與聖經的抵觸

古蘭經聲稱佐證聖經；古蘭經沒有否定聖經的權威及真確
古蘭經灌輸一些與聖經教導相左的觀念，古蘭經表達的信仰及一些歷史記載與聖經表達的信仰及一些歷史記載相違
所以我們可以下結論：古蘭經自相矛盾，不是從神(真主)的啟示而來
罕默德對聖經的認識貧乏，把自己認為是聖經所載的寫下；古蘭經裏面所有有關舊約聖經(討拉特)的人物，如摩西(穆薩)，大衛(達五德)，所羅門(素萊曼)，約瑟(優素福)，約伯(安優卜)，約拿(優努斯)等等的事蹟，都是突如其來無頭無尾，上文不接下文，東拉西扯；為此，伊斯蘭的古蘭經注釋家，為古蘭經作注解時，通常都引用舊約聖經(討拉特)，加以補充說明(參考7)
聖經比古蘭經有更大根據，因為在時空上更接近所記載的事(早於古蘭經六百年至二千一百年)，記載更完整有序有條理，更與歷史相符

古蘭經與聖經有抵觸的地方包括這些

古蘭經與聖經在信仰，觀念上的分歧
- 舊約聖經(討拉特)中獻祭的意義
- 有關耶穌(爾撒)的記載
  - 耶穌(爾撒)的神性
  - 耶穌(爾撒)的釘十字架死
  - 耶穌(爾撒)的[神的兒子]的稱號
  - 耶穌(爾撒)的[彌賽亞(麥西哈)]的稱號
- 神(真主)的屬性
- 人的墮落與罪性
- 得救的需要與途徑
- 等等
古蘭經與聖經在記載上的分歧包括這些(參考4)
重要的古蘭經教義和教導

古蘭經的記載	聖經的記載
對掃羅(塔魯特)，大衛(達五德)，基甸，歌利亞(查魯特)的混淆
沒有提到先知的名字(古蘭經2：246至248) 以色列第一個國王叫塔魯特(古蘭經2：247，249) 以色列人求立國王，是為主道而戰鬥，他們被敵人逐出故鄉，父子離散(古蘭經2：246) 撒母耳問以色列人如果戰鬥成為他們的定制，他們會不戰鬥嗎？(古蘭經2：246) 神(真主)命令當為主道而戰鬥(古蘭經2：244) 他們借神(真主)的祐助而打敗敵人(古蘭經2：251) 他們除少數人外，都違背命令(古蘭經2：246) 以色列人中的領袖說塔魯特不配做他們的國王(古蘭經2：247) 塔魯特的國權的跡象，是約櫃降臨以色列人(古蘭經2：248) 當塔魯特統率軍隊出發的時候，他說神(真主)以一條河試驗他們，誰飲河水，誰不是他的部屬；誰不嘗河水，誰確是他的部屬。只用手捧一捧水的人，不算違抗命令；嗣後，他們除少數人外，都飲了河水；(古蘭經2：249) 歌利亞(查魯特)帶領非利士人的軍隊掃羅(塔魯特)的第一場戰爭中，大衛(達五德)殺死歌利亞(查魯特)(古蘭經2：251)	先知的名字是撒母耳以色列第一個國王叫掃羅(撒母耳記上10：1，24，25) 以色列人求立國王是因為撒母耳的兒子不行他的道，也因為想像列國一樣(撒母耳記上8：4，5) 以色列人離開埃及，是神(真主)的命令，離開時還向埃及鄰舍要金器，銀器，衣裳(出埃及記15：1，2；16：35，36) 撒母耳不喜悅他們求立一個王，他就禱告神(真主)；神(真主)叫撒母耳說只管依從他們，因為他們厭棄神(真主)作他們的王，只是當警戒他們，將來那王怎樣管轄他們；撒母耳將神(真主)的話都傳給求他們，他們不肯聽；神(真主)叫撒母耳依從他們的話，為他們立王(撒母耳記上8：6至22) 以色列人在沒有求立王之前，在摩西(穆撒)，約書亞，各個士師的領導下，已經戰鬥了幾百年，尤其與米甸人，非利士人(摩西五經，約書亞記，士師記，撒母耳記上7)；撒母耳曾帶領以色列人戰勝非利士人大部份以色列人歡呼接納掃羅作王(撒母耳記上10：24)；只有些匪徒藐視他(撒母耳記上10：27) 非利士人早前取走約櫃(撒母耳記上5)，亦早已送回約櫃(撒母耳記上6)，很久之後掃羅才作以色列王(撒母耳記上7，8)；古蘭經的記載將聖經的記載縮短20至30年，而且說國權的跡象，是約櫃降臨以色列人，也與聖經的記載不符用河水試驗軍隊的事沒有記載在掃羅王的事跡(撒母耳記上9至31)；類似的事記載在士師記7，當基甸帶領以色列人作戰的時候；古蘭經將兩件不同時代的事混淆；基甸與非利士人的戰爭發生在公元前1160，掃羅與亞捫人的戰爭發生在公元前1050；古蘭經沒有提及，神(真主)是秘密地，用喝河水來試驗哪些人可以與基甸同去(士師記7：4至8) 掃羅第一次戰爭沒有牽涉到歌利亞(查魯特)或非利士人，以色列人是與亞捫人作戰(撒母耳記上11)；以色列人，大衛(達五德)與歌利亞(查魯特)和非利士人的戰爭出現在公元前1025 (撒母耳記上16，17) 歌利亞(查魯特)是非利士人的戰士(撒母耳記上17) 古蘭經將掃羅(塔魯特)，大衛(達五德)，基甸，歌利亞(查魯特)不同時代發生的事混淆
對摩西(穆薩)，撒瑪利亞(撒米里)人的混淆
神(真主)說：[在你離別之後，我確已考驗你的宗族，撒瑪利亞(撒米里)已使他們迷誤了。]摩西(穆薩)悲憤地轉回去看他的宗族，他說：[我的宗族啊！難道你們的主，沒有給你們一個美好的應許嗎？你們覺得時間太長呢？還是你們想應受從你們的主發出的譴責，因而你們違背了對我的約言呢？]他們說：[我們沒有自願地違背對你的約言，但我們把埃及人的許多首飾攜帶出來，覺得很沉重，我們就拋下了那些首飾，撒瑪利亞(撒米里)也同樣地拋下了他所攜帶的首飾。]他就為他們鑄出一頭牛犢，一個有犢聲的軀殼，他們就說：[這是你們的主，也是摩西(穆薩)的主，但他忘記了。](古蘭經20：85至88) 摩西(穆薩)說：[撒瑪利亞(撤米里)啊！你怎麼了？](古蘭經20：95) 撒瑪利亞(撤米里)說：[你去吧！你這輩子必定常說：不要接觸我。你確有一個受刑的約期，你絕不能避免它，你看你虔誠駐守的神靈吧！我們必定要焚化它，然後必把它撒在海裡。(古蘭經20：97)	摩西(穆薩)的時代在公元前1400 撒瑪利亞(撒米里)城在公元前870才由以色列王暗利建造(列王記上16：24) 撒瑪利亞(撒米里)民族開始於公元前722，北國以色列被滅亡，在亞述國王撒珥根二世統治下，外族人被遷移安置在撒瑪利亞(撒米里)各城邑(列王記下17：24)，以色列的居民與拜多神的外族通婚，而他們的宗教與外族的宗教混合，成為撒瑪利亞((撒米里)人摩西(穆薩)的時代不可能有撒瑪利亞(撒米里)人，在他之後七百年才有在首都是撒瑪利亞(撒米里)的北國，聖經有一段關於拜牛犢的經文：[撒瑪利亞(撒米里)啊，耶和華已經丟棄你的牛犢；我的怒氣向拜牛犢的人發作。他們到幾時方能無罪呢？這牛犢出於以色列，是匠人所造的，並不是神。撒瑪利亞(撒米里)的牛犢必被打碎。](何西亞書8：5，6) 古蘭經混淆了何西亞書中撒瑪利亞(撒米里)人拜牛犢的事與摩西(穆薩)時代以色列人拜牛犢的事古蘭經將摩西(穆薩)，與最少七百年後才存在的撒瑪利亞(撤米里)混淆
對米利暗，馬利亞(麥爾彥)的混淆
摩西(穆薩)的哥哥是亞倫(哈倫)(古蘭經20：25至30) 暗蘭(儀姆蘭)所生的孩子的叫做馬利亞(麥爾彥)(古蘭經3：35，36) 馬利亞(麥爾彥)是亞倫(哈倫)的妹妹(古蘭經19：27，28) 暗蘭(儀姆蘭)的女兒是馬利亞(麥爾彥)(古蘭經66：12)	亞倫(哈倫)的姊姊是女先知米利暗(出埃及記15：20) 暗蘭(儀姆蘭)的妻名叫約基別，她給暗蘭(儀姆蘭)生了亞倫(哈倫)，摩西(穆薩)，並他們的姊姊米利暗(民數記26：59) 古蘭經將耶穌(爾撒)的母親馬利亞(麥爾彥)，與約一千四五百年前的米利暗(即是暗蘭(儀姆蘭)的女兒，亞倫(哈倫)和摩西(穆薩)的姊姊)混淆
馬利亞(麥爾彥)的生活
馬利亞(麥爾彥)在殿裏生活，主降下食物養她(古蘭經3：37) 用拈門龜法決定誰當撫養馬利亞(麥爾彥)(古蘭經3：44) 古蘭經的記載來自偽經中的The Gospel of James (參考4)及埃及的 History of the Virgin (參考23) 撒迦利亞(宰凱里雅)撫育她(古蘭經3：37)	聖經沒有這些記載撒迦利亞(宰凱里雅)不是馬利亞(麥爾彥)的監護人或繼父，是她的表姐夫(路加福音1：39，40)
對法老，哈曼，巴別的混淆
哈曼是埃及王法老的臣僕(古蘭經28：8)；法老叫哈曼替他燒磚，建築一座高樓，使他得窺見摩西(穆薩)的主宰，神靈(古蘭經28：38；40：36，37) 神(真主)曾毀滅戈倫，法老和哈曼(古蘭經29：39) 神(真主)派遣摩西(穆薩)帶著他的蹟象和明証，去教化法老，哈曼和戈倫(古蘭經40：23，24)	哈曼是波斯王亞哈隨魯最高位的臣宰(以斯帖記3：1) 波斯與埃及相距甚遠法老和摩西(穆薩)的年代早過哈曼的年代一千一百年(出埃及記1，2) 有人要建造一座塔頂通天的塔的事(創世記11：3，4)，發生在摩西(穆薩)七百多年前的巴別城(創世記11：9) 古蘭經將摩西(穆薩)和埃及王法老，與七百多年前的巴別，與一千一百年後的波斯王臣宰哈曼混淆
亞伯拉罕(易卜拉欣)的名字
在他還是青年時，他的父親和宗族稱呼他為亞伯拉罕(易卜拉欣)(古蘭經21：60)	亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，將他名字改為亞伯拉罕(易卜拉欣)(創世記17：1至5) 古蘭經錯誤地在他還是青年時，稱呼他一個他八十年後才改的名字