可用於穆斯林福音工作的例子

以下所列出的例子，绝对不算是全面的。最好能够了解更多穆斯林所面对的难题 - 穆斯林受到其自身教养的限制 -用一些例子启迪他，能够帮助他加深理解。当你使用这些或其他的例子 （同时叁阅 「外展」 那章当中的例子） 时，记得要交叉地提出应用和属灵的功课 （我用斜体字来显示） 。

珍珠潜水者
- 神所赐的无价礼物是我们无法偿还的
有一位年老的珍珠潜水者，住在印度东岸，他决意将馀生委身於宗教当中，好为来生作准备。他想要用双膝跪着前往 「神圣的」 恒河边的贝拿勒斯 「圣」 城。他临别宴会所邀请的一位基督徒待他如友。此人是这位珍珠潜水者唯一的一位亲密朋友。他似乎没有其他家人。用完膳後，这位珍珠潜水者揭露了他的计划。其基督徒朋友尝试劝阻他，但不成功。这位基督徒提醒他： 「你的膝盖会裂开，并且受感染死亡」 。他却回答： 「如果我在前往圣贝拿勒斯的途中死亡，我的灵魂会积到功德。」
那天晚上稍後的时间，当这位朋友准备说再见时，珍珠潜水者打开一个抽屉的柜子，移开了地上的一张垫子，里面有一个藏宝处。他拿了一个小包出来，在油灯照明下将它打开。里面装了一颗异常巨大和美丽的珍珠。他说： 「你是我唯一的亲人，我想把这颗珍珠送给你！」 这位朋友说： 「这东西价值连城！我不能接受这份礼物。」 这位珍珠潜水者变得若有所思，开口说： 「我有一个儿子，他是沿岸最出色的珍珠潜水者。他比我们任何人可以潜得更深、更久。有一天我们像平常那样一起去潜水。我在船上，他下去松开贝壳，然後我就把它打开。接着发生了一件事。他察觉在深处有一个非常大的贝壳。他就下去拿，但它紧紧地固定在珊瑚上。他尝试将它撬松。时间耗尽了，但他依然在尝试。最後，似乎过了几个小时，他把它拿了上来。当他一呼气的时候，口中血如泉涌。我把他拉到船上，但他在我的肩膀死去。後来我打开贝壳时，发现了这颗珍珠。我永远都不可以把它卖掉，它对我来说，太宝贵了。」
沉默片刻之後，这位朋友说： 「这颗珍珠价值连城。我乐意拥有它，但我要向你购买。我付不起它的实价，但是我会付给你一百磅」 。
珍珠潜水者的眼睛发出愤慨的神情： 「你想付给我无用的一百磅，来换取我儿子牺牲性命所得到的东西吗？没有人付得起我心目中的无价之宝。但我的意思是要送给你 ┅ 。」
基督徒回应说： 「你看，你试图偿还神的儿子为了你的罪所付出的。你试图偿还神的东西，是远超过我们所能付出的，这岂不是想冒犯神吗？」 这位珍珠潜水者明白了，他就没有跪着双膝前往贝拿勒斯。相反，他接受神的礼物 - 他的罪得着了赦免。
这个故事无须提出许多应用。只需说出这个故事并问你的朋友：你会怎麽回应神所赐的无价之宝呢？

长途游泳
- 我们可以 （或者相反不可以） 怎样救自己
神的圣洁和公义与我们的人性和地位相差太远了，以致我们无法横跨彼此之间的缺口！如果神在天上的标准就是 的圣洁和公义， 的审判必定会禁止任何人进入那里。我们是全然依靠 为我们所做的，才得以进入天堂。许多穆斯林非常努力地争取进入的资格 - 事实上是采用他们自己的观点，依靠他自己的努力 - 为要进入天堂。
如果所有人必须在非洲东海岸排队 （假设这里是地球） 游向印度 （假设这里是天堂） ，谁能到达目的地呢？有些人一浸到海里去就会溺死。另一些人会遇到一些波浪，然後也会淹死。有些人可以游十、二十`甚至三十公里。但肯定没有人能够到达印度。.
如果我们假设我们有资格像神一样，配得与 同在，就是在羞辱神。除非 藉着洗净我们所有的罪 - 已经在基督里做成了 - 使我们得着资格，我们就没有盼望进入天堂。我们只能接受神为我们付出的，而不是专横地指示 ，告诉 要怎样救我们脱离地狱，就像穆斯林所做的。

维也纳的画家
- 认识真理不等於遵循真理！
有一个教会委托一位知名的奥地利画家绘画钉十字架的情景。他设计好图案，绘画了背景，选择了每个人物的适当造型後，就一个一个地画上了那些人物。现在帆布上只留下一个空白处。那就是指抹大拉的马利亚，她是那位前来认识基督、悔改和跟随基督的大罪人。
由於缺乏一个合适的造型，阻碍了整幅画的完成。这位画家就在维也纳的街上漫步，要寻找这样的造型。
有一天，他看到了一位讨饭的吉卜赛女子，他知道她就是他正要寻找的造型。他与她打了交道後，她同意陪这位画家到画室里看看需要做甚麽事。.
为了保护这幅未完成的作品，这位画家用了一块遮布把它盖住了。当他挪开这块布之後，这位吉卜赛女子目不转睛地注视住这幅画好长的时间，然後评论说： 「十字架上的这个人一定是一个败坏的罪犯，因此该受这样的惩罚！」 这位画家说： 「不！不！正好相反！这人从来没有做过任何坏事！」 他注意到这位妇女一脸茫然，就向她解释这人就是耶稣， 为了别人的罪而死，以致他们可以避免受到审判和定罪。女子问： 「 也为你的罪而死吗？」 画家回答： 「噢！是的！」 但他是一个挂名的基督徒。她再看了一眼这幅画，望着他说： 「那麽，我猜想，你一定非常爱 了。」
这是这位画家首次意识到自己的宗教不过是形式上的。他深深地认罪，并将自己的生命交给基督。他画好了这幅画之後，就加上了一句话： 「这是我为你做的！你会对我做甚麽呢？」

真诚却是错误的
- 诚挚不能代替真理
芝加哥这个城市经历了许多灾难。其中火灾是最严重的。有一次火焰在一幢摩天大楼里冒起，有很多人被困。在三楼的阳台上有一位妇女引起了群众的注意，因为她顽固地拒绝跳到安全设备上。
最後消防队到达现场，架起了云梯，其中一位消防员及时抵达她那里。然而， 在他爬到安全设备之前，她疯狂地作手势恳求救她的那人，那人立即消失了，进入了邻近烟火冲天的屋子里。片刻之後，他再次出现，用毯子包裹着一捆东西给这位忧心仲仲的妇女。当她打开被火烧焦的旧衣服，显得满面惊恐：她双臂里看到的不是她宝贵的婴孩，却是一个洋娃娃，因为消防员误以为它就是她的孩子。
怎麽会发生此事呢？这位母亲肯定尽她所能向那位消防员解释她的婴孩在危险当中，那位消防员也的确真诚地相信他已经救了那个婴孩，决没有想到只是救了一个洋娃娃。双方对这件事都是绝对真诚和认真的，然而事实上，那洋娃娃 「幸存」 了，而那婴孩却葬身火海。
真诚地寻求生命，纵然是多麽的美好和重要，但真诚本身是不够好的。当我们思考到永 的启示，问题不在於它是否美丽，或者是否以诚心去接受，而是在於它是否真实的。如果我们要到一个地方去，我们不应该问路上是否有美丽的风景，只应该问这条路会不会带我们到目的地去。在圣经中可以找到真理，因为唯有这本书才拥有由应验的预言所证实的启示。

国王的新衣
- 相信和做每一个人都做的事，不代表那件事就是真理
有一个人 - 不只是一个商人，也有点算是一个骗子 - 来到一位喜欢穿精细衣服的国王那里。他展示了他所有的布料後，就走近国王，用机密般的语调对国王说： 「我现在让你看看一种最新、也肯定是最美丽的布料。它有一个重要的特徵：只有聪明的人才看得到它。愚蠢的人是看不到的！ 於是，他装模作样地打开一个大包，把一个虚构的布料 「显示」 给国王看。
这个国王，小心翼翼，不想显得像愚蠢人一样，就称赞那块布，於是商人劝他用它来做一件衣服。一个星期以後，国王公开宣布，他在第二天，就会穿着他的新衣服，驾车走过主要的林荫大道 。
众多的人在街道上排列成一条长队 - 看到国王所穿着的 「生日服」 - 他是赤裸的 - 却伴以 「唏嘘」 的惊叫声和鼓掌称赞这件美丽的衣服。没有人 - 包括国王 - 想承认自己是愚蠢的人！唯有人群中的一个小孩子在尖叫，指着国王叫喊： 「看看，有一个裸体的人！」
「看不见的布料」 也许就是 「销售」 给我们的宗教。没有人敢承认自己可能是错误或者虚假的，免得像个蠢人一样。每个人都压制有关确据性的问题或疑问，害怕被社会驱逐出去。

"ANA-KUTSHI"
- 神 (真主) 的儿子
任何真实的基督徒或者穆斯林都不会接受耶稣是神 (真主) 和马利亚 (麦尔彦) 交配後所生的这种亵渎神的观念。这说法对於两者来说都是令人反感的。以下的例子有助於澄清穆斯林听闻 「神 (真主) 的儿子」 这个称谓时心中的误解。
在马来语中，锁被称为 "Kutshi" ，锁匙则称为 "Ana-kutshi" ，其字面的意思就是 「锁之子」 。没有马来人相信一个 「锁」 与另一个 「锁」 交配，会生出一个 「锁之子」 。这个词的意思，纯粹是说这个锁匙是属於这个锁的 - 表示你没有锁匙就开不了锁！两者是互补和互属的。一副锁缺少了锁匙就不完全，甚至没有用处。
同样的，在阿拉伯语中，一个旅行者被称 「道路之子」 ；这是这个社会所熟悉的名词。 基督徒就是以这种称谓的形式理解耶稣这儿子身分 - 是开启神 (真主) 的道路的那把锁匙。

那支钥匙
- 需要用信心去获得救恩
有一群人由於粗心、轻率和疏忽的行为，被一个独裁的国家拘留，正等待统治者回来执行死刑，而这位统治者已经离开了一段时间。有一位显贵的朋友决意不想让他的朋友面对这样的结局，因此预备采取行动释放他们。这个监狱很牢固，是不可能逃走的。虽然如此，他制服了监狱的守卫，绑住了他，拿到了他的钥匙。这支钥匙只能从里面打开门！因此这位贵人就把它交给那些囚犯，好让他们把门打开，然後回家去。
当这些囚犯拿到钥匙，他们只是望着它，并且在讨论它的用途。这位显贵的朋友解释说这是合适的钥匙，能够开启大门，让他们重获自由。他催促他们不要浪费任何时间。但这些囚犯还是进一步的争论，坚持说这样小的钥匙，绝对不可能开启这样大的门。
有些人因而提议把它放大，或者在他们监禁期间用它作为娱乐；另一些人则发表意见，认为它实际上根本就不是钥匙，而且他们无论如何都不需要它。因此他们的时光流逝了。
然後统治者回来了，把众囚犯都处死。
若有任何人像我们故事中人行事如此愚昧，实在不可相信。然而：全世界岂不是有数以亿计的人，认为神藉着耶稣基督所预备的救恩，是最令人难以置信的荒唐事吗？

法官和他的朋友
- 当公义和怜悯并存时
有一个人因为挪用大笔公款而在法院出庭。当这位法官聆听这个案讼时，他认出这人是他其中一位最好的朋友。这情况令法官陷入进退两难的局面。他身为被告的朋友，既要顾及朋友关系，又要尽职责的要求，因此受尽折磨。他是否要判他坐牢？这是他应受的处罚。作为尽职的正义法官，他不可以让他自由离去 - 这样会违反他曾宣誓持守的法律。
为了小心翼翼地遵守法律，这位法官宣判他的朋友要偿还双倍的钱，否则就要入狱十二年。这位朋友感到无法承受。他甚至无法偿还他所偷的部分钱，绝对没有想到要付总额的双倍！
稍後，监狱单人房的门打开了。法官走了进来。他不是穿着法官的长袍，而是一身便服。他斥责这位作了囚犯的朋友，因为他侵犯了律法；他还要他相信判决是正确的。但是他接着把手伸进口袋里，拿出一张纸条，把它递给他的朋友。那是法院规定囚犯要赔偿的罚款收据。法官用了他自己的储蓄支付给法院。因此惩罚已经执行了，法官就释放了他的朋友，带这名囚犯回家。
公义和怜悯在这里是并存的，就像二千年前， 神叫耶稣承受了我们该受的惩罚 - 死的刑罚 - 在 自己身上 ，为了救赎我们脱离地狱永远的灭亡。

高加索王子 SHAMUEL
- 阐明神的公义和爱
Shamuel 是一位生活在大约二百年前的高加索王子。他的子民经常与土耳其人打仗。他和他的军队有一次包围了土耳其的城市。他的母亲像平常那样倍伴着他。有一夜，他策划了一次突击，但敌人已经准备好等候他。他的秘密计划被人泄露了。这场战役失败了。 Shamuel 怒气冲冲地宣告，如果发现谁是叛国者，就会被鞭打一百下。他在高度的秘密下，又策划了另一次突击，但结果和第一次相同。然而，这一次发现了谁是叛国者。原来是 Shamuel 的母亲。
如果他宽恕他的母亲，所有人都肯定会说他不公平。如果他惩罚她，所有人又会说： 「 Shamuel 没有怜悯，甚至对他的母亲也是如此！」 三日三夜，他退到他的帐篷里，仔细思考要怎样脱离这个两难的局面。经过一段长时间，他终於露面了。他的军队带着期待的心情聚在一起。他带着深重的心情向他的子民致辞： 「由於有人通敌，我们打败了两场仗。我们有许多人战死了。这事没得原谅 - 根据我的看法，有人犯了罪，必须受我所定下的惩罚 - 被鞭打一百下 ！必须维护公义和审判。」
他的母亲被带到圈子当中。她脸色苍白，颤抖惧怕。行刑者抬起他的手臂 - 但就在第一鞭要打下去之前， Shamuel 大声呼喊： 「等一等 - 她是我的母亲。我是她的骨肉。我会代她受罚！」 他把外衣除去，走到圈子当中命令说： 「行刑者， 你绝对不能鞭打我轻於你对真正受刑者所施加的。尽你的职责。」 一鞭接着一鞭打下去，直到他倒下去，失去知觉 ... 可是，出乎众人的意料，他生还了。
这件事也许比起历史上任何其他的事，更加适合用来描述基督。 是神穿上了人的肉身。 必须执行公义的审判，但由於 完全的爱， 自己背负了我们 - 我自己、你自己 - 的罪，并且忍受残酷的 - 却是公义的 - 刑罚，钉在十字架上 。 所忍受的不只是身体上残酷的苦难， 同样严重的是，这位纯洁圣洁的神自己，在基督里担当了我们罪恶的所有羞耻和丑陋。

一位相对来说比较好的犯人
- 我们 「好的方面 工作」 决不能补偿我们的失败
想像一下，一个偷了汽车的人，在法院里站在法官面前。如果这个人开口告诉法官，他过去做了多少的好事，并且指出，由於他这些好行为，他应该得到宽恕和释放，你认为法官会怎麽回答？
法官会这麽回答： 「虽然我很欣赏你曾经做过的好行为，我们在此是处理你的罪 - 你所做的坏事 - 并且据此惩罚你！」
同样的情形，当审判那日，我们站立在神面前时， 必须处理我们的罪。因此，若有人的罪，没有按照神规定的方法得着赦免，就肯定要受到永远的惩罚！

巨大的转变
- 基督自己所阐明的
浪子回头的比喻 （路加福音 15：11至 32） 对於穆斯林特别有价值，因为它强调了神是一位慈爱的父亲，虽然他的儿子作了许多对不起他的事，但父亲还是欢迎儿子回家。这故事对穆斯林的帮助，还在於它表明了以奴隶或仆人的身分 （就像穆斯林试图做的） 敬拜神，与以儿子的身分敬拜神的差别。这个比喻强调神对於我们像奴隶那样敬拜 并不满足。 希望我们拥有儿子的地位。 这个比喻没有结尾；故事没有告诉我们大儿子有没有接受父亲的邀请。因此神让我们每一个人有自由去接受或拒绝 的邀请 - 作为儿子般生活，承认 为父亲。这就是我们祈求赦免时可以抱的态度。
在浪子的比喻里，耶稣讲到一个人有两个儿子。一个儿子带着他拥有的那份家业离去，并在远处把它花光了。他在一个猪舍里工作， 「醒悟过来」 。 他认真和诚实地评估自己的境况。他作了 「回想」 ，圣经把这个词语译作 「後悔」 。
事情是如此进展的：这个年轻人下了一个决心： 「我要 (a) 起来 ， (b) 到我父亲那里去， (c) 向父亲说： 「父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以後，我不配称为你的儿子。」 他唯一的希望，就是成为他父亲的仆人，不希望在猪舍里服事，那里令他几乎饿死。这个决定实在是非常的好 （也许我们也曾经作过这样的决定） 。但这样还不足够。比喻中的这个年轻人，没有停下来而不去实际履行他的决定：他 「於是 (d) 起来， (e) 往他父亲那里去。
出乎他意料的是，父亲期待着等候他回来。更加令他惊讶的是，他依然承认他。较早之前，他满怀信心地出外放荡，但他所期望的成功、快乐和满足的生活没有实现。他回来变成了一个污秽、满身臭味、一无所有的浪子。但极其出乎意料的是，他的父亲跑去迎接他，拥抱他和亲他！这个儿子好不容易才结结巴巴地向他的父亲认错，他的父亲 （1） 把上好的袍子拿出来给他穿 （遮盖他的污秽） ， （2） 把戒指戴在他指头上 （象徵他再次接受他为儿子） ， （3） 把鞋穿在他脚上 （只有自由的人才允许穿鞋子） 。接着， （4） 他吩咐仆人预备宴席，因为 「这个儿子是死而复活，失而又得的。」

三位一体的神
- 人类的头脑无法明白 的神性，但 却将 自己彰显出来。
三位一体神的观念，是根据启示的真理，超越了人类理性所能理解的。因此我们要小心，不要让别人以为我们可以解释无法解释的事物。
即使如此，一个寓言也有助於我们稍微叙述我们所理解的。
拿一滴水给化学家作个分析。他会告诉你它是 H2O 。把这一滴水给一位物理学家，他会说是一种液体。
拿一小块冰进行同样的事。那位化学家依然会说它是 H2O ；那位物理学家会说它是一种固体。现在，拿一支充满水汽的试管来 - 化学家会给予相同的答案，但是物理学家的回答却会有所不同。他会说它是一种气体 。
这个寓言和三位一体的观念有显着相似之处。正如水、冰和水汽始终都是 H2O - 尽管它们在形状上有所不同 - 神虽有不同的 「外貌」 ，却始终是神。
也许我们可以将生命的创造者和维持者 - 水 - 比作创造者-父神；将摸得着的冰比作救赎主神的儿子；将那通常看不见、操纵不了、却表现出大能的水汽，比作圣灵。这位圣灵将神启示给所有寻求 的人，并且赐下能力给信徒，帮助他们过公义的生活。然而，所有的这三方面都是神。
还有其他的类比。就像人是由灵、魂、体构成的。阳光包含了光、热和化学作用。火、光、和热是三也是一的。
同样的，头脑、思想和话语都属於同类，然而却又彼此相异。

祭牲
- 阐明神的审判、定罪和宽恕
自从亚当和夏娃在伊甸园里犯了罪，神就指定人要献上动物为祭。这是有意指向那将要来、并且献上自己以致於死、作为罪人唯一真实有效的伟大牺牲 - 的那一位。基督已经满足了一个祭牲所象徵的一切，因此在 代替罪人死亡後，就不再需要它们 。
因此施洗约翰第一次看到耶稣时，就宣告： 「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。」 （约翰福音1：29） 他是从旧约的先知得知基督要来作祭牲。以赛亚很久以前就如此论到基督： 「我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在 身上。 被欺压，在受苦的时候却不开口。 像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声， 也是这样不开口。因受欺压和审判， 被夺去，至於 同世的人，谁想 受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？ 虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使 与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。耶和华却定意将 压伤，使 受痛苦；耶和华以 为赎罪祭。 必看见後裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在 手中亨通。 必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且 要担当他们的罪孽。所以，我要使 与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为 将命倾倒，以至於死。 也被列在罪犯之中。 却担当多人的罪，又为罪犯代求。」 （以赛亚书53：7至12） 。新约圣经也证实了此事。 「因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。」 （彼得前书3：18）
特别在古尔邦节的时候，当穆斯林宰杀他们的 「供物 （ qorban ） 」 羔羊，用这点来说明福音是一个非常适当的方法。

身为国王的乞丐
- 解释基督自愿取了人的样式，为了要蠃得我们归向
有一位年轻英明的国王见到一位美丽、却很贫穷的女子，并爱上了她。但她还没有察觉到他的爱。若国王要向她求婚，似乎会是小事一桩。她肯定会接受这样的提议！
但是国王并不希望他所心爱的这个女子的答允，是由於他的职位、权势或者财富。他希望她因着他的为人而嫁给他。
因此他把自己扮成一个乞丐，和这位年轻女子做朋友。他这样做当然真的要冒着被拒绝的极大风险。
这个故事继续说到这个女子开始欣赏这个叫化子，并且真心爱他。他们定好了一个结婚的日子 - 接着国王透露了他真实的身分，证明了他的爱人是真心地爱他。
同样的，神藉着基督来到这个世界，取了卑微者的样式，向这世上的人求婚。那些开始认识 、欣赏 、并且爱 的人， 就会娶他们作 的新娘！

HALAAL 还是 HARAAM
- 在神眼中，对还是错
"Halaal" （合法、洁净的） 和 "HARAAM" （不合法、不洁的） 可以用来解释圣经中的罪、以及人类所有罪孽的意思。穆斯林并不容易理解这些观念，因为他们对於甚麽是罪的理解有很大的不同。对穆斯林而言，认为罪只是偏离了正路。一个人所需要做的，只是从这条偏离的路回转，回到正路上。圣经所教导的则有所不同。圣经教导说我们都是罪人，我们都需要为罪付上赎价 （罗马书3：23至24） 。我们可以用这个例子向穆斯林解释这个观念：
问问你的穆斯林朋友，如果他去一家超级市场，发现有四种香肠供选择，他会怎麽做。第一种香肠有50 % 牛肉和50 % 猪肉。另外两种分别有75 % 和90 % 牛肉，再掺些猪肉。最後一种只有猪肉的包装。难道他不会购买最後只有猪肉肠衣那款吗？一个虔诚的穆斯林会立即回答说，这四款都是 "HARAAM" 。它无论包含多少成分的猪肉，或者只是用了猪肉的肠衣，都没有分别。所有的香肠都含猪肉，因此都是 "HARAAM" 。
关於罪也是如此。神说所有的罪都是 "HARAAM" 。罪使我们在神面前成为不洁的人。不管我的罪有80 %，或者 50 % 、 20 % ，还是 10 %，又会有甚麽区别呢？在人的眼光中，可能会有分别。拥有30 %或10 %罪的人，可能会被视为一个高尚的公民！
但在神的眼光中，所有的罪都是 "HARAAM" ，在我们生活中罪的数量，或者我们在人们的眼光中，无论是多麽的圣洁，对於神都没有区别。在神面前，我们都是罪人和不洁的。神会容许任何不洁的事物进入天堂 / 乐园吗 （启示录 21：27） ？

腐烂的鸡蛋
- 「我们不是真的那麽坏！」
最折磨人头脑的异端，就是说到人可以以某种方式，令自己的好行为足以配得与全然圣洁的神同住。
你喜不喜欢别人以一碟混杂的鸡蛋 - 包括五只好的鸡蛋、和一只腐烂的鸡蛋 - 款待你呢？你会接受这样的混杂物吗？你必定会拒绝这样的膳食！
试想一下，如果我们无法接受这样的 「混杂物」 ，被罪恶败坏的我们所献上的生命，又怎能期待圣洁的神接受呢？

羞辱文化的福音
我们是否无法在穆斯林内心最深处的不安全感中接触他们呢？

观察
我发现最难向穆斯林传福音的其中一个方面，就是令他们觉察到自己需要一位救赎主。我发现，伊斯兰有关神和人的教义，使穆斯林往往意识不到自己的罪和没有救自己的能力。结果，要说服一个穆斯林相信耶稣为了他的罪流血牺牲，通常需要花相当多的时间，需要作福音预工的努力。

... 我注意到一件希奇的事。虽然我的穆斯林朋友和邻居，不太担心诸如说谎和欺骗这些 「小罪」 ，但是他们每日的生活和宗教的仪式，似乎重复地围绕着一些我认为不太重要的事物，也就是他们仪式的纯正。这种强烈的不安全感，使我认为污秽也许是人类的基本问题，就像罪垢对另一些人的严重性一样。

有一天，我的助手告诉我，当她还是一个女孩时，她有一个朋友，习惯在早晨触摸她母亲的头发，看看它是否潮湿。她的朋友这样做，就能够知道她那离了婚的母亲是否到处鬼混。根据伊斯兰的看法，你有了性行为以後，就是不洁的，并且要洗一个全浴，包括洗头，才能够再次洁净。

如果你问她朋友的母亲，为甚麽在通奸後会操心地去洗澡，我们的助手会回答说，没有人担敢在性交後不进行宗教仪式的洗浴。否则这样的人会受到咒诅，他们走过的地方也会受到咒诅。换句话说，性交之後长时期不洁的情况，比通奸更不可接受。

解释
忽然间，我了解到许多事情的意义。从前，我对於穆斯林为何对不吃猪肉、不被狗舔、谨守斋戒的事小题大作，但对说谎、欺骗和偷窃的罪却相当敷衍地看待，总是迷惑不解。很少基督徒似乎能够领会例如吃猪肉的严重性。集中思想片刻回到石器时代，想像一下那时的部落正在吃人肉，你会有甚麽感觉。这样，你就能够开始了解到大部份穆斯林想到吃猪肉时，大约会厌恶到甚麽程度。问题或许不在於罪，而是在於仪式上的洁净。因此，因为吃猪肉是最污秽的情形，更多的注意力被放在仪式上的纯洁，而不是道德上的纯洁；吃猪肉的人 （乔治布殊） 就比杀人犯 （萨达姆侯赛因） 更坏。

根据新近的这点观察来看，我开始认为也许这些穆斯林觉得最大的需要，不是从罪中得救的保证，而是脱离差不多持续落在污秽状态中所受到的心理虐待。这种不安全感，制定了他们日常生活中的每一个要素；包括睡觉时面对的方向，开始一样工作、讲话、问候时所说出的阿拉伯语，甚至鼻孔喘气或是擦屁股的方式。污秽来自多个层面，而在每一个层面，都有一个合适和相对的洁净事物。打嗝和经过气体是第一层面的污秽。触摸私处是另一个层面。触摸精液、尿液、粪便，或者流月经被视为相当的严重，严重到一个程度，甚至一个妇女的祷告在月经期间不会蒙神垂听。我怀疑在这些境况下，是否有一种更加恰当的方式可以介绍福音。也许我们可以讲述一个人的污秽和他的败坏 （或者说他的污秽是他败坏的一个部分） ，这样就可以更加有效地传达福音的信息。

应用
一年前，有一位朋友相当真诚地问我，为甚麽我们基督徒坚信耶稣是神，并且相信 被钉十字架。我的回答显然感动了他。我没有从所有人都犯了罪、而罪的工价就是死开始讲，而是逐渐清晰地说明 比我自己更了解我，就是所有的肉体都是败坏的。当我断言自我们出生那日起，我们里面就持续带着我们需要洁净的真正本质，他就点头示意。当我阐明，拘泥的仪式对於内在的洁净没有功效，并且断定人的肉身无法自洁时，他感到局促不安。当我讲到最高潮，说到就如一根蜡烛进入一个房间，就把黑暗驱走那样，神也藉着进入人体而驱走污秽，他仍然留心地聆听。换句话说，穆斯林最反对基督教的那件事 - 以物配主 ，神认同 所造之物 - 就是人类最基本问题 - 正如这些穆斯林所察觉到的问题 - 的解决办法。

如果当时我想到这点，我一定会继续说明耶稣所行神迹的性质 - 怎样以唾沫医治瞎子，伸手触摸医治淋风病人 - 证明了 是谁。我没有忘记回答他问题的第二个部分，指出了耶稣触摸和摧毁了我们污秽带来的最严重结果 - 死亡。最後，我用以下两点作总结：说到我们唯一的盼望，是在於接受耶稣为那些相信 的人所预备、一劳永逸地脱离污秽和胜过死亡的洁净；我还说到受浸就是接受这个洁净的象徵。

根基
我用了几个月长时间的沉思，去了解令我困惑的一些事物的含义。普通和特殊的启示，有没有教导一些有关人的污秽的事情呢？人的污秽是否构成人类罪恶不可或缺的一部分呢？羞耻与污秽的关系，是否就像罪垢和罪性的关系呢 ？ 基督的死，是否既抵偿了人的污秽，又赎了人的罪呢？基督徒没有注意到这个领域，是否与基督教占优势的西方有关呢？因为西方比较注重罪垢和表现，而东方则比较注重羞耻和本质。我们在我们的注释和原文的英文译本里，有没有遗漏了一些重要的观念呢？在视污秽比堕落行为更严重的文化里，我们的皈信者是受训达到一个健康成熟的状态，还是依然与说不出和无法理解的不安全感挣扎？

我相信以上问题的答案会是 「是」 。当亚当和夏娃犯罪後，他们首先感到的是羞耻而不是罪过。在人类堕落前， 「当时夫妻二人赤身露体 [ 希伯来原文是 arowm ] ，并不羞耻。」 （创世记 2：25） 人类堕落以後 「他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体 [现在这个词是 eyrom ] ，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。」 （创世记3：7） 但他们有了遮盖物後，依然是赤裸的： 「我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。」 （创世记 3：10） 有趣的 - 也许是象徵性的 - 是，神为亚当提供合适的遮盖物。「耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服，给他们穿。」 （创世记 3:21）

不只是死亡
亚当犯罪的结果就是死。 「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」 （创世记 2:17） 死亡的观念包括在心灵上与神隔绝，但我怀疑它是否包含更多的事物。第三章随之而来的意识，是裸体而不是分离，而且，在人类堕落前後，露体这个词采用了不同的形式，或许也显示了污秽的情形。

创世记第三章的进程也相当耐人寻味。亚当和夏娃犯罪以後就藏了起来，因为他们惧怕。他们所以惧怕，因为他们感到赤身露体。有趣的是，因露体感到的羞耻，先於惧怕、疏远和分离的感觉，也似乎比因不顺服的罪而感到的羞耻更强烈。

难怪旧约圣经充满了表明人类污秽的形象，作为人类堕落的一个构成部分。作为以後几代人永远的定例，亚伦和他的儿子每次进入会幕或就近坛前，必须洗手洗脚，否则他们就会死亡 （出埃及记30：17至21） 。有瑕疵或缺陷的动物，都不可以用来献祭。敬拜之物必须涂上膏油或分别为圣。不可以吃不洁的动物，甚至割礼与仪式上的洁净可能也有一些关系，就像歌罗西书2：11至13的例子表明了割礼与罪性的关系。最後，耶稣自己质疑法利赛人洁净和饮食的律法时，也证实了人类是不洁的 （马可福音 7:10 至13） 。

令堕落更加感觉得到
原始污秽的观念，令全然的污秽更加感觉得到。没有义人，连一个也没有 （罗马书 3:10） ，而我们所有的义行，都像污秽的破旧衣服 （以赛亚书 64:6） ，因为我们都是败坏的。罪不是遗传的，却是从我们的生命中滋生出来的。我们是不洁的，而我们接触或者做的任何事情，就算是出於好意，都成了污秽的。那些了解自己有了性行为而没有沐浴、所踏之地就受到咒诅的穆斯林，表明了他了解到由污秽所滋生的不义，其约束力是多麽的大。这种污秽就成了羞耻、缺乏安全感，以及在羞耻的文化中感觉需要福音的基础。

一个新的范例
Niels Mulder 说： 「羞耻就是一个人对於他的表达、或对於受到批评或嘲笑感到忧虑的感觉，简言之，对於别人的眼睛、耳朵和看法有为难和惧怕的感觉。」 Gailyn van Rheenen 引用了 Jacob A. Loewen 的话说： 「虽然羞耻是 『对於自己同辈表示不赞成的反应，但罪咎是 『自我定罪，是违反了内心对错信念所产生的结果。』 』 除了以上我所提到一切有关罪行和羞耻的话，我想补充一点。罪咎是一个人违犯或者没有遵守一个属神或人的律法时，所出现的一种感觉和 或情形；然而，羞耻是一个人在神或同辈面前的情形。

由羞耻所产生的这个定义，与罪咎的存在，有同样真实的和想像出来的区别。就如法律所定的罪行 - 无论它是否被感觉到 - 都是存在的；同样也会有感觉得到的罪咎，无论它是否违法；因此羞耻也切实的存在 - 无论它是否被感觉得到 - 也有感到羞耻的情况，无论它是否有客观的基础。

在这个主题上，保罗 （罗马书 9:33） 和彼得都引用了以赛亚书的话： 「看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安，信靠他的人必不至於羞愧。」 （ 彼得前书2：6） 如果羞耻只是限於在一个人的同辈面前存在的主观感觉，这个应许又怎麽可能是真实的呢？对於所有受到嘲笑的圣徒和先知又如何呢？另一方面，如果这节经文中的羞耻是指一种客观的情形，那麽信靠安放在锡安的房角石 （耶稣） 的人，不管他有没有受到嘲笑，感到羞耻被永远除去的感觉，就有了客观的基础。

我们讲到为何不再需要赦罪的祭牲，因为基督作了那最终的祭牲，但我们废弃利末人饮食和洁净的律法，又是根据甚麽？当耶稣宣告所有的食物都是 「洁净的」 （马可福音 7:18至23） ， 不是在取消这些律法，只是在质疑那些添加的传统，指出了洁净的问题，是在於人类基本的情形，而不是食物。这些律法的目的，是否要吸引人注意人败坏的情形，就像祭牲吸引人注意人罪恶的情形一样呢？是否我们不需要再遵守这些律法是因为耶稣在十字架上一次成就了永远的工作，除去了我们的污秽，就像它除去了我们的罪一样？ 「若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？ （希伯来书 9：13至14）

含义
我从来没有听过有人介绍福音是讲到人的污秽和羞耻，同时又提到他的罪行和罪性。如果我们对穆斯林世界讲述的福音，忽视了人类露体的问题，我怀疑这是哪一种福音。耶稣不只背负了我们的罪； 也背负了我们的羞耻。 「为我们信心创始成终」 ， 「轻看羞辱，忍受了十字架的苦难」 （希伯来书 12:2） 。

「那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」 （哥林多後书 5:21） 这句话是甚麽意思呢？ 是否成了堕落、或者败坏的人呢？ 是否可以藉着承受我们的污秽而胜过我们的污秽？基督不只 「为我们的罪孽压伤」 ， 还 「担当我们的忧患，背负我们的痛苦」 （以赛亚书 53：4，5） 。救赎不只是某人承担了我们的惩罚 - 这是穆斯林极度厌恶的。救赎似乎也是承担我们受沾污败坏 （这是我们堕落的基础） 所带来的污秽情形。如果是这样的话，就没有需要去承担我们的堕落行为。因此，一些归咎於罪以及归咎於义的神学概念，就必须重新评估了。

某些遗漏的事物
我们所理解所传的福音，有没有遗漏甚麽，以致我们无法触及穆斯林内心最深处没有安全感的那一点呢？穆斯林全神贯注於无止境仪式洁净的循环，是否指出了人类有另一个与罪同样基本的问题呢？我们是否需要采用一种能够满足人们另一点需求的方法去进行福音工作、门徒训练、以及本色化的工作呢？这种方法是否可以大大革新我们在世界上最抗拒福音的地方进行的外展和建立教会的工作呢？我盼望我们有一天可以回答这些问题。

（取自 EVANGELICAL MISSIONS QUARTERLY Bruce Thomas 的文章）

关怀皈信者

对穆斯林背景的信徒进行门徒训练
Horst Pietzsch记述

1 被出於神的爱和怜悯所感动
马太福音 28：16至 20命令基督徒要使万民作门徒，并且教导他们耶稣所教导的每件事情。这是我们听到主耶稣基督吩咐我们去关心 所呼召的人的正式指示。把我们与穆斯林背景的信徒连在一起的关结就是主耶稣基督自己。
当一个人成为基督徒时，他的生命就会有一百八十度的转变。我们曾经失丧，现在蒙拯救；曾经是死亡的，现在向神活着。我们对人的感觉也会有转变。门徒是全心全意地跟随耶稣。他会爱和接受耶稣所接纳的人们，特别是那些心灵破碎、软弱、有病、以及在罪中迷失的人，这包括了穆斯林背景的信徒。
当我们叫穆斯林背景的信徒作门徒时，我们必须有怜悯的心。约翰壹书3：17 清楚地说明， 「凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？」 服事穆斯林背景的信徒是我们爱的指标，我们若没有爱，就算不得甚麽 （哥林多前书13： 2） 。
爱是促使我们与穆斯林背景信徒往来的最大因素。如果没有无条件的爱，我们就不可能投身服事穆斯林背景的信徒，因为我们的动机不正确。

2 分享异象: 传递信息
异象不只是计划去做一个人觉得他不得不做的事情。一个真实的异象是由圣灵所启示的。它是一幅心中的图画，能够驱使你、给你力量、令你喜欢看到你的教会和服事的地区发生改变的。
关怀穆斯林背景的信徒并对他们进行门徒训练，不仅在於顺服基督。它也关乎将一个信息传入穆斯林的社会，就是教会热爱和欢迎任何顺服基督的呼召去跟随 的人。虽然教会不可以、也不应当作出虚假的应许 （兴旺福音） ，它要行走 「窄路」 到荣耀，与任何一个顺服和服事基督的人一同 「背十字架」 。在这条 「窄路」 上，他们会全然依靠神和呼求 的名。 会回应他们的祷告，并且在他们生命的高峰和低沉时期都支持他们度过。 会证明自己是信实的神。 是每一个人所依靠的。

3克服障碍的教导
背景
由於伊斯兰有不同的解释，而且人们的信仰生活也有所不同，我们必须找出那个人是从哪里来的，以致我们可以有效地训练他们作门徒 （正统的伊斯兰） 。
找出穆斯林背景的信徒曾经叁与甚麽习俗 （民间的伊斯兰） 。
理解东方的文化，是有效地服事穆斯林背景信徒的要诀 （文化背景） 。
教义上的挑战
穆斯林背景的信徒，有许多的范畴，需要在开头的时候学习。穆斯林背景的信徒必须以圣经的真理取代伊斯兰的世界观。以下是有关基督教教义开头的题目：
神
神是天父，我们可以信靠的神， 就是爱，但 也是圣洁的。 不是一位衰老忽视罪的祖父。
人、以及他和神的关系
基督和救恩
圣灵
启示和圣经
社会和教会
天使、撒但和灵界的事
末世论
道德规范
胜过伊斯兰的思想
操纵
这肯定属於旧生命的一部分，但在新生命里，它没有地位，因为它与基督的榜样有冲突。述说整个故事，并且表现真诚，是解决这个问题的答案。
喜欢统治
如果穆斯林背景的信徒在他们皈信之前，曾经是穆斯林社会的领袖，他们就必须放弃他们想统治的强烈愿望，成为真正谦卑的人，作他人的仆人。受虐待的妇女也可以归为这一类，因为她们曾经经历过伤害。
为了基督的缘故在社会里过单身的生活
这事对某些人来说似乎是难题。就算一个人单身违反了其个人的意愿，但生命的主要目标和目的却不是为了要结婚。在生命中有许多事情比结得成婚更为重要。为了主的缘故，也许我们只得放弃这事。穆斯林背景的信徒至少要知道他们存在是为了甚麽，并且能够管理自己的生活。
改造婚姻、家庭和社会
婚姻生活与家庭的价值
在这方面有非常大的差异。在这些问题上必须彻底地研读圣经。同样的，基督徒的生活是从悔改归主那刻开始的，然後生命的转变是每天都在进行的。
社会的价值观
基督徒不太在乎其他人怎麽想，我们行为的动机不太理会他人对我们的期望。基督徒最重要的就是做耶稣期望我们做的事。
个人的道德规范
坦率
说诚实话的意思，不只是说出真理，而是说出全部的真理以及完整的故事，好叫劝告者不需要去怀疑那个故事还有多少地方没有说出来。
满足
要一个人满足总是不容易的，特别是当一个穆斯林背景的信徒，看到其他人比他们富裕。其他在基督里的弟兄姊妹也许不会都了解穆斯林背景信徒所经历的。不论我们是富有还是贫穷，都不会改变我们在基督里的地位。我们一切丰富都藏在基督里，而我们也把财宝收聚在基督里。

4 服事的装备
学习宽恕
由於穆斯林背景的信徒，通常都必须面对或小或大的逼迫，他们必须彻底地去应付这件事。他们很容易怨恨神为何容许他们受这样的苦难。穆斯林背景的信徒必须原谅那些逼迫他们的人。这事不容易做得到。也许他们还需要原谅教会成员中 （或其他） 让他们感到失望、或者出卖他们的人。如果基督没有洗净和赦免我们，我们就没有资格作 的仆人。这在逼迫的情况中是至关重要的。
仆人身分
我们若事奉耶稣基督，工作就无分贵贱，因 是那位谦卑的主。我们做低微的工作，并没有甚麽损失，因为我们跟随了耶稣的脚踪。从前我们喜爱受人服事，但如今骄傲已成过去。而且耶稣的仆人也不会介意做艰苦的工作。
坦率 / 透明
一个好的管家必须坦率解释其资产。他 她若没有透明度，就无法做一个好的管家。

5 因真理而得自由
以圣经为基础
虽然每一个教会都声称自己是以圣经为基础，但极少教会教导他们的成员，要查考和讨论经文以为他们的生命寻找答案。
辨别力
由於在生命中有许多的挑战、众多的试探，穆斯林背景的信徒需要有知识，好叫他们能够有刚强的信心，并且能分辨善恶。
有很多关於属灵战争基於权能对峙的教导。真理叫人得以自由。耶稣藉着祷告和进入敌方阵营传福音来从事属灵的战争。
揭露宗教的缺点
必须揭露和去除旧信仰中的旧根基。穆斯林背景的信徒必须承认他们曾经进行过甚麽迷信、巫术和信仰的事，并且 「完全在 里面」 （歌罗西书 2：6至 15） ，特别是 6至 7节： 「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵 而行；在 里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。」
有许多不同信徒、宗派和教会的教导过於极端。穆斯林背景的信徒必须接受装备，以致能够察觉出甚麽事情是不对的。神是信实的，会透过 的灵说话，但我们如果懂得使用圣经就更加好。
从灵界得着自由
耶稣说真理必叫你们得以自由。由於魔鬼喜欢运用诡计作为他的工具，我们必须认识真理。只有当我们察觉出谎言，我们才能够选择真理。这样撒但就会失去他的权势，因为我们在基督的光照下看到了罪和魔鬼的手段。
如果我们过的生活没有隐蔽的行为和未承认的罪，魔鬼就无法威胁我们。也许人们依然咒骂我们，而我们可能感到正受到属灵的攻击，但我们在那时可以祷告祈求，寻求神作避难所。那些过着圣洁生活的人会知道攻击是来自外面的。
必须断绝与伊斯兰大本营之间的关系，以相应的基督教信仰来取代它。穆斯林背景的信徒以委身跟随基督，来代替效法穆罕默德为模范。

6 用爱来回应伊斯兰的挑战
伊斯兰实在挑战基督教信仰。耶稣问 的门徒，他们的义是否胜过法利赛人的义。 （马太福音 5：20 ） 「我告诉你们：你们的义若不胜於文士和法利赛人的义，断不能进天国。」 伊斯兰在真理的范围里挑战基督徒，也会在他们进行关怀穆斯林背景信徒的任务时挑战他们。
赦免
「免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶 ... 你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」 （马太福音 6：12至15）
善良
「你不可为恶所胜，反要以善胜恶。」 （罗马书 12：21）
忍耐
「你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。」 （希伯来书 10：36）

7 成为教会的一分子
孤独
穆斯林背景的信徒经常觉得被无情地撇弃了。教会必须注意到这个问题。人们狭窄的眼光、理解、态度，以及不信任，令他们产生了孤独感。劝导者的任务， 就是要与穆斯林背景的信徒并肩同行。介绍穆斯林背景的信徒彼此认识也是一件好事。
协助
由於穆斯林背景的信徒常常需要处理许多挑战生命的大问题，穆斯林背景的信徒会紧紧地抓住他们所遇到的任何帮助。我们对於要提供哪一种帮助，会提供多久的帮助，必须相当的清楚。无论是哪一种帮助，总比没有好；但是当一个人在需要和绝望之时感到失望的话，伤害甚至会更大。理想的帮助实在必须是长时间的，而且要透过教会来执行。我们主要的目标，就是要让他们得到一份收入和一个住处。
帮助他在属灵上成长
这不只是透过教会的聚会，也是藉着穆斯林背景的信徒与同道的基督徒相交来达成的。当穆斯林背景的信徒与成熟的基督徒一起吃东西、事奉、以及相交时，他们就能够认识到基督教的信仰是怎样落实到人日常的生活当中 （生活技能、道德规范、良好的传统和惯例） 。
当完成融合的时候
教会对穆斯林背景的信徒的任务是教导、门徒训练、提供一个地方让他们敬拜、得劝导、祷告、操练他们的恩赐。穆斯林背景的信徒，也不是一个分享见证的展品。他们经过一段比较长的时间建立了信心後，才可以作见证，免得他们变得骄傲。
教会也有社会性的一面， 也就是说他们可以在那里找到一群接受和支持他们的朋友和一群人。教会也需要成为穆斯林背景的信徒能够找到伴侣的地方。教会的成员不该称呼穆斯林背景的信徒为 「穆斯林」 或者 「前穆斯林」 。这就如同称呼某人为妓女或瘾君子一样。穆斯林背景的信徒是耶稣基督的门徒，所以必须以尊重和敬意对待他们，就算他们犯了错误！我们有谁没有罪和缺点呢？
结语：对穆斯林背景信徒的门徒训练和关顾，是一件具有挑战性和赏赐的工作。穆斯林背景的信徒是 的子民。主既爱他们和接受他们，我们也必须如此。