第六部分 尔萨与穆罕默德 — 失丧世界的两个先知
第五章 代求的大能
在前一章里，我们看到至少有一些犹太教拉比相信有一位麦西哈是来为世人受苦与代求的。但是每当我们基督徒说尔萨就是那位来为所有接受他为救主的人代求的麦西哈时，穆斯林经常会反驳说，“ 不，是穆罕默德才有代求的大能。 ” 突尼斯的一位小学校长告诉我，穆斯林是不会下地狱的，因为穆罕默德会为他们每个人代求。
如果基督徒继续辩称只有尔萨有权代求，因为他是完美无罪的，人们几乎经常如此回答，“ 但是所有的先知都是受限制与守护 (ma'sum) 来远离罪的。 ”
当基督徒说尔萨为我们的罪而死时，穆斯林一般的反应是：真主是绝对不会让他所拣选的任何一位先知被杀害的。
因此，我们必须翻开《古兰经》看看到底它是否有一些有关这类声称的记载。我们从最后一个问题开始，我们应该看一看所有和这三点有关的篇章。
真主曾经让他所拣选的任何先知遭杀害吗？
有关这个课题的经文，在《古兰经》里有八节，它们似乎都是向犹太人发出的。第一组提及先知的经文如下：
伊历二年，《黄牛 ( 巴格勒 ) 》 91 节（ 2 ：91 ）：
“ 有人对他们说： ‘ 你们应当信真主所降示的经典。 ' 他们就说： ‘ 我们信我们所受的启示。 ' 他们不信此后的经典，其实，这部经典是真实的，能证实他们所有的经典。
“ 你说： ‘ 如果你们是信道的人，以前你们为甚么杀害众先知呢 ？ '”
伊历三年，《仪姆兰的家属 ( 阿黎仪姆兰）》 112 节（ 3 ：112 ）：
“……这是因为他们不信真主的迹象，而且枉杀众先知……”
《仪姆兰的家属 ( 阿黎仪姆兰）》181 节：
“……我要记录他们所说的话，和他们枉杀众先知的行为…… ”
伊历 5-6 年，《妇女（尼萨仪）》 155 节（ 4 ：155 ）：
“…… ，因为他们破坏盟约，不信真主的迹象， 枉杀众先知 ，并且说：“ 我们的心是受蒙蔽的。‘ 不然，真主为他们不信道而封闭了他们的心，故他们除少数人外，都不信道。 '”
在第三苏拉《仪姆兰的家属 ( 阿黎仪姆兰）》 21 节（伊历三年）我们发现这指责范围扩大了。除了先知之外，这些不信道的人甚至枉杀 “ 以正义命人 ” 者。
“ 对于不信真主的迹象，而且枉杀众先知，枉杀以正义命人者的人，你应当以痛苦的刑罚向他们报喜。 ”
最后，在第三组经文里，我们发现除了先知之外，甚至是门徒也照杀不误。
第二苏拉《黄牛 ( 巴格勒 ) 》（伊历二年）87 节：
“ 我确已把经典赏赐穆撒， 并在他之后继续派遣许多使者 ，我把许多明证赏赐给麦尔彦之子尔萨，并以玄灵扶助他。难道每逢使者把你们的私心所不喜爱的东西带来给你们的时候，你们总是妄自尊大吗？一部分使者，被你们加以否认； 一部分使者，被你们加以杀害 。 ”
第三苏拉《仪姆兰的家属 ( 阿黎仪姆兰）》183 节（伊历三年）：
“…… 你（穆罕默德）说： ‘ 在我之前，有许多使者 已昭示你们许多明证，并昭示你们所请求的；如果你们是诚实的， 你们为什么要杀害他们呢 ?'”
第五苏拉《筵席（马以代）》 70 节（伊历十年）：
“ 我与以色列的后裔确已订约，并派遣许多使者去教化他们，每逢使者带来他们不喜爱的东西的时候，他们就否认一部分，杀害一部分。 ”
这八节经节清楚显示了：
(a) 以正义命人者
(b) 真主的先知
(c) 真主的门徒
他们不时被枉杀，而且经常是在犹太领袖手中。
一个最知名的例子是先知叶哈雅（施洗叶哈雅）。虽然他的被枉杀之事没有在《古兰经》里提起，但有记载在福音书里。犹太历史学家 Flavius Josephus 在他的著作 The Antiquities of the Jews 的第十八册第五章里记述了这件史实。
“ 希律王（犹太王）杀害他（叶哈雅） , 他是个指令犹太人操练德行的好人。 ” ( 斜体字是我加上的 )
这行斜体字的含义与《古兰经》经节里的 “ 以正义命人 ” 的意思是完全一样的。
我们的总结是：穆斯林说真主绝对不可能让先知，或像尔萨一样的门徒被枉杀的论调是错误的。在《古兰经》里清清楚楚的显示，至圣至高的全能真主以往已经如此做了。
所有的先知都受守护免于犯罪吗？
1 ．穆斯林认为阿丹是第一个先知，《古兰经》里记载他被驱逐出天园，因为他犯了罪。在中期麦加章第 20 苏拉第 120-121 节里记载：
“ 嗣后，恶魔诱惑他（阿丹）说： “……”
“ 结果，他俩就吃了那棵树的果实， …… 阿丹违背了他们的主，因而迷误了。 ”
虽然阿丹与哈娃的名字并没有显示在后期麦加章的第七苏拉《高处（艾耳拉弗）》 189-190 节里，（第 4 苏拉 1 节也用了相同的短语），但是这些经节要向我们传达的信息是明显的。
“ 他从一个人创造你们，他使那个人的配偶与他同类，以便他依恋她 …… 当他赏赐他俩一个健全的儿子的时候，他俩为了主的赏赐而 替主树立许多伙伴 (shuraka') 。 ”
“ 替主树立许多伙伴 ” 在伊斯兰教是一种不可饶恕的罪行。他比叛逆不顺从更为严重。
2 ．至于努哈，在后期麦加章第 11 苏拉《呼德》 45-47 节里，我们读到：
“ 努哈祈求他的主说： ‘ 我的主啊！我的儿子是我的亲人（应该的赦免） ……' 他（主）说： ‘ 努哈啊！他的确不是你的家属，他是作恶的， 你不要向我祈求你所不知道的事情。我劝你不要自居于愚人之列 。 ' 他（努哈）说： ‘ 我的主啊！我求庇于你，以免我向你祈求我所不知道的事情， 如果你不饶恕我，不怜悯我，我就变成为亏折的人了 。 '”
对此我们又作何解释呢？努哈祈求真主赦免他那不信的儿子乃是人之常情。我们几乎不把它当作是罪。但是真主却严词的斥责他；努哈承认拒绝服从真主的指意犯了罪，因此，祈求真主怜悯饶恕。
3 ．易卜拉欣，世界三大宗教之父，也有话说。在中期麦加章 14 苏拉《易卜拉欣》 41 节里，易卜拉欣说：
“ 我们的主啊！求你在清算实现之日 饶恕我 和我的双亲和信士们。 ”
除此之外，在第 26 苏拉《众诗人 ( 抒尔拉） )77 节， 81-82 节里他也说：
“…… 他们确是我的仇敌，惟全世界的主则不然 …… 他将使我死，然后使我复活。我希望他在报应日 赦宥我的过失 。 ”
易卜拉欣不只是像在这第一段引言里所说的，向真主做一般性的祈求饶恕，他还特别为自己的罪祈求饶恕。
4 ．当我们查看这位真主 “ 直接 ” 向他说话的伟大先知穆撒时，我们发现他也曾被真主谴责过。在后期麦加章第 28 苏拉《故事（改赛素）》 15-16 节里，我们读到：
“…… ，他（穆撒）走进城来，并在城里发现了两个人正在争斗，这个是属于他的宗族，那个是属于他的敌人，属于同族的人要求他帮着对付他的敌人，穆撒就把那敌人一拳打死。他说： “ 这是由于恶魔的诱惑，恶魔确是迷人的明敌。 ”
他说： “ 我的主啊！我确已自欺了，求你饶恕我吧。 ” 真主就饶恕了他，他确是至赦的，确是至慈的。 “
优素福阿里解释时说穆撒并非蓄意谋杀那埃及人，他只是要释放那犹太战士。因此，穆撒祈求真主饶恕他杀害那埃及人的罪。
5 ．下一位我们要讨论的是撰写《诗篇》的达伍德。在早期麦加章第 38 苏拉《萨德》 21-25 节里写着：
“ 两造来告状的故事来临你了吗？当时，他们逾墙而入内殿。当时，他们去见达伍德， …… 他们说： ‘ 你不要恐怖！我们是两造， …… ，请你为我们秉公裁判，请你不要偏袒，请你指引我们正路。这个确是我的朋友，他有九十九只母绵羊，我有一只母绵羊 ' ，他却说： ‘ 你把它让给我吧！ ' 他在辩论方面战胜我。 ”
达伍德说： “ 他确已欺负你了，因为他要求你把你的母绵羊归并他的母绵羊。有许多伙计， …… ，惟信道而行善者则不然，但他们是很少的。 ”
达伍德以为我考验他，他就向他的主求饶，且拜倒下去，并归依他。
因此，我们就饶了他的 “ 这个 ” 过失， ……” （ “ 这个 ” 是我加上的词）
优素福阿里不相信这个故事就是记载在《旧约》里，叙述达伍德和拔示巴犯奸淫，然后杀害她的丈夫来隐瞒罪行的故事。
Hamidullah 相反的，认为这故事所针对的，确实是这项严重的罪行，毫不质疑，我的想法也一样。第一个原因，那 “ 九十九只母绵羊和一只母绵羊 ” 的比喻和《圣经》记载得相似。第二原因，《古兰经》这一章接着下来的第二十六节说：
“ 达伍德啊！ …… ，你当替人民秉公判决，不要顺从私欲 (al-hawa) ，以免 私欲使你叛离真 主的大道； ……”
总之，不管它所指的是不是他的通奸行为，它明显的是特指的 “ 这个罪行 ” ，就是使达伍德不断跪地叩求，祈求真主饶恕的罪行。
6 ．在早期麦加章第 38 苏拉《萨德》 35 节里素来曼也说过：
“……我的主啊！求你 赦宥我 ，……”
虽然我们并不清楚他犯的是什么罪，除非是他爱马胜过纪念真主。
7 ．最后，我们来说说先知优努司。他刻意拒绝服从真主的指令去警告尼尼微的众民，而自己乘船潜逃。之后，根据早期麦加章第 37 苏拉《列班者（萨法特）》 142-144 节的记载：
“…… 大鱼就吞了他，同时，他是应 受谴责 的。假若不是常赞颂真主者，他必葬身鱼腹，直到世人复活之日。 ”
他葬身鱼腹时所说的悔改的话都记载在中期麦加章第 21 苏拉《众先知（安比雅）》 87 节里：
“他在重重黑暗中呼吁（说）：“ 除你之外，绝无应受崇拜者，我赞颂你超绝万物，我确是不义 (al-zalimin) 的 。
因此，优努司承认自己是 “ 不义的罪人 ”，真主叫他 “ 应受谴责的 ” ，《古兰经》里第 51 苏拉《播种者 ( 达理雅特 ) 》 40 节里，叙述真主因法老王是 “ 应受谴责的 ”而把他抛进海里的报道也用了同样的字眼。
在这些经节里，我们看见七个先知，其中两个同时也是门徒，他们不是自称为罪人，就是被真主谴责为罪人，并且被指令要悔改。
虽然努哈与素来曼的罪看来只是很小的心态问题，而且几乎是很“ 正常的 ” ，然而，他们也一样的被指令要祈求真主的饶恕。
至于阿丹，《古兰经》里说他 “ 违背 ” 并且“替主树立许多伙伴 ” ，尤努司，拒绝服从真主的指令后，被称为 “ 应受谴责的 ” 。
易卜拉欣特别祈求 “ 罪 ” “ 能得到真主的饶恕，其他两个门徒，穆撒和达伍德必须为杀人罪与通奸罪悔改。穆撒杀死埃及人可当作是意外的，但是，达伍德的却必须为自己的罪行负起全部的责任。
有些穆斯林总要说先知和门徒们都是受守护免以犯大罪的。但是我们察觉连这一点都是不正确的。
丹吉尔上诉法庭的一个法官有一次这么说，一些行为对普通人来说是一种罪行，但对先知来说就不是。然后，我问他谁更应该受谴责并接受更严厉的处罚？在他的法庭里，是那些知法犯法的人，或是那些对法律一无所知的人？他非常迅速地回答说是那知法犯法的人应该接受更严厉的处罚。这课题是明显的：先知与门徒的责任是更大的，而不是更少的。
《古兰经》也同意这样的看法，在伊历 5-6 年间的第 33 苏拉《同盟军（艾哈萨布）》第七节到第八节这么说，
“ 当日，我与众先知订约，与你和努哈、易卜拉欣、穆撒、麦尔彦之子尔萨订约， 我与他们订庄严的盟约，
以便真主向诚实者询问他们的诚实 ……”
总而言之，我们只能说：根据《古兰经》的记载，很明显的，先知和门徒也一样会犯罪。
8 ．这结论带我们进入一个非常棘手的课题 — 棘手是因为它可能令读者心痛 — 但是倘若我们要追根究底，查个水落石出，就非得讨论一番不可。
《古兰经》对穆罕默德与罪行有什么话说？我们将根据经文的启示程序来研究。
早期麦加章的第 74 苏拉《盖被的人 ( 孟荡西尔 ) 》 1-5 节：
“ 盖被的人啊！你应当起来，你应当警告，你应当颂扬你的主宰，
你应当 洗涤你的衣服 ，你应当远离污秽，（或那激起真主的愤怒的 ---Hamidullah ）。
早期麦加章的第 93 苏拉《上午 ( 堵哈 ) 》 6-7 节：
“ 难道他没有发现你（穆罕默德）伶仃孤苦，而使你有所归宿？他曾发现你徘徊歧途，而把你引入正路？ ”
这是早期麦加章第一苏拉《开端章（法谛海哈）》 6-7 节里每个穆斯林每天祈求数次所用的词语。 “ 求你引领我们正路，你所襄助者的路，不是受谴怒者的路， 也不是迷误者的路 (al-dallin) 。 ”
第 94 苏拉《开拓 ( 晒尔哈 ) 》 1-7 节：
“ 难道我没有为你而开拓你的胸襟吗？我卸下了你的重任即使你的背担负过重的，而提高了你的声望，与艰难相伴的，确是容易，与艰难相伴的，确是容易，当你的事务完毕时 ……”
这必须与后期麦加章第六苏拉《牲畜 ( 艾奈阿姆）》 31 节里形容火狱里不信道的人的文字相比较一番， “…… 他们的背上，担负著自己的罪恶 (auzarahum) 。他们所担负的，真恶劣！ ”
读者们大概还记得在第五页我们对 “ 重担 ” 一词的研究，我们也清楚看到 “ 一个负重担的人不能负另一个人的重担 ”— 那也就是说 “ 没有罪人能担当另一个人的罪。 ”
早期麦加章第 80 苏拉《皱眉 ( 阿百塞 ) 》 1-11 节记载：
“ 他（先知）曾皱眉，而且转身离去，因为那个盲人来到他的面前。你怎能知道呢？他也许能受薰陶，或听忠告，而蒙教益 ? 至於自满者，你都逢迎他，他不受薰陶，於你何干？至於殷切地来请教你，而且心怀敬畏者，你却怠慢他。绝不然！这确是一种教训。这里，穆罕默德被谴责徇私偏袒， Hamidullah 给这些经节下了个注脚说， “ 因此这些启示通常不是先知所喜悦的。 ”
后期麦加章第 40 苏拉《赦宥者 ( 阿斐尔）》 55 节：
“ 故你当坚忍，真主的应许，确是真实的。你应当 为你的过失 (danbika) 而求饶 ，你应当朝夕赞颂你的主。 ”
第 47 苏拉《穆罕默德》（伊历一年） 19 节：
“ 你应当知道，除真主外，绝无应受崇拜的，你应当为你的过失 (danbika) 而求饶，并应当为众信士和众信女而求饶 ……” 既然，穆罕默德的罪行与其他信士的罪并列于同一个句子里，显然他们所犯的罪行性质是相似的。
第 4 苏拉《妇女（尼萨仪）》：第 104-107 节（伊历 5-6 年）：
“ 我确已降示你包含真理的经典，以便你据真主所昭示你的，而替众人判决。你不要替奸人做辩护人。你当向 真主求饶（为你的不良意图） ，真主确是至赦的，确是至慈的。你不要替自欺者辩护。真主的确不喜欢奸诈的犯罪者。 ”
在括号里的短句是一个翻译者根据大多数评经家的解经原则，以及优素福阿里的引证加上去的。当穆罕默德判决案子是企图徇私袒护一个有罪的穆斯林来对付一个无辜的犹太人时，真主给他的启示。
第 48 苏拉《胜利（费特哈）》 1-2 节（伊历 6 年）：
“ 我确已赏赐你一种明显的胜利， 以便真主赦宥你已往的和将来的过失 (danbika) ，并完成他对你的恩典，且昭示你一条正路。 ”
第 9 苏拉《忏悔（讨白）》 43 节（伊历 9 年）：
“ 真主已原谅你 （穆罕默德）了！认清诚实者和撒谎者之前，你为什么就准许他们不出征呢？ ”
穆罕默德遭受谴责因为他没有咨询真主，或草率地准许一些人不出证。
第 110 苏拉《援助 ( 奈斯尔 ) 》 3 节（伊历 10 年）穆罕默德去世前几个星期， “ 你应当赞颂你的主超绝万物 , 并且 向他求饶 , 他确是至宥的。 ”
总结这些资料后我们可能说穆罕默德并没犯什么大罪，像《古兰经》里陈述的阿丹，优努司和达伍德那么严重的罪行。以上经节里，那些让穆罕默德遭受谴责的罪行都是些极度容易让领袖们犯上的，这些罪行也曾发生在以前的先知们身上。我们对什么是 “ 罪 ” (danbika) 的含义，并没有解释清楚。但是我们却只能毫无选择地总结穆罕默德，以及我们在上面所学的其他先知和门徒，并不是清白无罪的。
读者可能对这个结论心烦不已 — 甚至愤愤不平；但是这些经节没有被包括在内，因为他们带来喜乐。那是因为代求的问题。
代求，可以还是不可以？两种见解
在这一部分的开端，我引用一位小学校长的话，他说由于有穆罕默德的代求，没有穆斯林会留在地狱里。
为了支持这见解， Abi `Abdallah Muhammad Suliman Al-jazuli 写了一本名为《祝福的凭证》 (dala'ilal-khairat) 的书。 它是销售于全北非甚至马赛的 “ 黄皮书 ” 之一。书中如此描述穆罕默德： “ 国家的代求者，复活日代求者中的代求者。 ”
在名为《穆罕默德的两百零一个名字》的一章里，他被称为，
“…… 完美 …… 真理 …… 代求者 …… 圣洁的灵 …… 真理的灵 …… 天园之钥匙 …… 罪之赦免者 …… 代求的持有者 ……”
在书中的其他地方还可找到更多的名称，比如：
“光之光……公义之主”，甚至有真主的名字，比如，“至高至善的 "(al-ra'uf) 以及 “至仁者 "(al-rahim) 。
这本书已经家喻户晓，在我工作的一间北非药房里有两名护士能背诵那些冗长的篇章。
最后思考一下我在摩洛哥和突尼斯所听到的这个故事，
在复活之日，穆撒的众民对他说， “ 噢穆撒！为我们代求。 ”
他回答，“ 我自己，我自己。”
尔萨的众民对他说，“ 噢尔萨！为我们代求。”
他回答，“ 我自己，我自己。”
穆罕默德的众民对他说，“ 噢穆罕默德！为我们代求。”
他回答，“ 我的国，我的国。”
重复不断地听到这样的故事，已经给了北非人民一个 “ 穆罕默德的代求是确实的 ” 观念。因此，我们必须详细研究《古兰经》，看看是否有经节来支持这些有关穆罕默德在审判日拥有代求大能的信念 --- 一个深受全球穆斯林欢迎的信念。
《古兰经》里有关复活日的代求
在《古兰经》里，我们发现由动词 “ 他代求 ” (shafa`a) 组合而成的动词与一些名词，在与真主相关的叙述上使用了 26 次。除了一节我要另外进行讨论的经文之外，这些参考资料很自然地分成了三组，现在，我们将详细研究每一个篇章，并尽量包括所需资料作为这个词语用法的论证。
1 ．没有偶像与假神的代求。 早期麦加章第 74 苏拉《盖被的人 ( 孟荡西尔 ) 》 48 节，（以名词形式使用了两次）：
“ 说情者的说情，将无益於他们。 ”
早期或中期麦加章第 36 苏拉《雅辛》 23 节：
“ 难道我能舍他而敬拜一些神灵吗？如果至仁主欲降灾于我（穆罕默德），则他们的说情，对于我 毫无裨益 ，他们也不能拯救我。 ”
中期麦加章第 30 苏拉《罗马人 ( 鲁姆）》 13 节：
“ 他们的配主中，将来没有为他们说情的，他们将否认他们的配主。 ”
中期麦加章第 26 苏拉《众诗人 ( 抒尔拉）》 100-101 节：
“ 所以我们绝没有说情者，也没有忠实的朋友。 ”
后期麦加章第 7 苏拉《高处（艾耳拉弗）》 53 节：
“ 他们只等待那部经典的效果，他的效果到来的日子，从前忘记这经典的人将会说： ‘ 我们的主的众使者，确已昭示真理了！ 我们有几位说情的人来替我们说情 ，或准我们返回尘世去，舍罪恶而立善功吗？ ' 他们确已亏折了自身，他们所捏造的事已回避他们了。 ”
后期麦加章第 40 苏拉《赦宥者 ( 阿斐尔）》 18 节：
“ 你应当以临近之日警告他们，那时他们的心将升到咽喉，他满腹忧愁。不义者，将没有任何亲友，也 没有 奏效的 说情者 。 ”
后期麦加章第 6 苏拉《牲畜 ( 艾奈阿姆 ) 》 94 节：
“ 你们确已孤孤单单地来见我， …… 你们妄称为真主的伙伴的，我不见他们同你们一道来 替你们说情 ； ……”
后期麦加章第 10 苏拉《优努斯》 18 节：
“ 除真主外，他们崇拜那对他们既无福又无祸的东西，他们说：这些（偶像）是在真主那里 替我们说情的 …… 。 ”
第 2 苏拉《黄牛 ( 巴格勒 ) 》 48 节（伊历二年）：
“ 你们当防备将来有这样的一日：任何人不能替任何人帮一点忙， 任何人的说情，都不蒙接受 ，任何人的赎金，都不蒙采纳，他们也不获援助。 ”
第 2 苏拉《黄牛 ( 巴格勒 ) 》 123 节（伊历二年）：
“ 你们当防备将来有这样的一日，任何人不能替任何人帮一点忙，任何人的赎金，都不蒙接受， 说情对於任何人都无裨益 ，他们也不获援助。 ”
第 2 苏拉《黄牛 ( 巴格勒 ) 》 254 节（伊历二年）：
“ 信道的人们啊！没有买卖，没有友谊，不许说情的日子降临之前， ……”
2 ．唯独真主有代求的大能
后期麦加章第 39 苏拉《队伍（助迈尔）》 44 节：
“ 不然，他们却舍真主而要若干 说情者 。你说： ‘ 即使他们没有任何主权，也不了解任何事理，他们也能说情吗？ ' 你说： “ 准许说情与否，全归真主决定； ……”
后期麦加章第 6 苏拉《牲畜 ( 艾奈阿姆 ) 》 70 节：
“…… 你应当以《古兰经》劝戒世人，以免任何人因自己的罪行而遭毁灭；他 除真主外 没有保护者，也 没有说情者 ，他无论怎样赎罪，总无效果 ……”
后期麦加章第 6 苏拉《牲畜 ( 艾奈阿姆）》 51 节：
“ 有些人，害怕将来被集合在他们的主那里，除主之外，既无人保护，也 无人说情 ，你当用此经主警告他们，以便他们敬畏。 ”
中期麦加章第 32 苏拉《叩头（赛直德）》 4 节：
“…… 除他外 ，你们没有任何 监护者和说情者 …… 。 ”
3 ．唯独有真主的许可才能代求
早期麦加章第 53 苏拉《星宿 ( 奈智姆 ) 》 26 节：
“ 天上的许多天神，他们的 说情，毫无裨益，除非在真主许可他们为他所意欲和所喜悦者说情之么， ……”
早期麦加章第 34 苏拉《赛伯邑》 23 节：
“ 除真主所许可者外 ，在真主那里， 说情将无裨益 …… 。 ”
中期麦加章第 21 苏拉《众先知（安比雅）》 28 节：
“ 他知道在他们前面和后面的；他们只替他所喜悦者说情。他们为敬畏他而恐惧。 ”
加上以上的经节，这清楚说明了一个人要是成为代求者，必须有真主的许可。中期麦加章第 19 苏拉《麦尔彦》 87 节：
“ 但 与至仁主订约者除外，人们不得说情。 ”
中期麦加章第 20 苏拉《塔哈》 109 节：
“ 在那日， 除至仁主所特许而且喜爱其言论者外，一切说情，都没有功效。 ”
后期麦加章第 10 苏拉《优努斯》 3 节：
“…… 没有一个说情者，不是先得到他的允许的 ……”
第 2 苏拉《黄牛 ( 巴格勒 ) 》第 255 节（伊历二年）：
“…… ；天地万物都是他的； 不经他的许可，谁能在他那里替人说情呢？ ……”
这四节经节清楚地说明了除非有真主的许可，没有人能代求。
4 ．唯独依真理而作证者可当代求者
最后一节经节，由于是论及另一种典型的代求者，所以我分别处理它。在后期麦加章第 43 苏拉《金饰（助赫鲁弗）》 86 节，我们读到：
“ 他们舍他而祈求的， 没有替人说情的权柄；惟依真理而作证 ，且深知其证辞的人们， 则不然。 ”
问题是：谁是依真理而作证的人？
优素福阿里在这节经节的注释里说许多评经家认为它是指任何传讲福音的门徒。其他人，包括优素福阿里，则认为它也指穆罕默德。
这经节里没有说明，人们只能猜想：是易卜拉欣吗？是穆罕默德吗？是穆撒吗？是尔萨吗？尔萨是唯一曾经说自己是谁的先知，他说： “ 我是 …… 真理 ” 。但是，最后，我们不知道，没人告诉我们。
综合摘要后，我们首先发现源自 “ 他代求 ” 的词语在这是一节经节理被使用了十三次来说明靠死的偶像在审判日来替人代求是绝对愚蠢与无用的。我们接着也发现这类衍生词在四节经节里共被使用了五次以说明真主是唯一有代求大能者。第三点有关谁能代求的问题也在八节经节里讨论过了，经节里显示如下条件：
a) 没有人能代求 — 甚至天仙们 — 除非有真主的许可。
b) 唯有被真主接受者才可请求为自己代求。
c) 为有依真理而作证的人可当代求者。
5 ．其他论及这个课题，但没使用 “ 代求 ” 这个词语的经节。
含有以上同样的教导，但以不同的词汇与手法来表达，也可在其他的《古兰经》经节里找得到。
早期麦加章第 82 苏拉《破裂 ( 引斐塔尔 ) 》 19 节：
“ 在那日，任何人对任何人不能有什么裨益； 命令全归真主。 ”
早期麦加章第 78 苏拉《消息 ( 奈白易 ) 》 37-38 节：
“…… 他是天地万物的主，是至仁的主， 他们不敢向他陈说 。在精神和众天神排班肃立之日，他们不得说话， 唯至仁主所特许而且能说正话的，才敢发言。 ”
后期麦加章第 6 苏拉《牲畜 ( 艾奈阿姆）》 164 节：
“…… 各人犯罪，自己负责。 一个负罪的人，不负别人的罪 。然后，你们将来要归于你们的主，而他将把你们所争论的是非告诉你们。 ”
我们在第六与第七页看见的那些粗体字，在下列的经节中也出现了四次之多：
苏拉第十七：第十五，苏拉第三十五：第十八，苏拉第三十九第七节，以及苏拉第五十三第三十八节。
被指令为别人祈求的先知
《古兰经》里有些经节记载了先知们被指令为别人祈求或请求饶恕。我们将根据启示的程序来对个别先知进行探讨。
1 ．有关穆罕默德的经节如下，第四十七苏拉《穆罕默德》 19 节（伊历一年）：
“ 你（哦穆罕默德）应当知道，除真主外，绝无应受崇拜的， 你应当为你的过失 (danbika) 而求饶，并应当为众信士和众信女而求饶 ……”
第三苏拉《仪姆兰的家属 ( 阿黎仪姆兰）》 159 节（伊历二年）。穆罕默德被指示教导在 Uhud 的叛逆兵士，
“…… 故你当恕饶他们， 当为他们向主求饶， ……”
第 63 苏拉《伪信者 ( 莫拿非恭 ) 》 5 节（伊历四到五年），述说伪信者假装相信，但是， “…… 有人对他们说： ‘ 你们来道歉吧，使者将为你们求饯 。 ” 他们却掉头不顾，你看他们妄自尊大，不肯道歉 ……”
第 4 苏拉《妇女（尼萨仪）》 64 节（伊历四到六年），论说到拒绝前来的伪信者时这么说， “ 我派遣使者，只为要人奉真主的命令而服从他。他们自欺的时候，假若他们来见你，而且向真主求饶， 使者也替他们求饶，那末，他们必发现真主是至宥的，是至慈的。 ”
第 24 苏拉《光明（努尔）》 62 节（伊历五到六年），述说有因私事而需要准许不参与集体行动的请求。
“…… 当他们因私事而向你请示的时候，你可以允许你所意欲者，你 当为他们向真主求饶 …… 。 ”
第 60 苏拉《受考验的妇人 ( 慕姆太哈奈 ) 》 12 节（伊历八年）。述说一个妇人想当穆斯林，这节经节说，
“ 先知啊！如果信女们到你面前来与你誓约： …… 违背你的合理的命令，那末，你当与她们誓约， 你当为她们向真主告饶 ……”
第 9 苏拉《忏悔（讨白）》 103 节（伊历九年），述说住在沙漠里的阿拉伯人说的，
“ 你要从他们的财产中征收赈款， …… 你要为他们祈求； 你的祈求，确是对他们的安慰 ……”
第一眼看这些经节时，它们好像是支持穆罕默德有特殊代求能力的论调，但是，仔细分析，当中并没有任何一节和审判日有关，再者，《古兰经》告诉我们其他先知也是这样祈求的。
2 ． 努哈 为他的家人，他的宗族，还有他自己祈求，他的讲道内容都记载在早期麦加章第 71 苏拉《努哈》 2-4 节，第 7 节，第 10 节里。
“ 他（努哈）说： ‘ 我的宗族啊！我确是你们的坦率的警告者，你们应当崇拜真主，应当敬畏他，应当服从我，他就赦宥你们的罪过， ……
“ 他说， ‘ 我每次召唤他们来受你的赦宥的时候 ，他们总是以指头塞住他们的耳朵， …… 我说，你们应当向 你们的主求饶 他确是至赦的 ……”
在同一苏拉的第 28 节里说， “ 我的主啊！ 求你赦宥我和我的父母，赦宥信道而入我的房屋的人，以及信士们和信女们 ……”
3 ．易卜拉欣 也为别人和自己祈求。后期麦加章第 14 苏拉《易卜拉欣》 86 节，记载易卜拉欣祈求，
“ （易卜拉欣说）我们的主啊！求你在清算实现之日 饶恕我和我的双亲和信士们 。 ”
中期麦加章第 26 苏拉《众诗人 ( 抒尔拉） )86 节记载易卜拉欣祈求说，
“ 求你赦宥我的父亲，他确是迷误 (al-dallin) 的。 ”
当然，后来从第九苏拉《忏悔（讨白）》 112-113 节（伊历九年），显示出：真主吩咐易卜拉欣，穆罕默德和信士们，在人们明白和拒绝真理后，即使是自己的亲戚，也不要为他们祈求。
后期麦加章第 11 苏拉《呼德》 74 节，易卜拉欣甚至为别的先知他的侄儿鲁特的宗族辩护恳求。
“ 当畏惧离开易卜拉欣， …… 他为鲁特的宗族而与我的众使者争论 (yujadiluna) 。 [ 这个阿拉伯词语用在两个人对话时，是 “ 争辩 ” 的意思。 Hamidullah 把他翻译为 “ 争论 ” 。 ]
4 ．叶尔孤白 也一样，为了十个儿子的罪行请求饶恕，后期麦加章第 12 苏拉《优素福》 97-98 节中记载：
“ 他们说： ‘ 我们的父亲啊！请你为我们求饶，我们确是有罪 (dunubana) 的。 '
他说： ‘ 我将要为你们向我的主求饶 。他确是至赦的，确是至慈的。 '”
5 ．在后期麦加章第 7 苏拉《高处（艾耳拉弗）》 148-156 节里，《古兰经》叙述了穆撒的宗族铸造金牛当偶像的故事，第 155 节记载了穆撒为他的宗族祈求饶恕的祈求，
“…… 我的主啊！假若你意欲，那末，以前你早已毁灭他们和我。难道你要为我们中的愚人的行为而毁灭我们吗？这只是你的考验，你借此使你意欲者误入歧途，使你意欲者走上正道。你是我们的保护者， 故求你饶恕我们，慈悯我们 。你是最善的饶恕者。 ”
先知为别人祈求的《圣经》纪录
《圣经》也记述了一些如此为人祈求的先知。
1 ．《讨拉特》中的《出埃及记》第 32 章 31-32 节，记载了穆撒的一个祈求，这个祈求就是前面所叙述的同一个祈求。
“ 穆撒说 ‘…… ，唉，这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或 你肯赦免他们的罪 ， …… 不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。 '”
2 ．先知但以理以这些话语来形容他自己的祈求，
“ 求主垂听， 求主赦免 ，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的神阿，因这城和这民都是称为你名下的。 ” （《但以理书》第 9 章 19-20 节。）
3 ．先知阿摩司为他的宗族祈求时说，
“…… 我就说，主 耶和华阿，求你赦免 。因为雅各微弱，他怎能站立得住呢！ ” （《阿摩司书》第七章第二节）。
4 ．约伯 被指示要为那些诬告他犯罪的人祈求。
“ 耶和华对约伯说话以后，就对毯螅人以利法说，我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭， 我的仆人约伯就为你们祈求。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们 …… 耶和华就悦纳约伯。 ” （《约伯记》第 42 章 7-9 节。）
5 ．保罗 为他犹太国的弟兄祈求，
“ 弟兄们，我心里所愿的，向 神所求的，是要以色列人得救 。 ” （《罗马书》 10 ： 1 ）。
保罗忧伤的程度与祈求的恳切都显现在他的祈求中，
“ 我是大有忧愁，心里时常伤痛。 为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意 。他们是以色列人 ……” （《罗马书》 9 ： 2-4 ）。
根据《圣经》记载，耶利米最终被真主指示不要再祈求。真主说，
“ 所以，你不要为这百姓祈求。不要为他们呼求祈求 ，也不要向我为他们祈求，因我不听允你。他们在犹大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你没有看见么？ …… ， 又向别神浇奠祭 ，惹我发怒。（《耶利米书》 7 ： 16-18 ）
查考了这么多《古兰经》和《圣经》的篇章后，我们发现所说的都是活着的先知为和他们有交往的活人祈求。在整本《古兰经》里找不到一节经文记载真主曾应许过，从努哈到穆罕默德，这么多先知中的任何一位在审判日俱有代求的大能。因此，只剩下《圣训》，有可能找得到一些更进一步的资料。，
《圣训》里有关审判日代求大能的记载
正当我打算参考一些有关这课题的《圣训》文献时，无意中在书摊上发现一本 An-Nawawi 编写的《四十圣训》。心想，这回可容易了！如果，《圣训》里有论及 “ 代求 ” 的圣训，这位伟大的《圣训》文献专家肯定会至少收罗一条在他的专辑里。但出乎我意料之外，一条也找不到 — 连很短的都没有！
在他的《伊斯兰词典》 Dictionary of Islam 里， T.P.Hughes 在 “代求”的标题下提供了一些有关的《圣训》资料。
具有传统性的穆罕默德的声称，我们举了以下的例子：
“ 他是审判日我代求的人中最幸运的，他该从心底，毫无虚假地颂赞： ‘ 别无他神，唯独有真主。 '”
“ 我将为那些犯了大罪的人代求（请求饶恕）。 ”
“ 审判日有三组代求者，先知，学者，殉教士。 ” （ Mishkat , 第三十三册 , 第十二章） sharh-i-Mawaqif 的作者解释（第 588 页）：根据 the Sunnis 穆罕默德的代求是专为犯了大罪 ( ahlu'l-kabair ) 的人 , 向真主请求饶恕和免除刑罚的。因穆罕默德说： “ 我的代求是为了替犯大罪的人请求饶恕 ” 。但是， the Mu`tazilas 却说穆罕默德的代求是为了增加功德，并不是为了免除刑罚；因为《古兰经》第二苏拉第 48 节说： “ 你们当防备将来有这样的一日：任何人不能替任何人帮一点忙， 任何人的说情，都不蒙接受 ，任何人的赎金，都不蒙采纳，他们也不获援助。 ” ( 这是我们在前面所看到的第一组经节中的一节。 )
我本人并没有像研究《古兰经》一样钻研过《圣训》，但毫无疑问的，从这些摘要可明显看出《圣训》里有关这课题的记载是不足与互相矛盾的，而且要印证与支持审判日穆罕默德为人代求的凭据有那么稀少。 Mu`tazilas 教派 — 伊历第二世纪的穆斯林唯理主义者一定会说穆罕默德的代求绝对不是为了让人避免犯罪。
启示人们比不需要回 到 Mu`tazilas 那么久远的年代去找这种教义。瓦哈比教派的创始人 Muhammad ibn`Abdal-Wahhab 在公元十八世纪写了一本名为《合一之书》的书（ The Book of Unity 。）在这本书里 “ 他抨击人们对圣徒和虔诚者能力的错误信念以及其后果 — 例如，膜拜圣徒的坟墓， 依赖先知与圣徒的代求 ，这确实形成了一种流行的信仰。 "
一个有关 “ 代求 ” 的伊斯兰教信念的时髦声称刊登在《回教世界联盟刊物》 1983 年 5-6 月那一期的一篇论文里。在这篇名为《伊斯兰教对真主与先知的概念》的论文里， Shaikh Gamalal-Banna 写到：
“ 伊斯兰教强调先知的人性 …… 因此， 在伊斯兰教里任何仲裁或调解的行动都是不被容许与承认的 。先知只是一个真主信息的传达者；他们不能饶恕任何人的罪或消除他们应得的刑罚。 他们也不能替任何人与真主调解纷争 ，因为 在伊斯兰教里这种代求的观念是不被认可的 。 "
支持 Shaikhal-Banna 的声称与瓦哈比教派的信念的是以下两条强烈反对穆罕默德替人代求的信念的《圣训》。第一条布哈里记载在《见证》的第 30 章 “ 拈阄来解决难题 ” 的叙述里。文中叙述奥斯曼，一个非常虔诚的穆斯林，他跟随穆罕默德从麦加逃跑，但不久后却病死了。当穆罕默德走进屋里时，他听到 Omm-El-Ala ，一名在奥斯曼生病期间照料他的妇女，对着尸体说， “ 主的恩慈临到你，我目睹真主对你丰盛的怜悯。 ”
穆罕默德问她怎么知道这些，当她承认自己不知道时，他说，
“ 至于奥斯曼，他已经死了，靠着真主那至真者，我只祈望他好，我虽是真主的门徒，但我并不知道真主会如何对待他。 ”
第二条圣训可在 Athar Husain 所著的《先知穆罕默德和他的使命》 (1967 年版 ) 的第 128 页找到，作者在这里告诉我们穆罕默德所说的话，
“ 穆罕默德说， ‘ 哦，古莱什的众民啊！为将来做好准备吧。我不能救你远离真主的惩罚，
哦， Bani Abd Manaf…… 我也不能保护你，
哦， Safia, 先知的姑妈？姨妈？舅妈？ …… 我也不能帮你；
哦，法蒂玛 , 先知的女儿 …… 甚至连你我也救不了。 ”
由布哈里与穆斯林所传述。
谁还能说什么呢？
如果穆罕默德连为一个离开家庭跟随他的穆斯林信徒，或者他自己的女儿代求都不能的话，还有谁能呢？
我们得到的结论是：在《古兰经》和《圣训》里，都没有论据可支持以上所提起的，深受欢迎的，穆罕默德在结尾时说 “ 我的宗族，我的宗族。 ” 的那个故事。更甚于代求的，在第十七苏拉《夜行（伊斯拉）》 57 （伊历一年），述说先知本身还得千方百计去接近真主。它是这么说的，
“ 他们所称为神明者，自身求近主之阶。 比他们更近于主者也求近主之阶，他们希望主的恩惠，畏惧主的刑罚 ……”
胜于如人所指望的去找那些述说穆罕默德为信徒祈求的经节，第 33 苏拉《同盟军（艾哈萨布）》 53 节，述说真主和天仙为穆罕默德祈求；甚至信徒也被指令为穆罕默德和他的救恩祈求。经文这么叙述：
“ 真主的确怜悯先知，他的天神们的确为他祝福。信士们啊！你们应当为他祝福，应当祝他平安！ ”
就因为这个指令，每一次穆斯林提起穆罕默德的名字时，就会另为穆罕默德的救恩祈求。
上面所提起的那本厚达 200 页的 “ 黄皮书 ” 《祝福的凭证》，对为穆罕默德祈求的行为充满了鼓励，很多时候，为穆罕默德祈求都和穆罕默德替为他祈求者代求相关，就如以下的例子，
“ 任何人在星期五为穆罕默德祈求满一百次的，将获得赦免八十年的罪行。 ”
穆罕默德自己说， “ 你为我祈求越多，在天园你将获得越多妻子。 ”
不幸的，虽然，《古兰经》里没有任何凭据，人们却深信这些观念，重复它们，并且希望它们是确实的。
两位初期的穆斯林
最后，总结这一章的探讨，我们将看看来两位最早期，最伟大的穆斯林，我们将看一看他们临死前的感受与态度， Jens Christensen 在研究伊斯兰教多年之后，这么写到：
“ 在我从事第一个伊斯兰教研究时，经常令我惊奇不已的是：许多伟大的伊斯兰信徒，临终之时那失去勇气与安全感的情景。
“ 以阿布巴克为典范，他是个人中之王子，品德高尚的真伊斯兰教徒。但是人们却说他惧怕未来，在忧伤中痛苦煎熬，他的呼吸像烤熟的肝脏。依据两个传统，在他临终那天，他应该对艾以莎说，
‘ 哦，我的女儿，这使我解脱之日，也是我获得奖赏的日子 : — 如果 是喜悦，它将是永恒的； 如果 是悲哀，它将是无止境的。 '
‘ 你看见这两个 “ 如果 ” 吗？ 伊斯兰教里没有任何东西可删除它们；甚至阿布巴克获赠的 Atiq ( 自由 ) 头衔也无用武之地，因为穆罕默德应该已经告诉他：你自由了，自火中（被救）出来了。 “
T.P.Hughes 引用奥玛尔的话， “ 我的灵魂将何其艰苦，如果我不是穆斯林， ” , 但是在描述奥玛尔临终的情景时， Christensen 这么写，
“‘…… 我无非像个即将沉溺的人，看见逃脱的生机，祈望它，又怕自己会死，会失去它，所以手脚猛划，挣扎求生。比这个即将沉溺的人更绝望的是一个面对天园与地狱景象的人 …… 我虽拥有由东到西的一切，我将欣喜放弃一切，以期待从这围绕我的，极度恐怖的境界中得以释放。 ' 最后，他以脸触地大声呼求： ‘ 唉奥玛尔，唉奥玛尔的母亲， 如果 真主不愿意宽恕我。 ' "
“ 你看见奥玛尔的困难吗？就是最后一个句子里的那个 “ 如果 ” 所表达出来的无常。那 “ 如果 ” 带来的不安定感觉，并没有影响到奥玛尔的信仰，对真主的信靠，对先知的信任与信心，或者，奥玛尔没有过着有道德的生活。以上所提到的，奥玛尔都依他的本分规规矩矩地遵守着。
“ 不是的，那个 “ 如果 ” 所指的是真主安拉； “ 如果 ” 真主不愿意宽恕他。 "
没人知晓
“ 当 Yazid 在为父亲奥玛尔办理后事时，他说， ‘ 父亲已经去见真主了，我不会在全能真主面前夸大赞美他，如果真主怜悯他，就宽恕他，如果真主处罚他，是因为他犯了罪。 '
在这里，你看见两个 “ 如果 ”
如果真主怜悯他，就宽恕他，
如果真主处罚他， ……
“ Yazid 的这个看法对我而言，就像是整个伊斯兰教的缩影。 "
“ 没有任何人，就算是从穆罕默德自己开始，直到受最少教育的，只了解几个祈求的非阿拉伯语使用者的穆斯林，敢假定或预测审判之日， ‘ 如果 ' 这次对自己有什么意义。 "
或者，由另一个角度来看，真主要求每一个人完全的顺服，但他从未承诺亲自给他的仆人个别启示。人无法知道自己最终是否会得救。
这种不安心情可在中期麦加章第 26 苏拉《众诗人 ( 抒尔拉）》 82 节里感受到，在经文里，易卜拉欣这么说：
“ 世界的主 …… 谁将使我死，然后使我复活；（易卜拉欣相信也肯定）还有谁， . 我希望 ( atma'u ) 他在报应日赦宥我的过失。（对自己能不能得到真主的饶恕，他只能说 “ 我希望 ” ）
在同一苏拉的第 52 节里，穆撒和哈伦对法老王说， “ 我们希望 (natma'u) 我们的真主会饶恕我们的过失。 ”
在第十七苏拉《夜行（伊斯拉）》 57 节，我们看见前面的情形：
“ 他们所称为神明者（天仙和先知们），自身求近主之阶。比他们更近于主者也求近主之阶， 他们希望 (yarjuna) 主的恩惠，畏惧主的刑罚 ……”
末尾还有三节《古兰经》经节非常清楚地阐明：甚至是那些表现最佳的，真主也只是给他们一个 “ 或许 ” 的答案。后期麦加章第二十八苏拉《故事（改赛素）》 68 节，真主对他的信士们说：
“ 至于悔罪、信道和行善的人， 或许 ('asaan) 他是 成功者当中的一个。 ”
同样的观点重复出现在第 66 苏拉《禁戒 ( 台哈列姆 ) 》 8 节（伊历七年），信士们都被指示：
“ 信道的人们啊！你们当向真主诚意悔罪，你们的主 或许 (`asaan) 免除你们的罪恶，并且使你们入下临诸河的乐园 ……”
在第九苏拉《忏悔（讨白）》 18 节（伊历九年），将近结尾的部分，真主说，
“ 只有笃信真主和末日，并谨守拜功，完纳天课，并畏惧真主者，才配管理真主的清真寺；这等人 或许 ('asaan) 是遵循正道的。 ”
最终，这可算是一个非常孤单的选择。如果一个人不信道，他肯定得下地狱，但是就算他信道，在审判之日，他也要自己孤单地站在真主跟前， 没有代求者，也没有朋友，而他只能希望，或许自己是获得祝福的信士当中的一个。