古兰经：与圣经的抵触
- 古兰经声称佐证圣经；古兰经没有否定圣经的权威及真确
- 古兰经灌输一些与圣经教导相左的观念，古兰经表达的信仰及一些历史记载与圣经表达的信仰及一些历史记载相违
- 所以我们可以下结论：古兰经自相矛盾，不是从神(真主)的启示而来
- 罕默德对圣经的认识贫乏，把自己认为是圣经所载的写下；古兰经里面所有有关旧约圣经(讨拉特)的人物，如摩西(穆萨)，大卫(达五德)，所罗门(素莱曼)，约瑟(优素福)，约伯(安优卜)，约拿(优努斯)等等的事迹，都是突如其来无头无尾，上文不接下文，东拉西扯；为此，伊斯兰的古兰经注释家，为古兰经作注解时，通常都引用旧约圣经(讨拉特)，加以补充说明(参考7)
- 圣经比古兰经有更大根据，因为在时空上更接近所记载的事(早于古兰经六百年至二千一百年)，记载更完整有序有条理，更与历史相符
- 古兰经与圣经有抵触的地方包括这些
- 古兰经与圣经在信仰，观念上的分歧
- 旧约圣经(讨拉特)中献祭的意义
- 有关耶稣(尔撒)的记载
- 耶稣(尔撒)的神性
- 耶稣(尔撒)的钉十字架死
- 耶稣(尔撒)的[神的儿子]的称号
- 耶稣(尔撒)的[弥赛亚(麦西哈)]的称号
- 神(真主)的属性
- 人的堕落与罪性
- 得救的需要与途径
- 等等
- 古兰经与圣经在记载上的分歧包括这些(参考4)
- 重要的古兰经教义和教导
古兰经的记载圣经的记载对扫罗(塔鲁特)，大卫(达五德)，基甸，歌利亚(查鲁特)的混淆 - 没有提到先知的名字(古兰经2：246至248)
- 以色列第一个国王叫塔鲁特(古兰经2：247，249)
- 以色列人求立国王，是为主道而战斗，他们被敌人逐出故乡，父子离散(古兰经2：246)
- 撒母耳问以色列人如果战斗成为他们的定制，他们会不战斗吗？(古兰经2：246)
- 神(真主)命令当为主道而战斗(古兰经2：244)
- 他们借神(真主)的佑助而打败敌人(古兰经2：251)
- 他们除少数人外，都违背命令(古兰经2：246)
- 以色列人中的领袖说塔鲁特不配做他们的国王(古兰经2：247)
- 塔鲁特的国权的迹象，是约柜降临以色列人(古兰经2：248)
- 当塔鲁特统率军队出发的时候，他说神(真主)以一条河试验他们，谁饮河水，谁不是他的部属；谁不尝河水，谁确是他的部属。只用手捧一捧水的人，不算违抗命令；嗣后，他们除少数人外，都饮了河水；(古兰经2：249)
- 歌利亚(查鲁特)带领非利士人的军队
- 扫罗(塔鲁特)的第一场战争中，大卫(达五德)杀死歌利亚(查鲁特)(古兰经2：251)
- 先知的名字是撒母耳
- 以色列第一个国王叫扫罗(撒母耳记上10：1，24，25)
- 以色列人求立国王是因为撒母耳的儿子不行他的道，也因为想像列国一样(撒母耳记上8：4，5)
- 以色列人离开埃及，是神(真主)的命令，离开时还向埃及邻舍要金器，银器，衣裳(出埃及记15：1，2；16：35，36)
- 撒母耳不喜悦他们求立一个王，他就祷告神(真主)；神(真主)叫撒母耳说只管依从他们，因为他们厌弃神(真主)作他们的王，只是当警戒他们，将来那王怎样管辖他们；撒母耳将神(真主)的话都传给求他们，他们不肯听；神(真主)叫撒母耳依从他们的话，为他们立王(撒母耳记上8：6至22)
- 以色列人在没有求立王之前，在摩西(穆撒)，约书亚，各个士师的领导下，已经战斗了几百年，尤其与米甸人，非利士人(摩西五经，约书亚记，士师记，撒母耳记上7)；撒母耳曾带领以色列人战胜非利士人
- 大部份以色列人欢呼接纳扫罗作王(撒母耳记上10：24)；只有些匪徒藐视他(撒母耳记上10：27)
- 非利士人早前取走约柜(撒母耳记上5)，亦早已送回约柜(撒母耳记上6)，很久之后扫罗才作以色列王(撒母耳记上7，8)；古兰经的记载将圣经的记载缩短20至30年，而且说国权的迹象，是约柜降临以色列人，也与圣经的记载不符
- 用河水试验军队的事没有记载在扫罗王的事迹(撒母耳记上9至31)；类似的事记载在士师记7，当基甸带领以色列人作战的时候；古兰经将两件不同时代的事混淆；基甸与非利士人的战争发生在公元前1160，扫罗与亚扪人的战争发生在公元前1050；古兰经没有提及，神(真主)是秘密地，用喝河水来试验哪些人可以与基甸同去(士师记7：4至8)
- 扫罗第一次战争没有牵涉到歌利亚(查鲁特)或非利士人，以色列人是与亚扪人作战(撒母耳记上11)；以色列人，大卫(达五德)与歌利亚(查鲁特)和非利士人的战争出现在公元前1025 (撒母耳记上16，17)
- 歌利亚(查鲁特)是非利士人的战士(撒母耳记上17)
- 古兰经将扫罗(塔鲁特)，大卫(达五德)，基甸，歌利亚(查鲁特)不同时代发生的事混淆
对摩西(穆萨)，撒玛利亚(撒米里)人的混淆 - 神(真主)说：[在你离别之后，我确已考验你的宗族，撒玛利亚(撒米里)已使他们迷误了。]摩西(穆萨)悲愤地转回去看他的宗族，他说：[我的宗族啊！难道你们的主，没有给你们一个美好的应许吗？你们觉得时间太长呢？还是你们想应受从你们的主发出的谴责，因而你们违背了对我的约言呢？]他们说：[我们没有自愿地违背对你的约言，但我们把埃及人的许多首饰携带出来，觉得很沉重，我们就抛下了那些首饰，撒玛利亚(撒米里)也同样地抛下了他所携带的首饰。]他就为他们铸出一头牛犊，一个有犊声的躯壳，他们就说：[这是你们的主，也是摩西(穆萨)的主，但他忘记了。](古兰经20：85至88)
- 摩西(穆萨)说：[撒玛利亚(撤米里)啊！你怎么了？](古兰经20：95)
- 撒玛利亚(撤米里)说：[你去吧！你这辈子必定常说：不要接触我。你确有一个受刑的约期，你绝不能避免它，你看你虔诚驻守的神灵吧！我们必定要焚化它，然后必把它撒在海里。(古兰经20：97)
- 摩西(穆萨)的时代在公元前1400
- 撒玛利亚(撒米里)城在公元前870才由以色列王暗利建造(列王记上16：24)
- 撒玛利亚(撒米里)民族开始于公元前722，北国以色列被灭亡，在亚述国王撒珥根二世统治下，外族人被迁移安置在撒玛利亚(撒米里)各城邑(列王记下17：24)，以色列的居民与拜多神的外族通婚，而他们的宗教与外族的宗教混合，成为撒玛利亚((撒米里)人
- 摩西(穆萨)的时代不可能有撒玛利亚(撒米里)人，在他之后七百年才有
- 在首都是撒玛利亚(撒米里)的北国，圣经有一段关于拜牛犊的经文：[撒玛利亚(撒米里)啊，耶和华已经丢弃你的牛犊；我的怒气向拜牛犊的人发作。他们到几时方能无罪呢？这牛犊出于以色列，是匠人所造的，并不是神。撒玛利亚(撒米里)的牛犊必被打碎。](何西亚书8：5，6)
- 古兰经混淆了何西亚书中撒玛利亚(撒米里)人拜牛犊的事与摩西(穆萨)时代以色列人拜牛犊的事
- 古兰经将
- 摩西(穆萨)，与
- 最少七百年后才存在的撒玛利亚(撤米里)混淆
对米利暗，马利亚(麦尔彦)的混淆 - 摩西(穆萨)的哥哥是亚伦(哈伦)(古兰经20：25至30)
- 暗兰(仪姆兰)所生的孩子的叫做马利亚(麦尔彦)(古兰经3：35，36)
- 马利亚(麦尔彦)是亚伦(哈伦)的妹妹(古兰经19：27，28)
- 暗兰(仪姆兰)的女儿是马利亚(麦尔彦)(古兰经66：12)
- 亚伦(哈伦)的姊姊是女先知米利暗(出埃及记15：20)
- 暗兰(仪姆兰)的妻名叫约基别，她给暗兰(仪姆兰)生了亚伦(哈伦)，摩西(穆萨)，并他们的姊姊米利暗(民数记26：59)
- 古兰经将
- 耶稣(尔撒)的母亲马利亚(麦尔彦)，与
- 约一千四五百年前的米利暗(即是暗兰(仪姆兰)的女儿，亚伦(哈伦)和摩西(穆萨)的姊姊)混淆
马利亚(麦尔彦)的生活 - 马利亚(麦尔彦)在殿里生活，主降下食物养她(古兰经3：37)
- 用拈门龟法决定谁当抚养马利亚(麦尔彦)(古兰经3：44)
- 古兰经的记载来自伪经中的The Gospel of James (参考4)及埃及的 History of the Virgin (参考23)
- 撒迦利亚(宰凯里雅)抚育她(古兰经3：37)
- 圣经没有这些记载
- 撒迦利亚(宰凯里雅)不是马利亚(麦尔彦)的监护人或继父，是她的表姐夫(路加福音1：39，40)
对法老，哈曼，巴别的混淆 - 哈曼是埃及王法老的臣仆(古兰经28：8)；法老叫哈曼替他烧砖，建筑一座高楼，使他得窥见摩西(穆萨)的主宰，神灵(古兰经28：38；40：36，37)
- 神(真主)曾毁灭戈伦，法老和哈曼(古兰经29：39)
- 神(真主)派遣摩西(穆萨)带着他的迹象和明证，去教化法老，哈曼和戈伦(古兰经40：23，24)
- 哈曼是波斯王亚哈随鲁最高位的臣宰(以斯帖记3：1)
- 波斯与埃及相距甚远
- 法老和摩西(穆萨)的年代早过哈曼的年代一千一百年(出埃及记1，2)
- 有人要建造一座塔顶通天的塔的事(创世记11：3，4)，发生在摩西(穆萨)七百多年前的巴别城(创世记11：9)
- 古兰经将
- 摩西(穆萨)和埃及王法老，与
- 七百多年前的巴别，与
- 一千一百年后的波斯王臣宰哈曼混淆
亚伯拉罕(易卜拉欣)的名字 在他还是青年时，他的父亲和宗族称呼他为亚伯拉罕(易卜拉欣)(古兰经21：60) - 亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，将他名字改为亚伯拉罕(易卜拉欣)(创世记17：1至5)
- 古兰经错误地在他还是青年时，称呼他一个他八十年后才改的名字
- 古兰经与圣经在信仰，观念上的分歧