制定

穆罕默德四十歲(公元610)時，常花許多時間去默想，一次在距離麥加五公里的希拉山上的洞穴的隱居沉思冥想當中，第一次接受啟示，有一靈三次劇烈地搖震他，緊緊的摟抱又放開他，拿著一幅綢子，命他複述，他也三次回答說：[我不能念。]穆罕默德受到驚嚇，他的第一印象是有魔鬼折磨他。過後不久，他正在麥加行走時，這靈忽然在空中發聲，又向他說：[我是天使加百列(吉卜利里)，你是神(真主)的欽差聖人。]當時穆罕默德不敢相信，全身發抖跑回家去。他的妻子海底徹想辦法說服他並非如此。他最後確信自己被召為先知，就開始出來在麥加的街上，市場中傳道。(布哈里聖訓1：1：3；4：55：605；6：60：478；9：87：111)

穆斯林以為古蘭經包含了神(真主)對人所有的最後啟示；在麥加和麥地那兩地，啟示一共有二十二年二月二十二日的時間(公元610至632)。加百列(吉卜利里)向穆罕默德逐句口授他的啟示，以致作為無自由意志工具的先知在近乎昏迷狀態中，雜亂急速的說出經文。穆罕默德發佈時，有專人為他記錄，寫在棕樹葉，石板，乾駱駝肋骨，皮革，羊皮紙及蒲草紙上，不會寫的背誦下來。

穆罕默德說加百列(吉卜利里)每年向他朗讀古蘭經一次，他也每年向加百列(吉卜利里)朗讀一次，但在他死前最後一年加百列(吉卜利里)向他朗讀兩次。(布哈里聖訓)

布哈里聖訓有關[加百列(吉卜利里)]的記載包括這些

非穆斯林稱呼它為撒但(布哈里聖訓2：21：225)

穆罕默德稱呼它為[聖靈](布哈里聖訓8：73：173)

阿伊莎看不見它(布哈里聖訓4：54：440)

它不進去有狗或有畫的房子(布哈里聖訓4：54：448，450；7：72：843)

它說：男人與妻子性交後，若男人先放出，所生的孩子就像父親；若女人先放出，所生的孩子就像母親(布哈里聖訓)

有一女子Um Salama以為它是Dihya(穆罕默德一個英俊的朋友) (布哈里聖訓4：56：827)

它叫穆罕默德攻擊Bani Quraiza的猶太人，俘虜了數千個婦孺，屠殺八百個俘虜 (布哈里聖訓4，52：68；5：59：448)

穆罕默德在世時，字片零散在他的弟子們手中，沒有集中起來；他死後，才開始有人將這些啟示收集並記錄，也收集一些口傳的啟示(參考6，參考7，參考22)

第一次啟示：古蘭經96：1至5

第二次啟示：古蘭經74：1至10

制定古蘭經的歷史(參考4，參考5，參考7，參考12)

古蘭經本身最初的原本，今天不存在

穆罕默德在世時並沒有弄成一集全卷古蘭經；哈里發阿布伯克(公元632至634)因見不同人個別收藏的古蘭經字片有分別，且很多能背誦經文的穆斯林在公元634耶門戰役戰亡，感到擔心，所以下令將字片收集起來，授意穆罕默德生前的書記栽德本薩比編集一份正式抄本，完成後交阿布伯克和穆罕默德的妻子哈芙賽(布哈里聖訓6：61：509)

其它抄本仍然存在，如伍拜伊凱爾布，麥斯歐德，阿里伊本Abi Talib，抄本與抄本之間有出入；穆斯林對這些出入有爭議(布哈里聖訓5：57：85，105；6：61：509，510)

哈里發奧瑪(公元634至644)繼續派人搜集，追憶和核實並保存

哈里發奧斯曼(公元644至656)，這時能背誦古蘭經的人相繼去世，各地對古蘭經的讀法和解釋也屢屢發生分歧

按阿里Al-Tabari，抄本間的不同引起爭執；侯宰法對奧斯曼說：在攻打亞美尼亞時，軍中的伊拉克人引用麥斯歐德抄本，敘利亞軍則追隨伍拜伊凱爾布的抄本，兩邊起衝突；若不解決有關問題，穆斯林將大分裂

於是哈里發奧斯曼命令栽德本薩比和三位古來氏人(阿卜杜拉祖拜爾，阿卜杜拉哈里斯本希沙姆，塞伊德阿綏)，將古蘭經字片編匯，按哈芙賽抄本為依據，也參照其它的抄本，經多次搜集，反复對照，核定和考證，公元651制定古蘭經的欽定本為標準

確定古蘭經所有文字的聲母

制定各章的次序，並且每章分節

將這抄本照抄寫了幾本，原抄本保存在麥地那，抄本送大馬士革，巴士拉和庫法等主要城市

下令完全焚毀消滅其它不同的抄本(布哈里聖訓6：61：510)，但遭到一些反對；奧斯曼死後，麥地那的首長麥爾旺要哈芙賽把原抄本交出，她不肯，但哈芙賽一死，麥爾旺立即到她哥哥處把它拿過來撕碎

這樣，古蘭經除了它本身的佐證，再沒有其它佐證

公元685至705阿卜杜勒麥利克在抄本上加上韻母及區別符號，確定發音，但正式認可數種發音

穆罕默德規定穆斯林都要唱誦古蘭經(古蘭經73：4)，使它易於記憶

古蘭經共一百一十四章，可分為三十卷，六千多節

古蘭經與聖訓同是教導穆斯林任何生活的重要經典

以前，誰要把阿拉伯文的古蘭經翻成其它任何文字，必然遭到強烈反對和譴責，因為在守舊的伊斯蘭學者看來，這部莊嚴的經典豈能擅自翻譯或傳達？他們擔心譯文不能完全表達原意，更何況是它的風貌神采！後來因為感到通曉阿拉伯文者畢竟有限，不翻譯就無法廣泛傳播和擴大影響，以阿布哈尼發為代表的伊瑪目才主張開禁。(參考林松譯[古蘭經韻譯]後記)

有一段很長的時間，因著對所啟示話語的尊重，近乎禁止解釋古蘭經，或是批判性的討論經文；沒有人可以追根究底或判斷神(真主)的話語，他們只能消極的領受，順服的接受，忠心的遵守，並且不可批判，或是進一步的開發；聖訓說除了神(真主)以外，沒有人有權利用自己的智慧解釋古蘭經中意義含糊之處，或者應用到新的境況中；自由思想是受排斥的(參考15)

現今穆斯林並沒有公開發表目前最古老的古蘭經手抄本；伊斯蘭不鼓勵，甚至禁止，對古蘭經的歷史根據與各手抄本進行客觀，公開的研究，分析，或提出質疑，批判的觀察
現存公開最早的古蘭經版本（393AH）（約公元1003）
http://www.usna.edu/Users/humss/bwheeler/quran/kufi_393.html

古蘭經記載了一些古代阿拉伯的故事，聖經事件，偽經和次經的故事，猶太教的宗教法典，拜星教的紀錄，波斯拜火教的傳說等等；古蘭經的眾多來源可從 W St Clair Tisdall 於1905寫的二百八十七頁長的The Original Sources of the Qur'an了解，顯然穆罕默德從他的猶太人，波斯人，基督徒朋友等等聽過當時流行的故事，神話，傳統(參考23)，例如這些故事

[巴比倫的兩個天神哈魯特和馬魯特](古蘭經2：102]是亞美尼亞敬拜的偶像，馬魯特是印度教的風之神；這故事也記載在猶太教的宗教法典Talmud (Midrash Yalzut) 第四十四章 (參考4)

[火獄有七道門](古蘭經15：44)和[七層天](古蘭經17：44；67：3)的來源，是在猶太傳統Hagigah第九章二節及Zohar第一百五十頁(參考23)

[真主在一夜之間，使穆罕默德從禁寺行到遠寺，昭示他真主的一部分蹟象]的記載(古蘭經17：1；布哈里聖訓1：8：345)的故事，可見於波斯Pahlavi的古書The Book of Arta Viraf (參考4)

壁壘和雅朱者和馬朱者(古蘭經18：92，98；21：96，97)的故事，從公元521前寫成的傳說Romance of Alexander及Jacob of Serugh詩歌而來(參考4)

[一部份信奉天經的人，遵隨眾惡魔對於素萊曼的國權所宣讀的誣蔑言論，素萊曼沒有叛道，眾惡魔卻叛道了，他們教人魔術，並將巴比倫的兩個天神哈魯特和馬魯特所得的魔術教人](古蘭經2：102)；這故事的記載出自猶太民間故事 Midrash Yakut 第四十四章(參考6)

[真主與以色列人締約，並將山樹立在他們的上面，真主說：[你們當堅守我所賜你們的經典，並當牢記其中的教訓，以便你們敬畏。]](古蘭經2：63，87；7：171)；這故事的來源是猶太小冊Abodah Zarah第二章二節及Sabbath第八十八章一節(參考23)，可能是誤解出埃及記19：17；32：19

[以色列人說：[穆薩啊！我們絕不信你，直到我們親眼看見真主。]故疾雷襲擊了他們。在他們暈死之後，真主使他們蘇醒。](古蘭經2：55，56)；這故事的來源是猶太小冊Sanhedrin第五章，可能是誤解出埃及記20：19；申命記5：25

[易卜拉欣的經典](古蘭經87：19)，來自猶太故事[亞伯拉罕(易卜拉欣)之書](參考6)

[七個青年人在洞穴裏睡了三百零九年](古蘭經18：9至26)，出自這些書(參考6，參考23)

公元521死的敘利亞作家Jacob of Sarug在Acta Sanctorum所寫的訓誡

公元600 的 Diogenese Laertius Epimedides 第十章的一則希臘傳奇

公元576至581的Gregory of Tours的Story of Martyrs

不同處是這些書記載有基督徒被逼迫而留在洞穴裏兩百年

[一個人經過一個荒涼的頹廢的城市，真主使他在死亡的狀態下逗留了一百年，然後使他復活；他的飲食，沒有腐敗；他的驢子也還活著](古蘭經2：259)，出自一則猶太民間故事(參考6)

[撒但詩篇](參考4，參考10，參考31)

由於麥加古來氏一直反對穆罕默德，按金宜久在[伊斯蘭概論]中分析，穆罕默德為要爭取部份的上層人士，作出妥協，曾宣告承認三女神(拉特，默那，歐薩)能代人向神(真主)說情，而不一定要拜獨一的神(真主)(古蘭經53：19至23)

當時古來氏很高興，與穆罕默德一起敬拜；不久穆罕默德立刻發現這說法是自尋末路，因為如果接納三女神的說情而可免去火獄，這樣火獄的可怕與神(真主)的獨一性便失去了地位，而穆罕默德為使者的獨專地位也不會牢固，所以在這關鍵問題上，只有以神(真主)的授權為依據，取消先前的錯誤，來鞏固他的獨特地位

所以穆罕默德又以啟示為名，宣告這一段是魔鬼親自耳語加進他思想的啟示，他悔過和拒絕這些[撒但詩篇](古蘭經22：52，53)

古蘭經有關的記載

他們確已使穆罕默德幾乎違背神(真主)所啟示的教訓，以便穆罕默德假借神(真主)的名義，而捏造其他的教訓；那麼他們就會把穆罕默德當朋友；要不是神(真主)使穆罕默德堅定，穆罕默德幾乎已傾向於他們了；如果那樣，神(真主)必使穆罕默德在生前嘗試加倍的刑罰，在死後嘗試加倍的刑罰，使穆罕默德不能找到任何人幫助他來對抗神(真主)(古蘭經17：73至75)

屬于精靈和人類的潛伏的教唆者，毒害，教唆世人(古蘭經114：4至6)

神(真主)曾使一伙精靈，走到穆罕默德面前，來靜聽古蘭經(古蘭經46：29；72：1)

這顯示穆罕默德不是經常能夠分辨魔鬼或神(真主)的話，並且魔鬼曾經直接的接觸穆罕默德運用試探他的權利，並且施行能力在他身上


古蘭經：制定
穆罕默德四十歲(公元610)時，常花許多時間去默想，一次在距離麥加五公里的希拉山上的洞穴的隱居沉思冥想當中，第一次接受啟示，有一靈三次劇烈地搖震他，緊緊的摟抱又放開他，拿著一幅綢子，命他複述，他也三次回答說：[我不能念。]穆罕默德受到驚嚇，他的第一印象是有魔鬼折磨他。過後不久，他正在麥加行走時，這靈忽然在空中發聲，又向他說：[我是天使加百列(吉卜利里)，你是神(真主)的欽差聖人。]當時穆罕默德不敢相信，全身發抖跑回家去。他的妻子海底徹想辦法說服他並非如此。他最後確信自己被召為先知，就開始出來在麥加的街上，市場中傳道。(布哈里聖訓1：1：3；4：55：605；6：60：478；9：87：111) 穆罕默德對於啟示的觀念穆斯林以為古蘭經包含了神(真主)對人所有的最後啟示；在麥加和麥地那兩地，啟示一共有二十二年二月二十二日的時間(公元610至632)。加百列(吉卜利里)向穆罕默德逐句口授他的啟示，以致作為無自由意志工具的先知在近乎昏迷狀態中，雜亂急速的說出經文。穆罕默德發佈時，有專人為他記錄，寫在棕樹葉，石板，乾駱駝肋骨，皮革，羊皮紙及蒲草紙上，不會寫的背誦下來。穆罕默德說加百列(吉卜利里)每年向他朗讀古蘭經一次，他也每年向加百列(吉卜利里)朗讀一次，但在他死前最後一年加百列(吉卜利里)向他朗讀兩次。(布哈里聖訓) 布哈里聖訓有關[加百列(吉卜利里)]的記載包括這些非穆斯林稱呼它為撒但(布哈里聖訓2：21：225) 穆罕默德稱呼它為[聖靈](布哈里聖訓8：73：173) 阿伊莎看不見它(布哈里聖訓4：54：440) 它不進去有狗或有畫的房子(布哈里聖訓4：54：448，450；7：72：843) 它說：男人與妻子性交後，若男人先放出，所生的孩子就像父親；若女人先放出，所生的孩子就像母親(布哈里聖訓) 有一女子Um Salama以為它是Dihya(穆罕默德一個英俊的朋友) (布哈里聖訓4：56：827) 它叫穆罕默德攻擊Bani Quraiza的猶太人，俘虜了數千個婦孺，屠殺八百個俘虜 (布哈里聖訓4，52：68；5：59：448) 穆罕默德在世時，字片零散在他的弟子們手中，沒有集中起來；他死後，才開始有人將這些啟示收集並記錄，也收集一些口傳的啟示(參考6，參考7，參考22) 第一次啟示：古蘭經96：1至5 第二次啟示：古蘭經74：1至10 古蘭經收集的證據制定古蘭經的歷史(參考4，參考5，參考7，參考12) 古蘭經本身最初的原本，今天不存在穆罕默德在世時並沒有弄成一集全卷古蘭經；哈里發阿布伯克(公元632至634)因見不同人個別收藏的古蘭經字片有分別，且很多能背誦經文的穆斯林在公元634耶門戰役戰亡，感到擔心，所以下令將字片收集起來，授意穆罕默德生前的書記栽德本薩比編集一份正式抄本，完成後交阿布伯克和穆罕默德的妻子哈芙賽(布哈里聖訓6：61：509) 其它抄本仍然存在，如伍拜伊凱爾布，麥斯歐德，阿里伊本Abi Talib，抄本與抄本之間有出入；穆斯林對這些出入有爭議(布哈里聖訓5：57：85，105；6：61：509，510) 哈里發奧瑪(公元634至644)繼續派人搜集，追憶和核實並保存哈里發奧斯曼(公元644至656)，這時能背誦古蘭經的人相繼去世，各地對古蘭經的讀法和解釋也屢屢發生分歧按阿里Al-Tabari，抄本間的不同引起爭執；侯宰法對奧斯曼說：在攻打亞美尼亞時，軍中的伊拉克人引用麥斯歐德抄本，敘利亞軍則追隨伍拜伊凱爾布的抄本，兩邊起衝突；若不解決有關問題，穆斯林將大分裂於是哈里發奧斯曼命令栽德本薩比和三位古來氏人(阿卜杜拉祖拜爾，阿卜杜拉哈里斯本希沙姆，塞伊德阿綏)，將古蘭經字片編匯，按哈芙賽抄本為依據，也參照其它的抄本，經多次搜集，反复對照，核定和考證，公元651制定古蘭經的欽定本為標準確定古蘭經所有文字的聲母制定各章的次序，並且每章分節將這抄本照抄寫了幾本，原抄本保存在麥地那，抄本送大馬士革，巴士拉和庫法等主要城市下令完全焚毀消滅其它不同的抄本(布哈里聖訓6：61：510)，但遭到一些反對；奧斯曼死後，麥地那的首長麥爾旺要哈芙賽把原抄本交出，她不肯，但哈芙賽一死，麥爾旺立即到她哥哥處把它拿過來撕碎這樣，古蘭經除了它本身的佐證，再沒有其它佐證公元685至705阿卜杜勒麥利克在抄本上加上韻母及區別符號，確定發音，但正式認可數種發音穆罕默德規定穆斯林都要唱誦古蘭經(古蘭經73：4)，使它易於記憶古蘭經共一百一十四章，可分為三十卷，六千多節古蘭經的結構與特徵麥加與麥地那的篇章古蘭經與聖訓同是教導穆斯林任何生活的重要經典以前，誰要把阿拉伯文的古蘭經翻成其它任何文字，必然遭到強烈反對和譴責，因為在守舊的伊斯蘭學者看來，這部莊嚴的經典豈能擅自翻譯或傳達？他們擔心譯文不能完全表達原意，更何況是它的風貌神采！後來因為感到通曉阿拉伯文者畢竟有限，不翻譯就無法廣泛傳播和擴大影響，以阿布哈尼發為代表的伊瑪目才主張開禁。(參考林松譯[古蘭經韻譯]後記) 有一段很長的時間，因著對所啟示話語的尊重，近乎禁止解釋古蘭經，或是批判性的討論經文；沒有人可以追根究底或判斷神(真主)的話語，他們只能消極的領受，順服的接受，忠心的遵守，並且不可批判，或是進一步的開發；聖訓說除了神(真主)以外，沒有人有權利用自己的智慧解釋古蘭經中意義含糊之處，或者應用到新的境況中；自由思想是受排斥的(參考15) 古蘭經的英文譯本現今穆斯林並沒有公開發表目前最古老的古蘭經手抄本；伊斯蘭不鼓勵，甚至禁止，對古蘭經的歷史根據與各手抄本進行客觀，公開的研究，分析，或提出質疑，批判的觀察現存公開最早的古蘭經版本（393AH）（約公元1003） http://www.usna.edu/Users/humss/bwheeler/quran/kufi_393.html 猶太教對古蘭經的影響古蘭經的其他來源古蘭經記載了一些古代阿拉伯的故事，聖經事件，偽經和次經的故事，猶太教的宗教法典，拜星教的紀錄，波斯拜火教的傳說等等；古蘭經的眾多來源可從 W St Clair Tisdall 於1905寫的二百八十七頁長的The Original Sources of the Qur'an了解，顯然穆罕默德從他的猶太人，波斯人，基督徒朋友等等聽過當時流行的故事，神話，傳統(參考23)，例如這些故事 [巴比倫的兩個天神哈魯特和馬魯特](古蘭經2：102]是亞美尼亞敬拜的偶像，馬魯特是印度教的風之神；這故事也記載在猶太教的宗教法典Talmud (Midrash Yalzut) 第四十四章 (參考4) [火獄有七道門](古蘭經15：44)和[七層天](古蘭經17：44；67：3)的來源，是在猶太傳統Hagigah第九章二節及Zohar第一百五十頁(參考23) [真主在一夜之間，使穆罕默德從禁寺行到遠寺，昭示他真主的一部分蹟象]的記載(古蘭經17：1；布哈里聖訓1：8：345)的故事，可見於波斯Pahlavi的古書The Book of Arta Viraf (參考4) 所聲稱的升天壁壘和雅朱者和馬朱者(古蘭經18：92，98；21：96，97)的故事，從公元521前寫成的傳說Romance of Alexander及Jacob of Serugh詩歌而來(參考4) [一部份信奉天經的人，遵隨眾惡魔對於素萊曼的國權所宣讀的誣蔑言論，素萊曼沒有叛道，眾惡魔卻叛道了，他們教人魔術，並將巴比倫的兩個天神哈魯特和馬魯特所得的魔術教人](古蘭經2：102)；這故事的記載出自猶太民間故事 Midrash Yakut 第四十四章(參考6) [真主與以色列人締約，並將山樹立在他們的上面，真主說：[你們當堅守我所賜你們的經典，並當牢記其中的教訓，以便你們敬畏。]](古蘭經2：63，87；7：171)；這故事的來源是猶太小冊Abodah Zarah第二章二節及Sabbath第八十八章一節(參考23)，可能是誤解出埃及記19：17；32：19 [以色列人說：[穆薩啊！我們絕不信你，直到我們親眼看見真主。]故疾雷襲擊了他們。在他們暈死之後，真主使他們蘇醒。](古蘭經2：55，56)；這故事的來源是猶太小冊Sanhedrin第五章，可能是誤解出埃及記20：19；申命記5：25 [易卜拉欣的經典](古蘭經87：19)，來自猶太故事[亞伯拉罕(易卜拉欣)之書](參考6) [七個青年人在洞穴裏睡了三百零九年](古蘭經18：9至26)，出自這些書(參考6，參考23) 公元521死的敘利亞作家Jacob of Sarug在Acta Sanctorum所寫的訓誡公元600 的 Diogenese Laertius Epimedides 第十章的一則希臘傳奇公元576至581的Gregory of Tours的Story of Martyrs 不同處是這些書記載有基督徒被逼迫而留在洞穴裏兩百年 [一個人經過一個荒涼的頹廢的城市，真主使他在死亡的狀態下逗留了一百年，然後使他復活；他的飲食，沒有腐敗；他的驢子也還活著](古蘭經2：259)，出自一則猶太民間故事(參考6) [撒但詩篇](參考4，參考10，參考31) 撒旦的介入和其含義由於麥加古來氏一直反對穆罕默德，按金宜久在[伊斯蘭概論]中分析，穆罕默德為要爭取部份的上層人士，作出妥協，曾宣告承認三女神(拉特，默那，歐薩)能代人向神(真主)說情，而不一定要拜獨一的神(真主)(古蘭經53：19至23) 當時古來氏很高興，與穆罕默德一起敬拜；不久穆罕默德立刻發現這說法是自尋末路，因為如果接納三女神的說情而可免去火獄，這樣火獄的可怕與神(真主)的獨一性便失去了地位，而穆罕默德為使者的獨專地位也不會牢固，所以在這關鍵問題上，只有以神(真主)的授權為依據，取消先前的錯誤，來鞏固他的獨特地位所以穆罕默德又以啟示為名，宣告這一段是魔鬼親自耳語加進他思想的啟示，他悔過和拒絕這些[撒但詩篇](古蘭經22：52，53) 古蘭經有關的記載他們確已使穆罕默德幾乎違背神(真主)所啟示的教訓，以便穆罕默德假借神(真主)的名義，而捏造其他的教訓；那麼他們就會把穆罕默德當朋友；要不是神(真主)使穆罕默德堅定，穆罕默德幾乎已傾向於他們了；如果那樣，神(真主)必使穆罕默德在生前嘗試加倍的刑罰，在死後嘗試加倍的刑罰，使穆罕默德不能找到任何人幫助他來對抗神(真主)(古蘭經17：73至75) 屬于精靈和人類的潛伏的教唆者，毒害，教唆世人(古蘭經114：4至6) 神(真主)曾使一伙精靈，走到穆罕默德面前，來靜聽古蘭經(古蘭經46：29；72：1) 這顯示穆罕默德不是經常能夠分辨魔鬼或神(真主)的話，並且魔鬼曾經直接的接觸穆罕默德運用試探他的權利，並且施行能力在他身上