Kvinna som föder en dotter är oren i 14 dagar men föder hon en pojke är hon oren i 7 dagar

Här är verserna som muslimen refererar till:

3 Mos 12:1-5
Herren talade till Mose. Han sade: Säg till Israels barn: När en kvinna blir havande och föder en pojke, skall hon vara oren i sju dagar, lika många dagar som vid sin månadsrening skall hon vara oren. På åttonde dagen skall hans förhud skäras. Sedan skall kvinnan stanna hemma i trettiotre dagar, under sitt reningsflöde. Hon får inte röra vid något som är heligt och hon får inte heller komma till helgedomen förrän hennes reningsdagar är över. Men om det är en flicka som hon har fött, skall kvinnan vara oren i två veckor som vid sin månadsrening. Sedan skall hon stanna hemma i sextiosex dagar under sitt reningsflöde.

Muslimen hävdar att ovannämnda föreskrift nedvärderar det kvinnliga könet med tanke på att modern är oren dubbelt så länge om hon föder en dotter än om hon föder en son.

Notera först och främst att två olika reningsperioder nämns i texten. Första reningsperioden för föderskan är 7 dagar om hon föder en pojke och 14 dagar om hon föder en flicka. Andra reningsperioden för föderskan är 33 dagar om hon föder en pojke och 66 dagar om hon föder en flicka. Skillnaden mellan de två reningsperioderna är relevanta.

Under den första reningsperioden gäller för kvinnan samma regler som vid menstruation. Då gäller att ingen får komma i kontakt med henne eller med det som hon har varit i kontakt med under 7 dagar (3 Mos 15:19-21).

Under den andra reningsperioden är det endast förbjudet för föderskan att röra något heligt och inte heller komma in i helgedomen (3 Mos 12:4-5).

För israeliterna gäller vidare att pojkar måste omskäras på den 8:e dagen, vilket även nämns i 3 Mos 12:

3 Mos 12:2-3
Säg till Israels barn: När en kvinna blir havande och föder en pojke, skall hon vara oren i sju dagar, lika många dagar som vid sin månadsrening skall hon vara oren. På åttonde dagen skall hans förhud omskäras.

Omskärelsen är en viktig ceremoni för israeliter. Släkt och vänner brukar samlas och vara närvarande under ceremonin och glädjas med barnets föräldrar. I Nya Testamentet läser vi följande när Johannas Döparens – Sakaris och Elisabets son – omskärelse:

Luk 1:57-60
För Elisabet var nu tiden inne då hon skulle föda, och hon födde en son. När hennes grannar och släktingar fick höra att Herren hade visat henne så stor barmhärtighet, gladde de sig med henne. På åttonde dagen kom de för att omskära barnet, och de ville kalla honom Sakarias efter hans far. Men hans mor svarade: "Nej, han skall heta Johannes."

Notera att Elisabet var närvarande under omskärelsen av hennes son. Detta kunde vara möjligt då föreskriften i 3 Mos 12 säger att modern blir offentligt ren efter en vecka. Om modern inte blev offentligt ren och kvitt den första reningsperioden då skulle hon inte kunna vara närvarande under sin sons omskärelse ceremoni.  

Första reningsperioden för en moder som föder en pojke måste alltså brytas efter en vecka för att modern ska kunna vara närvarande och uppleva sin sons omskärelse. Men reningsperioden för modern som föder en flicka behöver inte brytas för att israelitiska flickor omskärs inte.

Notera vidare vad 3 Mos 12 föreskriver:

3 Mos 12-15
När hennes reningsdagar är över, EFTER DET ATT HON FÖTT SON ELLER DOTTER, skall hon till uppenbarelsetältets ingång, till prästen, föra fram ett årsgammalt lamm som brännoffer och en ung duva eller en turturduva som syndoffer. Prästen skall offra detta inför Herrens ansikte och bringa försoning för henne, så blir hon ren från sitt blodflöde. Detta är lagen om en barnaföderska, BÅDE NÄR HON HAR FÖTT EN POJKE OCH NÄR HON HAR FÖTT EN DOTTER. Men om hon inte har råd med ett får, skall hon ta två turturduvor eller två unga duvor, en till brännoffer och en till syndoffer. Prästen skall så bringa försoning för henne och hon blir ren.

När en kvinnas reningsdagar är över ska hon offra lika mycket oberoende om hon fött en son eller en flicka, vilket bevisar att barnet är lika mycket värt oavsett om det är en flicka eller pojke.

Vad gäller Islam säger följande ahadith att man ska offra ett lam när en flicka födds men två lam när en pojke födds:

Sahih Bukhari
Volume 7, Book 66, Number 380
Berättad av Salman bin 'Amir Ad-Dabbi: Jag hörde Allahs budbärare säga, "Aqiqa ska offras för en (nyfödd) pojke, så slakta (djur) för honom, och befria honom från hans lidande." (Not: Det har citerats i Fateh-AL-Bari att majoriteten av de religiösa lärda samtycker gällande traditionen berättad i Sahih At-TIRMIZY att Profeten blev frågad om Aqiqa och han beordrade TVÅ får för en POJKE och ETT får för en FLICKA och att detta är hans tradition "SUNNA" [vår översättning] Länk

Sunan Abu Dawud
Book 9, Number 2836
Berättad av Abdullah ibn Amr ibn al-'As: Allahs Apostel (fred_vare_över_honom) frågades om aqiqah. Han svarade: Allah gillar inte om att banden (uquq) bryts, som om han ogillar namnet. Och han sa: Om någon har ett barn fött till honom och vill frambära ett offer för dess räkning, då ska han offra TVÅ liknande får för en POJKE och EN för en FLICKA… [vår översättning] Länk

Varför ska ett offer frambäras när en flicka födds och inte två?

Enligt följande fiqh (islamistisk rättsvetenskap) är en liten flickas urin smutsigare än en liten pojkes:

Fiqh 1.9 a: En persons kräkningar, urin och avföring

Det råder enighet bland de lärda att dessa objekt är orena. Men en liten mängd kräkning (vanligen uppfattas som en liten mängd vätska) och urin från en icke avvant MASKULIN BEBIS är förbisedd och förlåten. Det räcker att bara stänka vatten över urinen från en icke avvant MASKULIN BEBIS. Detta grundas på traditionen av Umm Qais. Hon kom till Allahs budbärare med hennes icke avvant son. Efter ett tag urinerade barnet på Profetens knä. Profeten, frid vare över honom, lät hämta lite vatten, som han stänkte på sina kläder och tvättade inte dem fullständigt. Detta har berättats av al-Bukhari och Muslim.

'Ali berättade att Allahs budbärare sa, "En maskulin bebis urin (som hamnar på något) bör stänkas med lite vatten. En feminin bebis urin (som hamnar på något) bör tvättas bort." Qatadah säger: "Detta syftar på maskulina barn som ännu inte börjat äta. Om han redan äter, då ska plagget tvättas."… [vår översättning] (Sayyid Saabiq, Fiqh-us-Sunnah ) Länk

Ovannämnda data säger att en liten flickas urin är så pass orent att det måste tvättas bort från kläder samtidigt som en liten pojkes urin endast behöver skrubbas bort med lite vatten. Detta visar att en flickas urin klassas som smutsigare än en pojkes. Samtidigt läser vi i följande fiqh från samma verk att ett djurs urin är rent som inte behöver tvättas bort från kläder:

Fiqh 11.1 a: Animalisk urin och avföring som är tillåtet att äta

… Al-Waleed ibn Muslim säger, "Jag sa till al-Auza'i, 'Hur är det med urin från djur vars kött inte konsumeras, liksom mulan, åsnan och hästen?' Han sa att de brukade komma i kontakt med dessa under sina krig, och att de inte tvättade bort det från sina kroppar eller kläder.' När det gäller urin och avföring från djur vars kött är tillåtna att äta, säger Malik, Ahmad och en grupp av Shaifiyyah att det är rent. Ibn Taimiyyah kommenterar och säger om detta ämne: "Ingen av kompanjonerna ansåg att det är orent. Faktum är att påståendet att det är orent är av senare ursprung och inte från de tidigaste generationerna från kompanjonerna."

Anas sa, "En grupp människor från stammarna av Ukul eller 'Uraina kom till Medina och fick magont. Profeten beordrade de att ta en mjölkande hon-kamel och dricka en blandning av hennes mjölk och urin." Denna tradition har berättats av Ahmad, al-Bukhari och Muslim och pekar på att en kamels urin anses vara ren. Därför bör, i likhet med detta, andra tillåtna djurs urin vara rent. Ibn al-Munzhir säger, "De som hävdar att detta endast var tillåtet för dessa människor har fel. Specifikationen är bara bekräftad av vissa specifika bevis." Han säger också, "De lärda tillåter, utan några invändningar, försäljning av får avföring och användning av kamel urin i deras medicin, både i det förflutna och i nuet, återigen utan någon invändning. Detta visar att de anses vara rent." Ash-Shaukani säger, "Uppenbarligen, urin och avföring av varje levande djur som är tillåten att äta är rent." Det finns inga motbevis. [vår översättning] (Sayyid Saabiq, Fiqh-us-Sunnah ) Länk

Denna fiqh säger inte bara att somliga djurs urin är rent, utan även en muslim får dricka/äta somliga djurs urin och bajs. Men en liten flickas urin är smutsigt enligt Islam!

Följande ahadith säger att de första kvinnliga muslimerna utövade omskärelse och Muhammed tillät, samt gav råd om det:

Sahih Muslim
Book 3, Number 684
… Han (Abu Musa, berättaren) sa: Jag gick upp (och gick) till 'A'isha och sökte hennes tillstånd och det beviljades, och jag sa till henne: O moder, eller de troendes moder, jag vill fråga dig om en sak som jag känner mig blyg inför. Hon sa: Känn dig inte blyg för att fråga mig om en sak som du kan fråga din moder, som födde dig, för jag är också din moder. Efter detta sade jag: När bli ett bad obligatoriskt för en person? Hon svarade: Du har stött på någon som är en väl informerad! Allahs apostel (må frid vara över honom) sade: När någon sitter mellan fyra delar (av kvinnan) och de OMSKURNA delarna berör varandra blir det obligatoriskt att duscha. [vår översättning] Länk

Sunan Abu Dawud
Book 41, Number 5251
Berättad av Umm Atiyyah al-Ansariyyah: En kvinna brukade utföra omskärelse i Medina. Profeten (frid_vare_över_honom) sade till henne: Klipp inte alldeles för mycket eftersom det är bättre för en kvinna och mer önskvärt för maken. [min översättning] Länk

Se även vad följande fiqh säger om kvinnlig omskärelse:

Fiqh 1.21 a: Omskärelse

Omskärelse hindrar smuts att komma åt ens penis, och gör det också lätt att hålla den ren. För kvinnor handlar det om att klippa den yttre delen av klitoris. Abu Hurairah rapporterade att Allahs budbärare sa, "Abraham omskars när han var åttio år gammal." (Berättad av al-Bukhari.) Många lärda säger att det är obligatoriskt. Shafiyyah hävdar att det bör ske på den sjunde dagen. Ash-Shaukani säger, "Det finns inget som uttryckligen säger när det bör ske eller indikerar på att det är obligatoriskt." [vår översättning] (Sayyid Saabiq, Fiqh-us-Sunnah ) Länk

Ovannämnda fiqh säger att många lärda muslimer säger att kvinnlig omskärelse är obligatoriskt. Shafitiska rättskolan säger att det bör ske på den sjunde dagen. Vidare nämner Sayyid Saabiq en sägelse från ash-Shaukani som hävdar att det inte finns något indirekt uttalande som gör omskärelse obligatoriskt. Detta är inte sant.

Först och främst har vi citerat ahadith som påvisade att Muhammed accepterade och tillät kvinnlig omskärelse. Dessutom gav Muhammed råd om kvinnlig omskärelse när han talade om för en kvinna, som brukade genomföra kvinnliga omskärelser, att inte skära alldeles för mycket. Faktum är att Muhammed enligt följande ahadith säger att omskärelse är fitra (islamistisk term som betyder att något är naturligt):

Sahih Bukhari
Volume 7, Book 72, Number 777
Berättad av Abu Huraira: Allahs apostel sa, "Fem praxis är Fitra: omskärelse, raka området kring könsorganet, klippa naglarna och klippa mustaschen kort." [vår översättning] Länk

Sahih Muslim
Book 2, Number 496
Abu Huraira rapporterade: Allahs apostel sa, "Fem praxis är Fitra: omskärelse, ta bort könshåret, klippa mustaschen, klippa naglarna, ta bort håret under armhålorna."[vår översättning] Länk

Ash-Shaukani bör förmodligen tänka om innan han säger att det inte finns något indirekt uttalande som gör omskärelse obligatoriskt.

Team Sverige,
Kontakta oss