第六部分 尔萨与穆罕默德 — 失丧世界的两个先知

第六章 尔萨 — 公义的仆人与代求者？

研究过了《古兰经》里有关代求的经文后，我们同样的要详细查考《旧约》和《新约》的有关经节。我们知道先知以赛亚早已预言有个 “ 公义的仆人 ” 是能替人代求的。当然，如果说尔萨以一个仆人的身份降临，那就等于是穆斯林经常说的。

每当有基督徒提起尔萨所行的神迹，并且指出这些都是证明他所传讲的道都是来自真主的第二见证时，穆斯林就会迅速地回答那是 “ 得到真主许可 ” 后才行的。然后，他们还会继续说尔萨只不过是一个仆人或者是个奴隶。最后，他们有时还会引用中期麦加章第 19 苏拉《麦尔彦》 30 节，在摇篮里的婴儿尔萨说的话， “……“ 我确是真主的仆人 (`Abd Allah) ，他要把经典赏赐我，要使我做先知。 ”

针对这些论点，我要做出的第一个反应是： “ 得到真主许可 ” 后才行的的神迹，并不会减少它们被当作第二见证的价值。它们还是继续充当尔萨的言行与举动来自真主的凭据之一。

其次，这可能令一些读者感到惊奇，虽然基督徒相信尔萨不只是一个仆人，但他们却完全同意：尔萨确实是以真主的仆人的身份生活在人世间。

在以赛亚的预言有一个 “ 公义的仆人 ” 将到来， "`ebed" 是以赛亚用来表示 “ 仆人 ” 的希伯来文词语。这是以希伯来文的字母 ayin,beth, 和 daleth 来书写的。这些字母完全等于阿拉伯文的字母 ` ain,ba', 和 dal. 。它的含义是 “ 奴隶 ” 或 “ 仆人 ” ，如果仔细看它的字根，就知道它是指 “ 工作，服侍，和敬拜 ” ，跟阿拉伯文的动词字根 “ abada" 完全一样。

"`Ebed" 可以像阿拉伯文一样和真主的名字配合构词，如阿拉伯文的 `Abdallah 。和 "El" 配合构成 `Abdiyel ，即 “真主的奴隶”，和 "Yah" （ YaHWeH 的缩写）可构成 `Obad yahweh ，即 “服侍真主”。 `Obad yahweh, 这名字写成英文是 "Obadiah" ，甚至已成为《讨拉特（旧约）》里的一个先知的名字。

因此，从以赛亚在旧约《圣经》里记载的预言，我们明白有一个特别的 “ 公义 `abd" （仆人）将降临人间来完成真主的旨意。

在《新约》福音里，它的希腊文同义词是 "doulos" 。在《腓立比书》第二章第七节到第八节，真主引导保罗描述尔萨的语言，

“凡倒虚己，取了奴仆 (doulos) 的形像， ……既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。 ”

在福音书里尔萨宣称他是很顺服地复述真主说给他听的话语。他说，

“ 因为我没有凭着自己讲。惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道他的命令就是永生。故此我所讲的话，正是照着父对我所说的。 " （《叶哈雅福音》 12 ： 49-50 ）

他也宣称他已经以他的行动来实践的他的奴仆形象，他说，

“…… 我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。 ” （《叶哈雅福音》 4 ：34 ）

“ 我凭着自己不能作什么。我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的。因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。 ” （《叶哈雅福音》 5 ： 30 ）

“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。” （《叶哈雅福音》 6 ： 38 ）

这些经节告诉我们尔萨的降临乃是听从真主的旨意。他所说所行的全是顺服真主的。从任何一个角度来看，他都是一个 “ 公义的仆人 ”— 一个公义的 `abd" 。

除了服侍真主，他也来当我们的 `abd, 服侍我们。保罗也受了启示在《罗马书》第十五章第八节里写到：

“我说，麦西哈是为真主的真理作了受割礼人的执事 [doulos] ，要证实所应许列祖的话。 ”

换言之，尔萨以奴仆的形象或 “ 真主的 `abd （奴仆） ” 来展现自己，无论我们是犹太人或是非犹太人，他都一样服侍。在福音书里他这么形容自己，

“ 因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。 ” （《马克福音》 10 ： 45 ）

以上的经节中没有任何经节明确地阐明尔萨是完美无罪的。但在我们继续探讨研究的过程中，我们发现其他经节述说尔萨确实是完全没有犯过罪的。（《叶哈雅福音》第八章第二十八节到第二十九节里记载：

“…… ，并且知道我没有一件事，是凭着自己作的。我说这话，乃是照着父所教训我的 …… 他没有撇下我独自在这里，因为我常作他所喜欢的事。 ”

接着，根据《叶哈雅福音》第八章第四十六节的记载，尔萨在称呼那些听他说话的人为魔鬼之子，而使他们不悦之后说，

“ 你们中间谁能指证我有罪呢？ ……”

尔萨复活升天后，彼得告诉听他讲道的人说，

“ 你们弃绝了那圣洁公义者， ……” （《使徒行传》 3 ： 14 ）

《路加福音》第一章第 35 节里记载，吉卜利里用 “ 圣洁 ” 向麦尔彦述说尔萨的降生，

“ 天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者， ……”

虽然大家都是用了不同的称呼，《古兰经》在中期麦加章第十九苏拉《麦尔彦》 19 节却认同这样的名称，它叙述天仙来向麦尔彦传报，

“他说：‘我只是你的主的使者，我来给你一个圣洁 [Ghulaman zakiyan] 的儿子。（优素福阿里）完美无瑕的儿子（ Pickthall ）纯洁的儿子（ Hamidullah ）。

我有一个朋友说， “ 尔萨是唯一没有向真主请求饶恕的先知。 ”

“…… 他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。 ” （《希伯来书》 4 ： 15 ）

接着下去，经常受启示而撰写的同一个作者说，

“ 这位既是永远长存的，他祭司的职任，就长久不更换。凡靠着他进到真主面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。 ” （ 《希伯来书》 7 ： 25-26 ）

在《希伯来书》第九章第十四节，我们再次看见尔萨同样的形象，

“ 何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心。除去你们的死刑 ……”

最后，彼得，一个与尔萨共同生活了几年的目击者叙述，

“…… 知道你们得救赎， …… 乃是凭着麦西哈的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。 ” （《彼得前书》 1 ： 18-19 ）

因此，我们的总结显示：尔萨确实是圣洁无罪的。这结论也让我们可以重新以不同的尺度来衡量整个观点。《古兰经》里阐明了： “ 一个负罪的人，不负他人的罪 ” （《古兰经》 6 ： 164 ）。但是，一个圣洁无罪的先知？一个不负罪的门徒？一个完美无瑕的代求者？如何？，我们在第一部分的第一章和这一部分的第五章所引用的《古兰经》经节都没论及这种情况。然而，《圣经》里却有相关的论述，所以我们现在可以对这些论及代求的经节进行探讨。

无暇无疵的麦西哈为信士代求 (SHAFA`A)

在前一章里，我们看到一些预言述说，将来会有受苦的仆人。我们现在必须查看其中的一个论及一个 “ 真主的膀臂 ”— 一个 “ 公义的仆人 ” 替人代求的预言及其相关的经节。

在第一个篇章里告诉我们，既然 “ 那永恒者 ” 找不到人代求，他将以 “ 他的膀臂 ” 去完成它，根据以赛亚所记载，这在公元前七百五十年就预言的，

“ 那时，真主看见没有公平，甚不喜悦。他见无人拯救，无人代求，甚为诧异。就用自己的膀臂施行拯救。以公义扶持自己。 ” （《以赛亚书》 59 ： 16 ）

在这一部分，我们引用了以下取自《以赛亚书》的篇章作参考来研究受苦的麦西哈。所以，我们必须重新探讨有关 “ 真主的膀臂 ” 的代求的资料以进行更深入的研究。

“…… 真主的膀臂向谁显露呢 ……
（他）多受痛苦，常经忧患 ……
那知他为我们的过犯受害，
为我们的罪孽压伤。
因他受的刑罚我们得平安。
因他受的鞭伤我们得医治。
他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。
有许多人，因认识我的义仆得称为义。
并且他要担当他们的罪孽 ……
因为他将命倾倒，以致于死。
他也被列在罪犯之中。
他却担当多人的罪，
又为罪犯代求。 ”

（《以赛亚书》 53 ： 1 ， 3 ， 5 ， 11-12 ）

这些经节述说一个被称为 “ 真主的膀臂 ” 的将到来。他将受苦，他的手将为我们的罪孽被 “ 钉穿 ” ，他将受刑罚是为了我们得平安。他 “ 将命倾倒以致于死 ” 。他还为担当多人的罪又 “ 为罪代求 ” 。

这个明确的预言，宣告一个代求者将到来，是在尔萨降生前 750 年真主启示给以赛亚的。

这个预言应验了吗？

从前面的研究，我们知道尔萨是圣洁无罪的。既然他是无罪的，他被钉死在十字架上，就不可能是自己犯了罪的应得刑罚。《引支勒》里说他担当我们的罪而被钉死，真主使他复活升天为见证。

在《新约》里记述， “ 真主使那无罪的，替我们成为罪 ……” （ 《哥林多后书》 5 ： 21 ）

在《圣经》里它是这样注明的： “ 尔萨，他没有负罪，却负了我们的罪。 ” 就如以下经节所说的，他活着升天进到真主面前替我们代求。

《希伯来书：第七章 25-26 节： “…… 凡靠着他 [ 尔萨 ] 进到真主面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。 ”

《罗马书》第八章 34 节： “…… 麦西哈尔萨已经死了，而且从死里复活，现今在真主的右边，也替我们祈求。 ”

《叶哈雅一书》第二章 1-2 节： “ 我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。

若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者麦西哈尔萨。他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。 ”

圣灵保惠师为代求者

最后我们还有一位代求者，在《新约》里真主说当我们不知要祈求什么，或不知如何祈求时，圣灵就会亲自以说不出的叹息声替我们祈求。

《罗马书》第八章 26-27 节：

“ 况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祈求，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祈求。鉴查人心的，晓得圣灵的意思因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。 ”

从这些经节里我们明白，并且相信麦西哈尔萨，真主的道 (kalimat Allah) ，还有永恒的圣灵，与我们同在并天天为我们向天父祈求，直到我们离开世界的日子。

将来，在那伟大而恐怖的审判日，没有基督徒必须孤单地，没有任何朋友或代求者的情况下，站在可敬畏的，永恒的真主面前。因为尔萨，那公义的仆人 `Abd ，罪人的朋友，将会在复活日为每一个接受他为救主的人说情与代求。

这些都清楚地写在《引支勒》，即福音《新约》里，没有任何疑问也没有任何更改。

现在，有了我们从这本书的开头到这一个部分的研究作为我们思考的背景，让我们再一次回去拜访我们住在拿因的朋友伊莱亚斯。