ДЕСЯТЬ ЧУДЕС ХРИСТА В КОРАНЕ

Абд аль - Масих

GRACE AND TRUTH – LAGE – GERMANY

Все права защищены 
All Rights Reserved

Version A (11 August 2008) 
English Title: The Ten Miracles of Christ in the Qur'an

Grace and Truth, P.O. Box 1265, 32771 Lage, Germany 
Internet: www.grace-and-truth.net 
e-mail: gat_russian (at) yahoo.de  

Чудеса Христа – доказательство Его божественности?

Мухаммад хотел обратить в ислам христиан Аравийского полуострова. Для этого он рассказывал им все, что узнал об Иисусе от рабов-христиан, делегации христианских церквей из Северного Йемена, путешественников из Эфиопии и от своих друзей, Ханиф , ставших христианами. Мухаммад был впечатлен тем, что узнал о сыне Марии и Его чудесах. Он понимал, что Его чудеса, превышающие человеческие способности, нужно рассматривать как доказательства (баййянаат) Его Божественного авторитета (Суры аль-Бакара 2:87, 253; аль-Маида 5:110; аль-Зухруф 43:63; аль-Сафф 61:6).

Мухаммад слышал о девяти чудесах Моисея в Египте; их он также назвал доказательствами (Суры аль-Бакара 2:99; аль-Исра 17:101). Однако чудеса Моисея были выражением суда Аллаха и наказанием для египтян, чтобы освободить сынов Иакова от рабства. Чудеса же Иисуса в Коране преподнесены в положительном свете, как милость Аллаха, ведущая сынов Израиля к вере и покорности Исе.

Мухаммад страдал от того, что сам не мог совершить ни положительного, ни отрицательного чуда. Он не мог понять, почему большинство иудеев были настолько ожесточены, что не поняли чрезвычайных знамений сына Марии, а отвергли и возненавидели Его.

Доказательства б ожественности Христа (баййянаат)

•  В Суре аль-Бакара написано, что Иса не мог совершать чудеса без помощи « духа от святого» (Сура аль-Бакара 2:87). Мухаммад представлял себе, что Аллах посылал Джибрила (Гавриила), чтобы укреплять сына Марии для совершения своих великих чудес. Мухаммад хотел этим сказать, что Христос был неспособен Сам из Себя сделать какое-либо чудо. Для совершения его Он каждый раз нуждался в помощи посланника Аллаха, которого он и назвал «духом от Святого».

Понятие «дух от святого» часто неверно переводят как «Святой Дух». Согласно же Корану «Святым» является сам Аллах, а дух - лишь его рабом. «Дух от святого» не свят сам по себе, и не имеет божественной природы. Он является лишь творением Всемогущего. Этот дух Корана никогда нельзя путать со Святым Духом Евангелия, хотя Мухаммад предполагал, что «дух от святого» и есть настоящий Святой Дух, укреплявший сына Марии. Этим понятием Мухаммад косвенно подтвердил существование Святого Триединства в Коране: Аллах, его дух и Христос каждый раз вместе совершали чудо!

Мухаммад не понимал, почему иудеи категорично отвергали эти доказательства, а вес тников Аллаха называли обманщиками и некоторых даже убили (Сура аль-Бакара 2:87)!

•  В этой же Суре (аль-Бакара 2:253) Мухаммад признал, что между посланниками Аллаха имеется существенная разница . Одних Аллах предпочел другим и поместил их выше других. С Моисеем он говорил лично, Мухаммаду же в этом было отказано. Свои так называемые откровения он получал только через незнакомого ему духа, которого он позже назвал Джибрилом. Мухаммад сам никогда не видел и не слышал Аллаха! Он не имел личного контакта с Богом.

Согласно Корану, Аллах поставил сына Марии выше Моисея, так как дал ему особые доказательства (баййянаат) через укрепление «духом от святого». Мухаммад качал головой, видя, что иудеи и христиане находятся в горькой вражде друг с другом и, что среди них нет единства, несмотря на эти преимущества (Сура аль-Бакара 2:253). В ихразногласии он видел предопределение Аллаха, чтобы ислам в качестве третьей силы победоносно поднялся над ссорящимися сторонами. Мухаммад не понимал, что причиной разногласий между иудеями и христианами были распятый Сын Божий и оправдание грешника независимо от дел закона. Мусульмане и иудеи во многих случаях ближе друг ко другу, чем христиане и мусульмане!

В суре аль-Маида можно прочитать одну из четырех речей Аллаха в Коране, обращенных ко Христу (Сура аль-Маида 5:110). Он сказал: «Помни мою милость , которую я оказал тебе и твоей матери, когда я укрепил тебя духом от Святого». Потом приведен перечень некоторых чудес Христа, кульминационной точкой которых является утверждение, что Аллах удержал сынов Израиля от убийства Исы, хотя он и пришел к ним с явными доказательствами ( баййянаат ). Они же ненавидели его и говорили: «Это ничто иное, как волшебство!»

Христос в этом стихе предстает как получивший благодать и подкрепление от духа Аллаха. Это означает, что сын Марии, согласно Корану, не имеет в себе божественной природы и полномочий. Однако Мухаммад одновременно говорит о неповторимости чудес Исы и называет их доказательствами его авторитета, полученного им от Аллаха. Мухаммад не понимал смирения Христа, отвергнувшего Себя и воздавшего всю славу Своему Отцу, говоря: «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также» (Иоанна 5:19).

•  В суре аль-Зухруф можно прочесть восточное толкование доказательств Христа (Сура аль-Зухруф 43:63): Он пришел с «мудростью» к иудеям, чтобы открыть им глаза на причины их разногласий. Вероятно, Мухаммад слышал кое-что из устных преданий об учении Иисуса, содержащемся в Матфея 7:1-28, и растолковал эту речь Христа как попытку примирения враждебно настроенных группировок. Кроме того Иса требовал беспрекословного послушания и подчинения своим повелениям

•  Согласно суре аль-Сафф, Иса пришел к сынам Израиля, чтобы подтвердить неподдельность Торы, (Сура аль-Сафф 61:6). Такое разъяснение цели прихода Исы дает возможность объяснить мусульманам, что Библия не искажена, потому-что первостепенная задача Исы, по Корану, состояла в том, чтобы подтвердить ее истинность.

Конечной целью пришествия Исы после всех его чудес, согласно Корану, однако, являлось обетование сына Марии о том, что после него должен прийти достохвальный посланник Аллаха. В этом высказывании Мухаммад вложил в уста Исы пророчество о себе самом! С тех пор мусульмане ищут в Библии скрытое имя Мухаммада. Дословно оно переводится как «достохвальный». Некоторые исламские комментаторы предполагают, что Мухаммад является обещанным «параклетом» (рarakletos), Духом-Утешителем. Для того чтобы этот греческий титул подошел к Мухаммаду, мусульмане изменили гласные в слове рarakletos и сделали из него слово рerikletos , которое означает «досточтимый». С тех пор многие мусульмане утверждают, что христиане скрыли или исказили в Евангелии все пророчества о Мухаммаде или вычеркнули его имя из Библии.

Чудесные знамения Исы и Мухаммада (аайаат)

В трех стихах Корана чудеса Иисуса названы знамениями (аайаат), подтверждающими Его божественную миссию (Суры Аль Имран 3:49,50; аль-Маида 5,114). Использованное для этого Мухаммадом слово, встречается также и в Евангелии от Иоанна при описании чудес Иисуса. Там написано: «Так положил Иисус началознамениям в Кане Галилейской и явил славу Свою» (Иоанна 2:11-12) [пер. Кассиана]. Многие уверовали в Него, когда увидели совершенные Им знамения (Иоанна 2:23). Исцеление сына царедворца, находившегося вдали, Иоанн назвал вторым знамением Иисуса (Иоанна 4:54). Увидев еще одно знамение, совершенное Иисусом, – насыщение 5000 – люди сказали: «Это истинно Тот Пророк, Которому должно прийти в мир» (Иоанна 6:14). Когда же Иисус заметил, что из-за чуда с хлебами они захотели взять Его и сделать царем, то Он уклонился от них.

Свои знамения Иисус совершал в первую очередь не для того, чтобы люди поверили в Него, а чтобы они увидели Его любовь, святость и всемогущество. Иисус не искал последователей, жаждущих чудес, а ожидал от них покаяния и обновления. Иисус предупреждал народ, говоря: «Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес» (Иоанна 4:48). В Евангелиях несколько раз говорится о том, что Иисус запрещал исцеленным рассказывать другим, Кто исцелил их (Матфея 9:30; 12:16; Марка 3:12; 5:43; 7:36; Луки 5:14; 8:56; 9:21).

Когда иудеи стали преследовать Иисуса в Иерусалиме и угрожать Ему смертью, то толпы искателей чудес отошли от Него и оставили Его одного. Только ученики, исповедовавшие свои грехи у Иоанна Крестителя и гордость которых сокрушилась в покаянии, остались верны Иисусу. Они видели Его славу даже в Его преследованиях и смерти. Когда иудеи искушали Иисуса и требовали от Него знамения как доказательства Его авторитета и божественного посланничества, Он ответил им: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Иоанна 2:18-22). Тот же смысл был и в Его словах: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (Матфея 12:39-40; 16:4).

Однако доказательства и знамения Исы, перечисленные Мухаммадом в Коране, имеют целью пробудить в людях веру в чудеса, которую Иисус отвергал. Поэтому нам следует объяснять мусульманам чудеса Христа в Коране не ради самих чудес, а указывать на них как на проявление Его величия, любви, смирения, святости и всемогущества. Пусть через описание этих чудес в Коране прославится личность Иисуса Христа. Чудеса сами по себе не имеют возрождающей силы. Каждое чудо исцеления, не ведущее к покаянию и обновлению, не приводит к глубокой вере в Иисуса.

1. Речь новорожденного Христа

В Коране три раза приводится удивительное сообщение о речи новорожденного сына Марии, мирно лежащего в яслях. Дважды его речь просто упоминается как факт (Суры Аль Имран 3:46; аль-Маида 5:110), а в суре Марьям (19:24-33) детально передается ее содержание.

Комментаторы Корана по-разному объясняют невероятный факт совершенной речи новорожденного Исы. Одни говорят, что Исе нужны были только минуты, а другие – только часы, чтобы научиться безошибочно произносить буквы, слова и целые предложения. С самого начала его мозг якобы уже был окончательно сформирован. Его разум, чувства и мышление полностью развились в кратчайший срок.

Почему мусульманские комментаторы ломают себе голову над этим явлением? Они верят, что Христос является « словом Аллаха » в человеческом образе. Всевышний сам обучил его еще до рождения Торе, притчам Соломона, Евангелию и первоначальной Книге, хранящейся на небесах (Сура Аль Имран 3:48). Он родился в мир исполненным знаний, мыслей и ораторских способностей. Он не мог иначе, как от рождения и до смерти постоянно говорить слова Аллаха. Он был подобен вулкану, извергающему откровения своего господина.

С другой стороны, Коран сообщает, что сын Марии не был обычным человеком, а духом от Аллаха в образе человека. Он происходит из окружения Вечного (Сура Аль Имран 3:45) и обладает большим знанием и такими потенциальными способностями, каких не имеет ни один смертный человек.

Эти умозрительные заключения близки христианскому пониманию воплощения Сына Божьего в Евангелии. Но там Иисус представлен обычным человеком, Младенцем в пеленах. Его мать, Мария, не сообщила врачу Луке ни слова о каких-то речах своего новорожденного Сына, так как, будучи младенцем, Он не мог произнести ни слова, и нуждался во времени чтобы развить эту способность (Луки 2:40,52).

Откуда эта фантастическая история? Корни сообщений такого рода можно отыскать в апокрифических евангелиях о детстве Христа, имевшихся у сирийских и коптских христиан. Матери усыпляли своих детей, напевая им колыбельные песни-сказки о младенце Иисусе. Сегодня в деталях можно проследить источники информации о говорящем младенце Иисусе.

Эти, сочиненные для детей истории, Мухаммад услышал от сирийских рабов и коптских христиан и поверил им! Он верил каждой легенде больше, чем Отцы церкви, которые не стали включать их в канон Библии, так как они на самом деле были простым вымыслом. Мухаммад скорее похож на легковерного человека, ищущего истину, чем на пророка. Он не мог отличить выдумки от действительности.

Что касается содержания так называемой речи новорожденного сына Марии (Сура Марьям 19:24-33), то младенец, во-первых, хотел утешить свою молодую мать, так как она, не будучи замужем, родила ребенка. Она знала, что ее, как дочь священника, должны были побить камнями. Поэтому новорожденный Иса ободрял ее тем, что она родила в пустыне под пальмой «выдающуюся личность».

Слово, обозначающее «выдающуюся личность», звучит по-арабски суриян , а во множественном числе сураваа , асрияаа или сараат (все слова происходят от арабского корня С-Р-В ). Однако завистливые читатели Корана переставили гласные и изменили значение этого слова в «маленькую канавку» или «маленький ручеек» (что в арабском означает сарияун ), извлекая его из корней С-Р-Я , которые во множественном числе гласят асрияат или суряаан . Мусульманские читатели были недовольны тем, что Иса, будучи новорожденным, уже стоял выше Мухаммада и с легкой руки из «выдающейся личности» сделали «канавку», полностью изменив, таким образом, первоначальный смысл слова.

Новорожденный посоветовал своей матери потрясти ствол пальмового дерева, чтобы подкрепиться спелыми финиками после трудных родов. Что за бедуинская логика! Ведь и несколько мужчин не в состоянии потрясти пальму, как же это должна была сделать молодая роженица? В дни Мухаммада жизнь бедуинов была тяжелой, а жизнь женщин и матерей – тяжелой вдвойне.

В конце первой речи Иса предложил своей отчаявшейся матери отвечать каждому, кто будет интересоваться происхождением новорожденного, что она дала Всемилостивому обет поста и поэтому сегодня ни с кем не может говорить. Таким образом, первое, чему новорожденный Христос, по Корану, научил свою мать, была хитрость и неправда, чтобы таким образом избавить ее от позора.

Далее сообщается, как новорожденный сын защищал свою мать от восставших жителей села, заявляя о себе во второй коранической речи, что является благословенным пророком.

При объективном рассмотрении этой истории можно заметить, что мечта и реальность у Мухаммада объединялись в некий мираж. Таким продуктом, в котором фантазия смешана с реальностью, является весь Коран.

2. Сотворение птицы

Из тех же апокрифических источников происходит и другая история: Юный Иса слепил из глины птичку, дунул в нее – и она улетела! (Суры Аль Имран 3:49; аль-Маида 5:110) Мы были бы склонны забыть эту историю из детства сына Марии, если бы в ней ярко не вырисовывались три специфичные формулировки.

В суре «Аль Имран» Иса говорит израильтянам: « Я сотворю вам из глины образ птицы ». В суре «аль-Маида» Аллах обращается к нему после его вознесения: « Тысотворил из глины образ птицы! » Таким образом, об этом чуде в Коране сказано дважды, как в настоящем времени, так и в прошедшем: один раз – самим Исой, другой раз – лично Аллахом . Благодаря этому двойному свидетельству, данный текст приобретает особое значение.

В обоих случаях сказано, что Иса способен сотворить из мертвой материи живую птицу. Слово «сотворить» (кхалакуа) в арабском языке употребляется только по отношению к Аллаху, творцу, сотворившему своим словом все из ничего. Это же слово, однако, употреблено здесь и по отношению к Исе. Согласно Корану, он является единственным человеком-Творцом, способным в мертвую материю вдохнуть жизнь. Таким образом Христу в исламе приписывается роль Творца.

Однако Мухаммад положил предел такому превознесению сына Марии и несколько раз в высказываниях Корана о чудесах Христа добавил слова: « С позволения Аллаха!» Мы же можем спросить критично настроенного мусульманина: «Ты действительно веришь, что Христос мог с позволения Аллаха сотворить из мертвой материи птицу?» В ответ может прозвучать: «Конечно, Коран дважды говорит об этом!» Тогда мы можем заверить его, что сын Марии является полномочным Творцом – с позволения Аллаха!

Эта фантастичная детская история содержит еще следующий сюрприз. Иса поднял слепленную из глины птицу и дунул в нее . Тут глина ожила, и птица улетела. Согласно Корану, Иса имеет в себе животворящее дыхание – естественно, с позволения Аллаха!

В Библии Бог вдунул в Адама «дыхание жизни». Так был сотворен первый человек (Бытие 2:7). Вечером после воскресения Христос дунул на Своих испуганных и обрадованных учеников и сказал им: « Примите Духа Святого! » (Иоанна 20:22). Тут Его последователи родились свыше, ведь Христос является животворным Духом (1 Коринфянам 15:45).

Мухаммад, однако, не шел так далеко в своих словах. Когда Иса дохнул в материю, из нее не получился ни человек, ни рожденный от духа, а всего лишь нечто похожее на птицу! Однако Мухаммад не посмел отвергнуть тот факт, что Иисус имел в Себе животворящий дух Творца.

История о сотворении птицы является головоломкой для комментаторов Корана, ведь если Иса, с позволения Аллаха, смог из мертвой материи сотворить живую птицу, то он должен стоять выше всех людей, и даже выше Мухаммада. Некоторые толкователи пишут: «Иса хотел сотворить четвероногое животное или летающую птицу, но ни то, ни другое у него не получилось. При попытке сотворения вышла только “ летучая мышь ” . Она не является ни птицей, ни млекопитающим, а тем и другим вместе». Таким критикам мы можем ответить, что летучая мышь является одним из наиболее развитых живых существ, так как имеет во рту ультразвуковое устройство, подобное радару и может летать по ночам, как современный самолет!

3. Исцеление слепых

После первых двух сомнительных чудес молодого Исы, за упоминание которых ответственен не один Мухаммад, взявший их из апокрифических «Евангелий детства», мы читаем, что Иса исцелил «некоторых» слепых (Суры Аль Имран 3:49; аль-Маида 5:110). Об этом свидетельствовал Сам Христос и Аллах.

Из этих сообщений явствует милосердие Христа к несчастным людям, неспособным видеть солнечного света и ходящим в постоянной тьме. Согласно тексту Корана, сын Марии творил чудеса не напоказ, чтобы привлечь на свою сторону царей и князей, а из желания помочь больным, нуждающимся и отверженным. Его сострадание и любовь были побудительным мотивом его знамений.

Арабское слово «исцелять» (бари' a ) родственно в Коране понятию «оправдывать» или «очищать». Если уже тогда существовало понятие, что болезнь является наказанием Аллаха за скрытые грехи, то это означало, что Христос не только исцелял болезнь, а преодолевал и ее религиозно-правовую причину.

Иисус исцелял глаза слепых не с помощью острого скальпеля или лазерного луча. Ему не нужны были лекарства или антибиотики. Он исцелял их одним Своим словом . Он не пользовался волшебством, заклинаниями или чуждыми духами, а освобождал людей, страдавших годами, от их несчастья одним лишь Своим всемогущим словом. Конечно, Мухаммад и тут добавил свою стереотипную приставку «с позволения Аллаха!». Тем не менее, в коранических повествованиях ясно просматривается авторитет и человеколюбие Иисуса Христа.

Из Корана мусульманин не может узнать подробностей: как, где, когда или кому Иисус открыл глаза, поэтому эти тексты необходимо дополнять повествованиями очевидцев, взятыми из Евангелий. Для заинтересованных мусульман нам следовало бы найти соответствующие отрывки в Библии и не читать их самим , а попросить их сделать это, чтобы помочь им преодолеть барьер, мешающий им взять Священное Писание в руки и своими собственными глазами посмотреть на Иисуса. При этом они увидят, что Иисус никому не навязывал Свою помощь и исцеление, а чаще всего ожидал, пока больные сами не придут к Нему и не воззовут о помощи. Иисус желал мобилизовать волю страдающих, чтобы они сами вопияли к Нему об исцелении. Он пробуждал в них доверие к Себе и Своему всемогуществу, чтобы освободить их от их бремени. Без доверия Врачу всех врачей исцеление невозможно. Христос не навязывал нуждающимся Свою милость, а взращивал в них волю, веру и любовь к Себе, как их Спасителю. Иисус побуждает самого человека к участию в исцелении, говоря: « Вера твоя спасла тебя » (Матфея 9:22; Марка 5:34; 10:52; Луки 7:50; 8:48; 17:19; 18:42). Все это чуждо мусульманину. Он не знаком ни со Спасителем, ни с Помощником. В нем сначала должно вырасти доверие ко Христу, прежде, чем он сможет обратится к Нему, как к своему Искупителю.

4. Иса очищает прокаженных

В обоих сообщениях об очищении и исцелении прокаженных, мы снова находим свидетельство Исы и свидетельство Аллаха, подтверждающие достоверность этих чудес (Суры Аль Имран 3:49; аль-Маида 5:110). Арабское слово об «исцеленных прокаженных» стоит, правда, в единственном числе, но означает множество, как коллектив больных такого рода. Как и в случае со слепыми, речь идет не об единичном исцелении, а о целой цепочке чудесных исцелений прокаженных Христом, описанных в Евангелии.

Кто видел в сельской местности в Индии, как эти нечастные люди, с отвалившимися пальцами и обезображенными лицами, стекаются на автозаправочные станции, чтобы просить милостыню, тот поймет любовь, величие и победу Иисуса над чувством отвращения и страхом заразиться. Он не прогонял прокаженных, а разговаривал с ними и даже прикасался к некоторым. Он строил мосты для их веры, чтобы они могли понять: этот Иисус любит меня лично! Он – Победитель, и над проказой! Он может и хочет исцелить меня! (Матфея 8:1-4; Марка 1:40-45; Луки 5:12-16). При исцелении десяти прокаженных, Иисус ожидал от них сверхчеловеческой веры. Они же доверялись Тому, Кто удостоил их Своего слова и божественной любви, которую они чувствовали в Нем (Луки 17:11-19).

Коран говорит об этих чудесах очень кратко, как об общеизвестных фактах. Поэтому они нуждаются в евангельском объяснении. Мы можем лично засвидетельствовать, что Иисус очистил и нас от всей нашей неправды и нечистоты.

При беседе об исцелении прокаженных, можно особо затронуть тему прощения грехов Иисусом, так как в некоторых исламских странах проказа рассматривается в народе как наказание Аллаха за бунт или скрытые грехи. Тут может помочь история об исцелении расслабленного, ожидавшего от Иисуса «слова исцеления», а вместо этого услышавшего: «Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои» . Знатоки Торы подумали в себе, что Иисус похулил Бога, Он же спросил их: «Для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? Ибо что легче сказать: «прощаются тебе грехи», или сказать: «встань и ходи»? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою и иди в дом твой! И он встал и пошел в дом свой» (Матфея 9:1-8).

5. Воскрешение мертвых

У читающего двойное упоминание Корана о воскрешении Иисусом мертвых, может перехватить дыхание (Суры Аль Имран 3:49; аль-Маида 5:110). Слово «мертвые» стоит во множественном числе, а не в единственном! В арабском языке это означает, что Христос воскресил больше двух, по крайней мере троих умерших. Было бы хорошо заметить себе, где в Евангелии написано, что Иисус воскресил из мертвых ребенка, юношу и взрослого человека, чтобы потом вместе с заинтересованными мусульманами прочитать эти места (Матфея 9:18-26; Марка 5:21-43; Луки 7:11-17; 8:40-56; Иоанна 11:1-45).

В тексте Корана использовано два разных стиха для обозначения воскрешения мертвых Христом. С суре Семейство Имрана (Сура Аль Имран 3:49) Иса сам говорит:

«Я оживлю (или сделаю живыми) мертвых».

В суре же Трапеза (Сура аль-Маида 5:110) Аллах свидетельствует о нем: «Ты выслал мертвых (живыми) вон (из их могил)!»

Кто знает мусульманина, заинтересованного в христианской вере, может спросить его в виду этого коранического свидетельства: «Кто может воскрешать мертвых?» Ответ чаще всего будет следующий: «Никто, кроме Аллаха». Если же спросить дальше: «Ты хочешь этим сказать, что Христос есть Аллах? Ведь Он воскресил, по крайней мере, троих мертвецов!», то можно будет услышать обычное: «Сохрани Аллах меня от этого!» Кто же будет допытываться дальше и спросит: «Однако в Коране дважды написано, что Христос на самом деле воскрешал мертвых», услышит после некоторого размышления: «Но каждый раз при этом написано: С моего позволения! Христос не был способен воскрешать мертвых. Поэтому Аллах послал к нему Джибрила, чтобы тот укрепил его для совершения знамения воскрешения мертвых к прославлению Аллаха!». Кто потом осторожно продолжит и спросит: «Ты, значит, веришь, что Аллах, «дух от святого», и сын Марии вместе воскрешали мертвых?», услышит сдержанное «Да, так написано в Коране». Ответ на это мог бы прозвучать: «Значит, ты веришь во взаимодействие Святого Триединства?» Сначала такое заявление может быть отвергнуто, но потом оно поможет ему прийти к следующему убеждению: Коран подтверждает Триединство в действии , но не признает духовного Триединства по сущности. Вовсе не обязательно, чтобы все наши аргументы убедили мусульманина. Важно, чтобы он познакомился с мыслями, происходящими не из Корана, и научился ими думать.

Факт воскрешения мертвых сыном Марии является сигналом тревоги для мусульман. Спрашивается, почему Мухаммад перенял в Коран это свидетельство окружавших его христиан? Видимо он сделал это для того, чтобы представить Коран религией, похожей на христианство, а через это приобрести христиан для ислама.

Мы надеемся, что это свидетельство о Победившем смерть будет действовать как закваска и изнутри откроет мусульманам глаза для познания истинного Христа, имеющего жизнь в Себе Самом и дающего ее каждому просящему у Него. Истина о воскрешении мертвых Христом касается сегодня в равной мере всех детей Авраама, как иудеев, так и мусульман. «Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни» (Иоанна 3:36; 1.Иоанна 5:12).

6. Всеведущий

В суре «Семейство Имрана» можно найти необычный стих, согласно которому Иса сказал иудеям, что откроет им, что они едят втайне, и какие сокровища прячут в своих сундуках.

Эта неправдоподобная история допускает различные толкования: С одной стороны, многие иудеи не достаточно строго придерживались законов Моисея и втайне ели то, что им было запрещено. А с другой они не всегда соблюдали пост в предписанные дни и тайком ели в своих домах, когда им вздумается. Кроме того, они прятали в своих сундуках и шкафах богатства, вместо того, чтобы раздавать их беднякам и беженцам из Мекки.

Исламский комментатор Аль-Суюти пишет: «Будучи мальчиком, Иса как-то играл с другими детьми и сказал им: «Я могу вам сказать, что ваши родители едят, когда вас нет дома, и что они хранят в своих тайниках, о которых вы ничего не знаете». Когда ребята стали расспрашивать своих родителей относительно секретов, которые были им открыты, те удивленно посмотрели на своих детей и спросили: «Кто разгадал вам эти тайны?» Узнав, что это был Иса, родители запретили им в дальнейшем играть с сыном Марии и заперли их на заднем дворе.

Когда же Иса позже спросил родителей своих друзей, почему их больше не видно, ему ответили, что их как раз нет дома. На его возражение: «Но я слышу, как они шумят у вас за домом», они сказали ему: «Ах, это только наши свиньи». Тогда Иса печально посмотрел на них и сказал: «Вы правы! Это всего лишь свиньи». Когда же родители пошли посмотреть на своих детей, то увидели, что слова Исы оправдались и все их дети превратились в свиней!».

Эта презрительная история, рожденная исполненной ненависти фантазией, направлена как против иудеев, которые никогда не держат на задворках свиней, так и против Самого Иисуса, чтобы удержать от Него детей, так как Он мог открывать утаенную правду. Тем не менее, этот текст Корана и его толкования подтверждают способность Христа смотреть сквозь стены. Он обладал, по словам Мухаммада, «рентгеновскими глазами». В Евангелии от Иоанна также сказано, что Иисус видел людей насквозь. Он не нуждался в доносчиках, «ибо Сам знал, что в человеке» (Иоанна 2:24-25).

В этом стихе Коран свидетельствует о всеведении Исы, но делает из этого неверные выводы. Своими глазами, согласно Евангелию, Спаситель замечает не пищу, которую едят втайне, и не скрытые сокровища, но гораздо более: Он раскрывает скрытые грехи. Он видит тоску людей по праведности, чистоте и истине. Он желает спасать, очищать и обновлять людей, а не завладеть их богатством.

Мухаммад страдал из-за разногласий между беженцами из Мекки и местными жителями Медины. Переселившиеся из Мекки только в редких случаях могли найти работу, они не имели домов и не получали наследства от родных, в то время как мусульмане из Медины становились все богаче и богаче. Хотя они и приняли переселенцев в свои дома и обещали заботиться о них, как кровные братья, но их намерения сильно расходились с действительностью. Пока беженцев не было дома, хозяева ели лучшую пищу и прятали свое имущество от глаз переселенцев. Мухаммад слышал об этом и охотно добрался бы до спрятанных в сундуках сокровищ. Поэтому он сказал: «Когда Иса опятьпридет, Он скажет вам, что вы втайне едите и что вы прячете в ваших домах, так как он видит вас всех насквозь».

Нам необходимо осмыслить это свидетельство Корана. В душепопечительной работе с мусульманами нужно показать, как важно и для нас самих, позволять любви и истине Иисуса Христа освещать и испытывать наш сокровенный внутренний мир. Спрятанных денег христиан хватило бы для евангелизации всего мира, если бы они отреклись от своих сокровищ.

7. Стол с неба

В суре аль-Маида (5:112-115), как эхо к Евангелию, содержится история о насыщении Христом 5000. Она пересказана в исламской форме. Переводим этот текст дословно, чтобы показать, как образ мышления Мухаммада и мусульман может послужить базой для бесед с ними:

112 Ученики сказали: «О Иса, Сын Марии! Может ли Твой Господь спустить для нас с неба трапезу?» Он ответил (им), «Бойтесь Аллаха, если вы верующие!»

113 Они же сказали: «Мы хотим напитаться с небесного стола, чтобы наши сердца успокоились и нам знать, что ты сказал нам истину, и будем тогда очевидцами стола».

114 Тогда Иса, Сын Марии, молился: «Аллахумма, (Элохим), наш Господь! Пошли на нас с неба трапезу, чтобы она была праздником для нас, для первого и последнего из нас, и знамением от Тебя! И снабди нас (потребным для жизни)! Ты – лучший из всех снабдителей».

115 Аллах отвечал: «Истинно, я уже ниспосылаю трапезу на вас. Если же кто-то из вас после еще будет неверующим, истинно, того я страшно накажу, как я никого не наказываю в мирах!»

Из этой фантастической картины о насыщении 5000 можно установить следующее:

•  Мухаммад несколько раз делает различие между христианами по уровню их зрелости и называет их учениками (начинающими), воодушевленными помощниками и подвижниками, молящимися верующими, мусульманами, последователями и мучениками (Сура Аль Имран 3:52-53). В истории о трапезе с неба, Иса обращается кученикам как к начинающим.

•  В Коране не сам Иса является «Господом», а Аллах. Иса всегда подчинен ему.

•  После длинной проповеди Исы в пустыне, ученики проголодались и не проявили достаточно терпения, ожидая, пока Иса приготовит что-либо для них. Вместо этого они «искушали » его и задавали провоцирующие вопросы по поводу всемогущества Аллаха, сомневаясь, что он в состоянии помочь им. Они по-настоящему не верили в него и хотели его испытать.

•  Иса призывал своих учеников не к вере в Бога, а к страху перед Аллахом . Не любовь к Богу и доверие Его заботе являются первостепенной темой в исламе, а лишь полное подчинение Аллаху и глубокое почтение перед ним.

•  Мусульмане не имеют ни уверенности в спасении, ни внутреннего мира, так как в их религии не существует Святого Духа. Под «духом от святого» подразумевается ангел Джибрил (Гавриил). Поэтому мусульмане ищут веские доказательства своей веры. Они желали быть очевидцами трапезы, а не дел Исы. В центре их ожидания был стол и то, что было на нем.

•  Странно, что сын Марии молился не Аллаху, а Аллахумме (Элохиму). Это имя казалось Мухаммаду ключом к успешной молитве. Элохим – множественная форма имени Аллаха, она включает в себя возможность Святого Триединства. В Коране Иса назвал Бога Ветхого Завета «Бог, (Аллахумма), наш Господь». Это противоречит тому, как Господь открылся Моисею, назвав себя: «Я Господь, Бог твой!» Мухаммад пытался исламизировать ветхозаветное понимание Бога.

•  Иса в Коране назвал трапезу с неба праздником для всех , как для самых малых, так и для самых великих своих последователей в равной мере. Возможно, в своей фантазии Мухаммад соединил в одно целое вечерю Господню, которую принимает Церковь Иисуса и насыщение 5000. Этот праздничный обед с неба он назвал чудеснымзнамением , в честь которого названа пятая сура (аль-Маида).

•  Сын Марии просил Аллаха о регулярном снабжении своих последователей необходимыми продуктами питания. В исламе вера всегда означает и сделку (Сура Фатыр 35:29-30) и должна иметь очевидный успех. Аллах в Коране не Отец, а султан, щедро заботящийся о мусульманах – если найдет это нужным.

•  Аллах моментально услышал молитву Исы, что согласно Корану является сенсацией. Пока Иса еще молился, Аллах уже начал опускать небесную трапезу на его голодных учеников.

•  Последствия же чуда Исы были ужасны. Аллах угрожает неверующим и продолжающим сомневаться ученикам, самым страшным из всех наказаний, какое он совершит над ними в этом и потустороннем мире. Эта угроза относится и ко всем мусульманам(!), не верующим в чудеса Исы, описанные в Коране!

•  К сожалению, комментаторы Корана охотнее дискутируют о разнообразии пищи, находившейся на столе, чем о посреднике этого даяния, Исе. Мусульмане хотят знать, ожидают ли их в раю вино, свиное мясо и другая запрещенная пища и забывают при этом о том, через кого им был дан стол с неба. Большинство мусульман не признают, что сын Марии в исламе явно обладает правом ходатайства за своих последователей.

•  Если сказать мусульманам, что Иисус имел для насыщения 5000 слушателей только пять хлебов и две рыбки, то можно рассчитывать на их кислые мины, так как хлеб и рыба не являются фантастичной райской едой.

•  Тот же, кто расскажет слушателям, что Иисус поблагодарил Бога за то немногое , что было в Его руках, и из этого немногого, через Его благодарение, появилось невероятное множество, сможет показать мусульманам, что не само получение пищи и богатства служит доказательством истины, а вера которая наперед благодарит, приносит благословение многим.

•  Для нас центром этого чуда является Иисус , а не умножение хлебов. Наш Господь обещает дать насущный хлеб всем, кто последует за Ним, доверится Ему и возблагодарит Его наперед за Его попечительство. Это противоречит учению Корана. Благость Бога-Отца желает вытеснить представление о произвольном боге-султане, помогающем, кому захочет, и отвергающем, кого пожелает.

•  Христос – единственный Посредник между Богом и людьми – Сам является величайшей особенностью этого чуда, описанного в Коране. Каждый мусульманин, при желании, может понять, что Христос является сокровенным центром чуда насыщения. Исходя из этого и для мусульман становится возможной молитва во имя Христа. Христос открыл нам дверь к Богу. Кроме Него нет другого пути к Отцу. «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус»(1.Тимофея 2:5; аль-Анбийа 21,28).

8. Иса - божественный законодатель

Многие стихи Корана свидетельствуют об авторитете Христа, стоящем над Торой. Два из них называют Его превосходство над Писаниями Ветхого Завета чудеснымзнамением и доказательством Его божественного посланничества (Суры Аль Имран 3:50-51; аль-Маида 5:46-47; аль-Зухруф 43:63-64). В этом тексте можно выделить следующие важные моменты, касающиеся этого чуда:

•  Аллах послал Христа в мир, чтобы подтвердить истинность Торы. Почему же мусульмане постоянно утверждают, что Тора искажена? Сам Коран в нескольких местах опровергает такое утверждение. Кроме того, Христос является словом Аллаха во плоти и, следовательно, – печатью Торы, которая подтверждается его жизнью (Суры Аль Имран 3:50; аль-Маида 5:46 и. др.).

•  Аллах лично, еще до воплощения, преподал сыну Марии Тору, Притчи Соломона, Евангелие и Книгу начал со всеми ее пророчествами (Сура Аль Имран 3:49). Поэтому Иса был в состоянии обратиться к сынам израилевым со словами божественной мудрости , чтобы разъяснить спорные вопросы в Законе и устранить причину их разрозненности.

•  Согласно Корану, Христос имел авторитет отменять , аннулировать установления Торы и освобождать от них своих последователей. Таким образом Иса в Коране является законодателем. Он, как относящийся к исполнительной власти, не стоит под законом. Для мусульман это означает больше, чем чудо, так как в их понятиях один Аллах является законодателем. Согласно же Корану, Иса выполняет божественную функцию, так как является воплощенным словом Аллаха. Он Сам является божественной истиной и как личность – законом (Иоанна 13:34; Суры Марьям 19,21; аль-Анбийа 21,91; аль-Тахрим 66,12 и др.).

В этих стихах Корана звучит исламское эхо откровения Иисуса: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков, не нарушить пришел Я, но исполнить»(Матфея 5:17-18). Далее Он сказал: «Древним сказано, … а Я говорю вам!» (Матфея 5:21-48). «Не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что выходит из уст, оскверняет человека» (Матфея 15:11.16-20).

Возможно Мухаммад слышал об этом революционном учении Христа, но понял его не как исполнение закона, а как отмену некоторых Его постановлений. Удивительным образом он приписывает Исе это божественное право , как посланнику Аллаха, отменять законы или устанавливать новые.

•  Несмотря на все изменения закона, сын Марии подтверждает тему исламского богослужения: «Бойтесь Аллаха!» Главным мотивом ислама является не любовь Бога к людям и не их любовь к Нему. Там нет отцовства Бога и нет желания спасти людей, а только идеи господства, всемогущества и неприкосновенности авторитета Аллаха. Он является произвольным диктатором, которого нельзя ни спросить о чем-то, ни привлечь к ответу. Мусульмане могут только повергаться перед ним ниц и поклоняться ему.

•  Каждый посланник Аллаха также вправе требовать подобного подчинения себе. Два раза в Коране сын Марии повелевает всем иудеям, христианам и мусульманам:«Повинуйтесь мне!» (Суры Аль Имран 3:50; аль-Зухруф 43:63). Эти слова ставят весь ислам вверх дном. Каждый должен чтить Иисуса Христа, подчиняться Ему и соблюдать Его заповеди в такой же степени, как он боится Аллаха! Ислам не учит: «Верьте в благодать Аллаха, или примите прощение Христа, или любите Того, Кто прежде возлюбил вас!». Напротив, Иса требует послушания в вере и безусловного подчинения его авторитету. Тот, кто поймет это повеление, обнаружит особый миссионерский подход к евангелизации мусульман, предлагаемый нам Кораном. Мусульманин должен сначала познакомиться с законом Христа , прежде, нежели он поймет, что нуждается в Его благодати. Для начала нам необходимо изучить с ним 1000 заповедей Иисуса в четырех Евангелиях, сравнивая их с 613 повелениями Моисея в Торе, одновременно живя жизнью, соответствующей заповедям Христовым и признаваясь мусульманину, что мы не в состоянии исполнить всех Его повелений и что поэтому вынуждены каждый день просить у Него прощения. Мусульманин лишь тогда признает свою неспособность исполнить закон Христов, когда услышит Его повеление: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный!» (Матфея 5:48), «Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Иоанна 13:34). Лишь тогда он поймет, что ни один человек сам по себе не в состоянии исполнить закон Христов и что он сам каждый день нуждается в прощении Иисуса и Его спасении, а также, что благодать Иисуса Христа является единственным путем к Отцу (Иоанна 3:16; 14:4 и др.).

•  Однако Мухаммад перекрыл путь для таких размышлений и для таких выводов. Он повелел Христу сказать: «Аллах – мой Господь и ваш Господь. Поклоняйтесь ему – это правильное богослужение» . Он не позволил Исе в Коране сказать: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, к Богу Моему и Богу вашему!» Нет, Мухаммад подчинил Ису власти и авторитету Аллаха. Мухаммад никогда, даже на одну секунду, не был готов признать, что «Иисус Христос Сам есть Господь, во славу Бога Отца». Несмотря на свое приближение к христианской вере, он в конечном итоге отверг ее. Он сделал сына Марии рабом Аллаха , который должен был вести своих последователей в рай «широким путем» исламского закона.

Несмотря на этот исламский трюк, Мухаммад говорил об Иисусе Христе как о З аконодателе , имеющем право требовать от Своих последователей и всех людей безоговорочного послушания . Нам необходимо научиться обращать внимание мусульман на эту весть Корана и помочь им - через духовное сокрушение их гордости – придти к принятию благодати Христа, приготовленной также и для них.

9. Христос обновляет своих последователей

В Коране есть ряд стихов, положительно описывающих характер христиан. Из этих свидетельств Мухаммада видно, что сын Марии в состоянии из высокомерных людей сделать смиренных, и из эгоистов – милосердных служителей. Это величайшее чудо , совершенное Христом по книге мусульман. И произошло оно не один единственный раз, а совершается ежедневно: как тогда, так и сегодня. Более 50 раз Коран дает описание христиан. Некоторые стихи описывают не только христиан, но одновременно и евреев (Суры Аль Имран 3:55.113-114.199; аль-Маида 5:65-68.82; аль-Анам 6:90; аль-Хадид 57:27; аль-Сафф 61:14 и др.).

В суре «Аль Имран» можно прочесть слова Мухаммада, обращенные к делегации христиан из Северного Йемена (Вади Наджран), три дня говоривших с ним в Медине о вере. Он пытался приобрести их для ислама и вложил в уста Аллаха слова, обращенные к Исе:

«Тех, кто тебе последует, я поставлю выше неверующих до дня воскресения» (Сура Аль Имран 3:55).

На Мухаммада и его мусульман прилично одетые члены делегации, состоявшей из 60 человек, произвели сильное впечатление. Мухаммад чувствовал, что их культуравыше его собственной, и хотел завербовать их в ислам. С этой целью он заверил их в превосходстве и экономическом господстве над всеми идолопоклонниками и анимистами. Однако в своих переговорах он умолчал о своей ясной позиции, что они, мусульмане, естественно, стоят на ступень выше христиан.

В той же суре мы читаем об одной группе рабов и работников, собиравшихся ночью, чтобы совместно читать Библию и поклоняться своему Господу, повергаясь перед Ним. Возможно, это были православные христиане, так как никакая другая церковь, включая иудеев, не совершала такого поклонения на своих собраниях. Мухаммад говорил о них, что они хранили свой союз с Богом и что их вера соответствовала их жизни. Он назвал из «добрыми», получающими награду от Аллаха (Сура Аль Имран 3:113-114). Как велико свидетельство этих угнетенных христиан в Хеджасе!

Согласно суре «Аль Имран», Мухаммад встречал кротких и скромных христиан, безвозмездно делившихся с ним стихами из Библии в противоположность иудеям в Медине, пересказывавших ему слова из Талмуда и Мишны только в том случае, если он прежде покупал что-либо у них (Сура Аль Имран 3:199). Христиане часто, но безуспешно пытались склонить Мухаммада к своей вере.

В суре «аль-Маида» проводится отчетливая грань между иудеями и христианами. Аллах предположительно, сказал Мухаммаду:

«Ты конечно найдешь иудеев и идолопоклонников, которые с сильнейшей враждой противостоят вам (верующим из мусульман). Ты найдешь и таких, которые проявят большую симпатию к верным (мусульманам). Это те, кто называют себя христианами (назара), потому, что у них есть священники и монахи, и (потому-что) они не высокомерны (лит. они не превозносят себя)» (Сура аль-Маида 5:82).

Мухаммад видел смирение Христа и Его любовь в Его последователях, не старавшихся возвеличить самих себя. Но одновременно Мухаммад видел, что это качество исходило не от них самих, а перенималось ими от их духовных наставников. Эти стихи представляют собой удивительное признание смирения христиан во дни Мухаммада.

В суре «аль-Хадид» мы находим другое описание христиан, в котором Мухаммад позволяет Аллаху сказать:

«Потом Мы отправили Ису, Сына Марии, вслед (за нашими прежними посланниками), дали Ему Евангелие и вложили в сердца тех, кто Ему последовал, сострадание, милосердие и монашество» (Сура аль-Хадид 57:27).

Мухаммад делал различие между отдельными христианами: он делил их на учеников, воинов и помощников , готовых броситься в битву за новую веру; убежденныхверующих и молитвенников , которые старались жить согласно своих убеждений; истинных ‚ мусульман' , предавших себя Аллаху и его посланнику (Христу) и подчинивших себя ему; последователей , исполнявших, что их Учитель скажет им, и шедших с Ним через все обстоятельства жизни как очевидцев Его деяний, готовых умереть за свое свидетельство. Они просили Ису только об одном: чтобы их имена были записаны в книге жизни на небесах (Сура Аль Имран 3:52-53).

Не все христиане, согласно познаниям Мухаммада, имели участие в тайне и чуде, совершенном Христом над ними, а только Его истинные последователи ! Мухаммад замечал, что Аллах лично совершал в них чудо. Он что-то влагал в их сердца, чего не имел ни один другой человек: сострадание и милосердие , даже к врагам! Осмысливая, откуда мог бы взяться этот дар, Мухаммад не нашел других объяснений, кроме Евангелия , которое Аллах вложил в Ису. Мухаммад считал, что из этой книги исходит сострадание и милосердие последователей Христа. Однако он не познал силы Святого Духа, о которой писал Павел: «Любовь Божья излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Римлянам 5:5).

Мухаммад положительно относился к истинным христианам. Ему был известен не только Варака ибн Науфаль, двоюродный брат его первой жены Хадиджи, почтенный руководитель домашнего кружка в Мекке, но он пережил также и то, что христиане в Абиссинии дали убежище восьмидесяти трем мусульманам, когда их преследования в Мекке стали невыносимыми. Христиане в Абиссинии сформировали образ христиан в Коране глубже, чем мы думаем. Однако абиссинцы упустили евангелизацию мусульманских беженцев. Когда, при окрепшем исламе, мусульмане вновь вернулись в Медину, 230 эфиопов стали мусульманами, и лишь один мусульманин стал христианином. Он умер вскоре после своего обращения (вероятно насильственной смертью).

В суре «аль-Сафф» христиане названы помощниками и сотрудниками Аллаха , так как они поклялись Исе в верности и были готовы бороться за него, когда его преследовали. Аллах заверил их в победе над врагами (Сура аль-Сафф 61:14).

Тот, кто задумается над этими сообщениями Корана, заметит, что Мухаммад свидетельствует об Исе как о преобразующем своих последователей в свой образ. Они любили своих врагов, благословляли проклинающих их, благотворили обижающим их и преследующим их (Матфея 5:44). Они были кроткими и смиренными, не были жадными, и молились в своих церквях, если нужно, даже ночью. При этом их Книга была центром и источником их богослужения. Эти, описанные в Коране христиане, в основном были не иностранцами, а арабами с севера, юга и запада Аравийского полуострова. Христос осуществил в них Свое величайшее чудо : они жили согласно тому, во что верили и стали, по благодати Спасителя, новыми людьми . Сегодня бывшие мусульмане , становясь христианами, находят свое описание в Коране. Эти стихи являются для них помощью в разговоре с мусульманскими родственниками.

10. Истинный Аятолла

В Коране два раза записано, что Иисус Христос и Его мать являются великим знамением Аллаха (Суры аль-Анбийа 21:91; аль-Муминун 23:50). Кроме того, еще раз делается ударение на том, что Христос сам является знамением для людей и милосердием Аллаха (Сура Марьям 19:21). Эти три стиха подтверждают тайну Христа в Коране и представляют собой обобщение всех Его чудес. Целью этих чудес являются не сами чудеса, а Тот , Кто их совершил.

Слово знамение звучит по-арабски аятун и означает чудо. В прочтении вместе со словом Аллах эти два слова образуют почетный титул Аятолла ! Христос Иисус является сенсационным чудом или знамением Аллаха! Текст Корана расширяет это понятие и показывает его цель: для людей ! Каждый человек должен увидеть всемогущество и любовь Бога в сыне Марии. Ни одному другому пророку, царю или священнику, в том числе и Мухаммаду, Коран не приписывает этот почетный титул. Христос является единственным чудом Аллаха , которое должны признать все люди. Все остальные стали аятоллами по воле людей.

Если мы спросим, почему сын Марии является единственным чудом в Коране и знамением Аллаха для людей, то найдем ответ в высказывании ислама, что Аллах сотворил Христа в Марии исключительно своим словом, без участия мужчины. Аллах вдунул в нее от своего духа. Поэтому Христос является не просто нормальным человеком от нормального человека, но в то же время, согласно Корану, и духом Аллаха в человеческом образе. Иса существовал у Аллаха еще до рождения. После вознесения он вернулся к исходному месту телом, душой и духом. Иисус и сегодня живет у Аллаха, Мухаммад же мертв. Христос Иисус является единственным человеком, имеющим право назвать Себя «духом Аллаха» и «его вочеловечившимся словом». Поэтому Христос является самым значительным знамением Аллаха для всех людей.

Из этого двойного качества: истинный человек и истинный дух от Аллаха, произошли, согласно Корану, все его знамения и чудеса:

•  Он – вочеловечившееся слово Аллаха . Он мог уже, будучи новорожденным младенцем в колыбели, говорить.

•  Он – Творец , имеющий животворящий дух – с позволения Аллаха!

•  Он полон милосердия к больным и нищим. Он исцелял всех приходящих к Нему.

•  Он лучший в мире Врач – с позволения Аллаха.

•  Он Победитель над смертью , так как воскрешал мертвых - с позволения Аллаха!

•  Он всеведущ и видит насквозь все и всех.

•  Он имеет право ходатайства как Посредник между Аллахом и своими последователями.

•  Он принес им пищу из рая на землю и обеспечивает их ежедневным питанием.

•  Он – Законодатель , подтверждающий неподдельность Торы. Он изменял божественные законы и давал новые.

•  Он имеет право требовать от всех людей послушания в вере , включая и мусульман.

•  Он преображает эгоистичный характер Своих последователей и дарит им Свою любовь и смирение .

Эти знамения или чудеса Корана подобны зеркалу, связывающему в одно целое все качества Исы, сына Марии и показывающему Его Самого чудом всех чудес .

В стихах Корана постоянно просматривается образ библейского Иисуса. Мухаммад использовал многие свидетельства христиан, чтобы предложить им Коран, подобный Евангелию и переманить их в ислам. Он не всегда говорил о том, что отвергает божественность Христа и Его распятие. Чтобы обратить христиан в ислам, он признавал Ису за милосердного Чудотворца, Врача, за воскрешающего мертвых и Законодателя.

Мы имеем право взять из Корана искаженное свидетельство о Христе и, связав его с полным Евангелием, предложить как истину и путь, ведущий к миру с Богом. При этом нашей целью должно быть желание поставить перед глазами мусульман не закон и благодать, заповеди и послушание в вере, а личность Иисуса Христа в Евангелии. Пусть они увидят Его, полюбят Его, уверуют в Него, доверятся Ему, получат от Него вечную жизнь и принесут плоды Его Духа.

Иисус называет себя светом миру, хлебом жизни, верным путем, пребывающей истиной, добрым Пастырем, истинной Лозой, воскресением и жизнью, Царем (с терновым венцом), Первым и Последним. Евангельские слова Иисуса «Я есмь…» могут привести пробужденного, ищущего мусульманина к познанию того, что Иисус есть не только Творец чудес, но и воплощенная Божья любовь и святость.

Вопросник

<< Беседа Пятая | Содержание | Беседа Седьмая >>