而发展出自我意识，这种意识具备若干特征与属性。而最后，我们知道这些意识特征与其肉体联系上，透过生理、肉身生活表达出来。

11.若我们不再用老旧的表达，转而用现代词语来形容我们的主，可以说：基督这个独特的实体，不仅藉着意识别人而产生自我意识，祂更意识神、知觉神。藉着意识人，祂认识自己是人的身分；藉着意识神，祂了解自己是神。我们可以肯定，古往今来惟有基督一人发展出这种双重意识，这意识使祂具有双重的性格特征与属性，同时具备神性与人性。在祂里面，作为神与作为人的意识，两下合而为一。

12.请别误会，上述讲解并不是企图解开奥秘；相反地，这只是一种陈述，用现代人的话展现这奥秘。

13.无论现代或古代陈述，都让我们看见铁一般的事实，这是三大信经都没注意到的─就是罪。罪在这点上突然闯进来。为人的知觉意识，必然意识到人的罪恶、堕落；因此基督这实体必定意识到与己相对抗的、那罪恶、堕落人性。循此思路我们可以说，基督透过意识别人而了解自己为人的身分，祂也必因其他罪人，意识到自己深深被罪困扰的人性。保罗说，神使那无罪的（基督）替我们成为罪(哥林多后书5:21) ，也许正是此意。这与以赛亚书53章所说，那为别人的缘故而受苦的仆人相合。然而我们仍难以理解，意识人性之罪的实体，如何能同时意识自己作为圣洁之神。

这是个在基督里的谜，无论我们用什么术语形容。

14.许多神学家从我们的主从童女所生这点，企图解释这个谜，他们说，因为祂母亲是童女，所以受孕过程圣洁无瑕。然而不久就有人指出，原罪可不是经由父系传播的杆菌。罗马天主教神学家尊崇“神的母亲”，发展出圣母马利亚无玷概念，这方法当然解决不了问题，只是将问题推后一步罢了。也有人说，基督在马利亚肚子里的时候，并没有承袭什么“血肉或任何罪性”，祂是本源于天的新创造，只暂住在童女的肚子里。但随之而来的问题是，“那么祂就与我们不同了！祂在十字架上流的血不是我们的，祂的死也不是我们的。祂的复活也不是我们的，我们没有救赎主，仍然绝望。”

15.加尔文 (Calvin) 为这提供了答案：

说基督完美无瑕，这并不因为祂藉童女、而不透过男人而生，乃因为祂被圣灵圣化了，所以纯全圣洁，正如亚当堕落之前一样。(《基督教要义》 [Institutes] ，11:13:4)

加尔文的意思是，我们的主无罪，与童贞女马利亚无关；他提及的圣化，无论在生育、或直接创造里也一样有效。

16.若从现代眼光看人性，我们的主无罪这个谜就更显而易见了。我们不知道圣化如何可能，你要不相信就拉倒，却不能以童贞女生子为由接受或拒绝之，证明或反对之。

17.真正的困难在于，人往往误将童女生子的重要性看错。耶稣奇妙的降生故事，往往与以赛亚书7章的所谓预言联系上，但其实在那段经文里，以赛亚只是谈及一个记号。先知叫亚哈斯求一个记号，亚哈斯虔敬地拒绝了，后来他被告知，神祂自己会给一个记号。

18.且暂停一下，想想个中真义。

记号有何性质？是引向、指示别的事情，记号本身并无太大价值，只用以吸引人注意所指涉之事。如果离开所指涉事情、误读记号，或将两者混淆了，记号就会丧失意义，或者误导人。举例说，路牌上写道：离新巿镇10里，然而当你到达那里时，发现巿镇已被侵略者夷为平地，路牌就变得无意义了，因为所指涉的东西已没有了。又例如，摩托车司机因为误读路牌而撞向火车，对司机而言，路牌也就失去作用了。再例如，有人非常尊重国旗，却不尊重国旗所代表的国家，那么国旗于他又有何意义呢？

19.就对记号的这个理解，我们再看以赛亚书7章。神给亚哈斯的记号，是有童女生子。是的，“童女”一词可解作年轻女子，然而教会一向认为不应这样解，因为女人生子是天经地义的事，以此为记号实在毫无意义，所以所说的童女，真的是童贞女。因此，教会一开始就认定，基督藉童女而生正应验了以赛亚所说的记号。有人为着“童女生子”这事大感兴奋，以致忘记这只是记号。我们不应浪费时间精力证明无人能证之事(就是预言得应验)，而应该尽力理解，这记号到底指向什么。教会一开始已接受基督从童女所生是记号，为要指向那更重要、更具价值之事。

20.“记号”一词，在四福音里有两个意思，有人为此感困惑(英文“记号”与“神迹”为同一词：sign) 。在符类福音里，乖曲悖谬的世代求神迹却得不着，只得到约拿的神迹(马太福音12:39及后) ，但他们看见了却不明白。在约翰福音里，作者多次强调“记号”是给信的人指向别的事情(《君王译本》[King James Version]往往将“记号”一词误译为“神迹”，如约翰福音2:11等经文) 。换言之，每当人求记号，以印证某些真理，他心里实在不信。另一方面，每当赐下记号，是用以帮助人掌握原来所信的真理。

21.从穆斯林对童女生耶稣此事的看法，就可见这点。古兰经称耶稣为麦尔彦之子尔萨─马利亚的儿子(参19:34及其他经文)。一般而言，我们会说谁谁是某位男姓的儿子，都是随父亲命名的。除了少数理性派别之外，穆斯林世界大都宣称相信童女生尔萨(耶稣)的，然而这对他们有何意义呢？这肯定不是指向道成肉身、神圣、圣子的位格、无罪，或任何其它基督教教义，他们却另有解法以自圆其说。神（真主）在创造活动里彰显祂无所不能，祂能以四种不同方法创造人：不透过父母(亚当)；不经母亲(夏娃)；不透过父亲(耶稣)；透过父母(我们所有人)。明显地，穆斯林错过了“童女生子”这记号，以为这是用以证明什么，因此把事情搞混了。

22.另一方面，也有许多基督徒企图证明这记号之可能，找不着证据，就认为这不过毫无意义的神话；因为他们无法接受这只是记号，舍此无他。

23.我们若接受童女生子只是记号，就知道这本身并不重要。也就是说，在这次特别的创造行动里，这并非神圣性的先决条件，因为神大可以将永恒的道与藉生育而来的受造联合起来。再者，惟有信的人才能明白这记号。我们向穆斯林传福音时，要弄清楚这点，这是很重要的；以童女生子为切入点只有让对方困惑不解，他根本无法藉此更了解我们的主。

24.在讨论“童女生子是什么记号”这问题前，我提到向穆斯林传福音这回事，是要清楚说明，无论我们的答案为何，穆斯林往往难以接受这记号是指向那的。

25.现在我们面临关键问题：童女生子是什么记号？在上一章和本章，我说过不能以此证明基督的神圣性，这与那伟大神秘的受孕作为完全无关；同样地，这与“基督无罪”也全无关系。童女生子只说明一件事：我们的主是完全的受造。这清楚指向受造，因为这方式是那样独特。我们可以这次创造，与亚当夏娃受造两相对看。神捧了一把泥土，造了第一个人；当然，其实祂大可以就这样开口说：要有人，世上就会有人；然而这举动是要让人知道，这男人是受造的、是属地土的。同样地，祂创造夏娃，然而她却不完全独立于男人；肋骨的故事让我们知道，创造女性与男性分不开。这两个独特的“记号”，指向亚当夏娃的受造性，为此，信徒知道自己是神所创造，舍此无他，因此不受那古老的、“要成为神”的诱惑唆摆。同样的，童女生子这事显出我们的主完全的受造性，使信徒深信不疑；因为正如亚当夏娃受造一样，主的受造是那么独特。

26.有人以为童女生子这事十分奇特，肯定别具意义；也有人希望以此证明耶稣的神性或无罪性；他们都要失望了，因为这只为了显出祂的受造性。他们会问，神为何要用如此富戏剧性的方法表现我们的主的受造，答案有两方面。第一，神永恒的道受造，这事本身已太奇妙，往往教人难以接受而避开或绕过它。教会历史、还有所有宗教史都足以证明，每当人企图把神明拉近自己，总不离两种方法，要非着眼于神无所不在的形而上层面(参上一章所说的“以马内利”概念)，要不将祂人化。要说安拉比你的命脉更接近你，这再容易不过；说“神藉着人形降临在我们中间”(使徒行传14:11) 也不难；但要说神结合人性与祂自己的神性，以接近我们，这实在太难接受了。这个大奥秘若非幻像或神话，而是真的，那么祂的人性必然是受造的，是完全的人性。神要强调这完全的人性，试问还有什么方法，能比独一无二的受造过程更好呢？我们只能说，神的计划真完美！

27.关于“神为何要用如此戏剧性的方式，强调我们的主的受造”这问题，第二部分答案如下：

童女生子不仅是基督受造的记号，也是神主权作为的记号。上一章我们提到，对神而言，“道”是必要的；没有道，神就非神；正如没有子，父就非父。而童女生子这事实，则显出道成肉身这事乃出于神主权的作为，这点上我们永不可谈是否必要。读者大概记得，前面讨论启示与圣三一那几章内容强调，神是祂启示里的神，就是说，神从没有将启示放在人手里，也不用人协助或与祂合作才能做成这事。这里要说的也一样，只是童女生子这方式不同而已。神的决定与自由行动，也就是祂不受拘束、不须援手的恩典，是所有复和、所有救赎、所有拯救的独一基础和来源。所谓神白白的恩典，不单指不求回报，乃强调完全出于自愿，不受拘束、无条件、不受限制、无必须这些特性。我们若以为道成肉身乃因神性情使然的必要行动，就是忽略、抗拒、或误解了童女生子这记号。因为这记号显明，这完全是出于神旨，祂这样做，是由于祂神圣的旨意。

28.在这次直接创造里，神是惟一的行动者，所以人根本无法参与，甚至无法合作。我们的主的母亲希望与神合作，但她见不到她如何能，因为她还没有结婚。她被告知她不能做什么，然而神祂自己会直接成就一切所须。她只能说：就这样好了。约翰说“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”(约翰福音1:13)，就是指人完全没有能力。

29.能正确理解童女生子这记号，就是航向神深不可测的、出于祂主权的恩典，由此我们从自我的奴役、从绝望无常的挣扎里得释放。然而我们若误解、或忽略、抗拒这记号，就是投在自我的轭下，企图以己力得救，奋力在绝望干渴里勉强支撑信心。

总言之，在道成肉身这事里，永恒而非受造的道与受造的人性联合，神藉着童女生子如此独特的创造，突显那人性的全然受造。对信徒而言，这既是耶稣完全人性的记号，也是神凭主权施恩，给人类施拯救的记号。

30.最后我还要谈一件事，虽然篇幅有限，我仍不得不谈，那就是：

形式与内容乃唇齿相依。

31.每样真理临到我们的时候，都具备形式，可能是言语，可能是符号，甚至是神话，或具象的事。以创造故事为例，无论你认为这是逐字的启示记录，或接受这是个神话─即是这是史上无从考证的故事；若你以进化论或别道理代替之─真理内容就荡然无存。若你除去基督教公认的符号─十字架，改以断头台、电椅，或任何行刑用的树或柱子代替之，甚至什么都不用─如此你就丧失了真理。

我尊崇基督十字架，
藉此渡过种种患难。

企图以任何其它方法解释真理而挪走那“十字架”，你就丧失了真理的关键。

32.卡莱尔 (Carlyle) 曾说，树皮是树木表层可见的部分，但撕掉树皮，树就会死。这是真的，许多人撕下树皮生火，却造梦也想不到这样树会死的。同样的，许多基督徒不断撕下那一次交付先贤的、信仰的一个又一个可见记号，却不知道这会杀死他们自己的、还有别人的信仰之树。

33.每次你看见伪装基督教的自由派人文主义─就是抗拒原罪教义，深信人有能力得着救恩，以宗教经验为信心的条件─每看到类似说法，还有许许多多其它错误和异端，你几乎可以肯定，他们一定忽略、拒绝，或误解了我们的主的奇妙的诞生。因为他们抗拒真理临到我们的形式，因此也丧失了真理。

34.你也许觉得，本章内容只适用于宣教士，与穆斯林福音工作关系不大；然而如前所说，童女生子是个记号，人要真相信道成肉身这回事，记号才有意思，这与你向穆斯林传福音也有关系。这记号让你知道，与穆斯林在童女生子这回事上争持不休不仅无用，更是有害的。虽然对方接受童女生子这说法，这都不能成为信仰的切入点，因为他只以非信徒的身分接受此说，所以必然会误解的。最后，你要知道，穆斯林也在神主权施恩的范围内，需要听见恩典宣讲，至于他是否接受，那是另一回事。

思考问题

1.耶稣无罪是仗赖童女生子的吗？请给理由说明。
2.作者强调童女生子是记号，请讨论。