制定

穆罕默德四十岁(公元610)时，常花许多时间去默想，一次在距离麦加五公里的希拉山上的洞穴的隐居沉思冥想当中，第一次接受启示，有一灵三次剧烈地摇震他，紧紧的搂抱又放开他，拿着一幅绸子，命他复述，他也三次回答说：[我不能念。]穆罕默德受到惊吓，他的第一印象是有魔鬼折磨他。过后不久，他正在麦加行走时，这灵忽然在空中发声，又向他说：[我是天使加百列(吉卜利里)，你是神(真主)的钦差圣人。]当时穆罕默德不敢相信，全身发抖跑回家去。他的妻子海底彻想办法说服他并非如此。他最后确信自己被召为先知，就开始出来在麦加的街上，市场中传道。(布哈里圣训1：1：3；4：55：605；6：60：478；9：87：111)

穆斯林以为古兰经包含了神(真主)对人所有的最后启示；在麦加和麦地那两地，启示一共有二十二年二月二十二日的时间(公元610至632)。加百列(吉卜利里)向穆罕默德逐句口授他的启示，以致作为无自由意志工具的先知在近乎昏迷状态中，杂乱急速的说出经文。穆罕默德发布时，有专人为他记录，写在棕树叶，石板，干骆驼肋骨，皮革，羊皮纸及蒲草纸上，不会写的背诵下来。

穆罕默德说加百列(吉卜利里)每年向他朗读古兰经一次，他也每年向加百列(吉卜利里)朗读一次，但在他死前最后一年加百列(吉卜利里)向他朗读两次。(布哈里圣训)

布哈里圣训有关[加百列(吉卜利里)]的记载包括这些

非穆斯林称呼它为撒但(布哈里圣训2：21：225)

穆罕默德称呼它为[圣灵](布哈里圣训8：73：173)

阿伊莎看不见它(布哈里圣训4：54：440)

它不进去有狗或有画的房子(布哈里圣训4：54：448，450；7：72：843)

它说：男人与妻子性交后，若男人先放出，所生的孩子就像父亲；若女人先放出，所生的孩子就像母亲(布哈里圣训)

有一女子Um Salama以为它是Dihya(穆罕默德一个英俊的朋友) (布哈里圣训4：56：827)

它叫穆罕默德攻击Bani Quraiza的犹太人，俘虏了数千个妇孺，屠杀八百个俘虏 (布哈里圣训4，52：68；5：59：448)

穆罕默德在世时，字片零散在他的弟子们手中，没有集中起来；他死后，才开始有人将这些启示收集并记录，也收集一些口传的启示(参考6，参考7，参考22)

第一次启示：古兰经96：1至5

第二次启示：古兰经74：1至10

制定古兰经的历史(参考4，参考5，参考7，参考12)

古兰经本身最初的原本，今天不存在

穆罕默德在世时并没有弄成一集全卷古兰经；哈里发阿布伯克(公元632至634)因见不同人个别收藏的古兰经字片有分别，且很多能背诵经文的穆斯林在公元634耶门战役战亡，感到担心，所以下令将字片收集起来，授意穆罕默德生前的书记栽德本萨比编集一份正式抄本，完成后交阿布伯克和穆罕默德的妻子哈芙赛(布哈里圣训6：61：509)

其它抄本仍然存在，如伍拜伊凯尔布，麦斯欧德，阿里伊本Abi Talib，抄本与抄本之间有出入；穆斯林对这些出入有争议(布哈里圣训5：57：85，105；6：61：509，510)

哈里发奥玛(公元634至644)继续派人搜集，追忆和核实并保存

哈里发奥斯曼(公元644至656)，这时能背诵古兰经的人相继去世，各地对古兰经的读法和解释也屡屡发生分歧

按阿里Al-Tabari，抄本间的不同引起争执；侯宰法对奥斯曼说：在攻打亚美尼亚时，军中的伊拉克人引用麦斯欧德抄本，叙利亚军则追随伍拜伊凯尔布的抄本，两边起冲突；若不解决有关问题，穆斯林将大分裂

于是哈里发奥斯曼命令栽德本萨比和三位古来氏人(阿卜杜拉祖拜尔，阿卜杜拉哈里斯本希沙姆，塞伊德阿绥)，将古兰经字片编汇，按哈芙赛抄本为依据，也参照其它的抄本，经多次搜集，反复对照，核定和考证，公元651制定古兰经的钦定本为标准

确定古兰经所有文字的声母

制定各章的次序，并且每章分节

将这抄本照抄写了几本，原抄本保存在麦地那，抄本送大马士革，巴士拉和库法等主要城市

下令完全焚毁消灭其它不同的抄本(布哈里圣训6：61：510)，但遭到一些反对；奥斯曼死后，麦地那的首长麦尔旺要哈芙赛把原抄本交出，她不肯，但哈芙赛一死，麦尔旺立即到她哥哥处把它拿过来撕碎

这样，古兰经除了它本身的佐证，再没有其它佐证

公元685至705阿卜杜勒麦利克在抄本上加上韵母及区别符号，确定发音，但正式认可数种发音

穆罕默德规定穆斯林都要唱诵古兰经(古兰经73：4)，使它易于记忆

古兰经共一百一十四章，可分为三十卷，六千多节

古兰经与圣训同是教导穆斯林任何生活的重要经典

以前，谁要把阿拉伯文的古兰经翻成其它任何文字，必然遭到强烈反对和谴责，因为在守旧的伊斯兰学者看来，这部庄严的经典岂能擅自翻译或传达？他们担心译文不能完全表达原意，更何况是它的风貌神采！后来因为感到通晓阿拉伯文者毕竟有限，不翻译就无法广泛传播和扩大影响，以阿布哈尼发为代表的伊玛目才主张开禁。(参考林松译[古兰经韵译]后记)

有一段很长的时间，因着对所启示话语的尊重，近乎禁止解释古兰经，或是批判性的讨论经文；没有人可以追根究底或判断神(真主)的话语，他们只能消极的领受，顺服的接受，忠心的遵守，并且不可批判，或是进一步的开发；圣训说除了神(真主)以外，没有人有权利用自己的智慧解释古兰经中意义含糊之处，或者应用到新的境况中；自由思想是受排斥的(参考15)

现今穆斯林并没有公开发表当前最古老的古兰经手抄本；伊斯兰不鼓励，甚至禁止，对古兰经的历史根据与各手抄本进行客观，公开的研究，分析，或提出质疑，批判的观察

现存公开最早的古兰经版本（393AH）（约公元1003）

http://www.usna.edu/Users/humss/bwheeler/quran/kufi_393.html

古兰经记载了一些古代阿拉伯的故事，圣经事件，伪经和次经的故事，犹太教的宗教法典，拜星教的纪录，波斯拜火教的传说等等；古兰经的众多来源可从 W St Clair Tisdall 于1905写的二百八十七页长的The Original Sources of the Qur'an了解，显然穆罕默德从他的犹太人，波斯人，基督徒朋友等等听过当时流行的故事，神话，常规(参考23)，例如这些故事

[巴比伦的两个天神哈鲁特和马鲁特](古兰经2：102]是亚美尼亚敬拜的偶像，马鲁特是印度教的风之神；这故事也记载在犹太教的宗教法典Talmud (Midrash Yalzut) 第四十四章 (参考4)

[火狱有七道门](古兰经15：44)和[七层天](古兰经17：44；67：3)的来源，是在犹太常规Hagigah第九章二节及Zohar第一百五十页(参考23)

[真主在一夜之间，使穆罕默德从禁寺行到远寺，昭示他真主的一部分迹象]的记载(古兰经17：1；布哈里圣训1：8：345)的故事，可见于波斯Pahlavi的古书The Book of Arta Viraf (参考4)

壁垒和雅朱者和马朱者(古兰经18：92，98；21：96，97)的故事，从公元521前写成的传说Romance of Alexander及Jacob of Serugh诗歌而来(参考4)

[一部份信奉天经的人，遵随众恶魔对于素莱曼的国权所宣读的诬蔑言论，素莱曼没有叛道，众恶魔却叛道了，他们教人魔术，并将巴比伦的两个天神哈鲁特和马鲁特所得的魔术教人](古兰经2：102)；这故事的记载出自犹太民间故事 Midrash Yakut 第四十四章(参考6)

[真主与以色列人缔约，并将山树立在他们的上面，真主说：[你们当坚守我所赐你们的经典，并当牢记其中的教训，以便你们敬畏。]](古兰经2：63，87；7：171)；这故事的来源是犹太小册Abodah Zarah第二章二节及Sabbath第八十八章一节(参考23)，可能是误解出埃及记19：17；32：19

[以色列人说：[穆萨啊！我们绝不信你，直到我们亲眼看见真主。]故疾雷袭击了他们。在他们晕死之后，真主使他们苏醒。](古兰经2：55，56)；这故事的来源是犹太小册Sanhedrin第五章，可能是误解出埃及记20：19；申命记5：25

[易卜拉欣的经典](古兰经87：19)，来自犹太故事[亚伯拉罕(易卜拉欣)之书](参考6)

[七个青年人在洞穴里睡了三百零九年](古兰经18：9至26)，出自这些书(参考6，参考23)

公元521死的叙利亚作家Jacob of Sarug在Acta Sanctorum所写的训诫

公元600 的 Diogenese Laertius Epimedides 第十章的一则希腊传奇

公元576至581的Gregory of Tours的Story of Martyrs

不同处是这些书记载有基督徒被逼迫而留在洞穴里两百年

[一个人经过一个荒凉的颓废的城市，真主使他在死亡的状态下逗留了一百年，然后使他复活；他的饮食，没有腐败；他的驴子也还活着](古兰经2：259)，出自一则犹太民间故事(参考6)

[撒但诗篇](参考4，参考10，参考31)

由于麦加古来氏一直反对穆罕默德，按金宜久在[伊斯兰概论]中分析，穆罕默德为要争取部份的上层人士，作出妥协，曾宣告承认三女神(拉特，默那，欧萨)能代人向神(真主)说情，而不一定要拜独一的神(真主)(古兰经53：19至23)

当时古来氏很高兴，与穆罕默德一起敬拜；不久穆罕默德立刻发现这说法是自寻末路，因为如果接纳三女神的说情而可免去火狱，这样火狱的可怕与神(真主)的独一性便失去了地位，而穆罕默德为使者的独专地位也不会牢固，所以在这关键问题上，只有以神(真主)的授权为依据，取消先前的错误，来巩固他的独特地位

所以穆罕默德又以启示为名，宣告这一段是魔鬼亲自耳语加进他思想的启示，他悔过和拒绝这些[撒但诗篇](古兰经22：52，53)

古兰经有关的记载

他们确已使穆罕默德几乎违背神(真主)所启示的教训，以便穆罕默德假借神(真主)的名义，而捏造其他的教训；那么他们就会把穆罕默德当朋友；要不是神(真主)使穆罕默德坚定，穆罕默德几乎已倾向于他们了；如果那样，神(真主)必使穆罕默德在生前尝试加倍的刑罚，在死后尝试加倍的刑罚，使穆罕默德不能查找任何人帮助他来对抗神(真主)(古兰经17：73至75)

属于精灵和人类的潜伏的教唆者，毒害，教唆世人(古兰经114：4至6)

神(真主)曾使一伙精灵，走到穆罕默德面前，来静听古兰经(古兰经46：29；72：1)

这显示穆罕默德不是经常能够分辨魔鬼或神(真主)的话，并且魔鬼曾经直接的接触穆罕默德运用试探他的权利，并且施行能力在他身上


古兰经：制定
穆罕默德四十岁(公元610)时，常花许多时间去默想，一次在距离麦加五公里的希拉山上的洞穴的隐居沉思冥想当中，第一次接受启示，有一灵三次剧烈地摇震他，紧紧的搂抱又放开他，拿着一幅绸子，命他复述，他也三次回答说：[我不能念。]穆罕默德受到惊吓，他的第一印象是有魔鬼折磨他。过后不久，他正在麦加行走时，这灵忽然在空中发声，又向他说：[我是天使加百列(吉卜利里)，你是神(真主)的钦差圣人。]当时穆罕默德不敢相信，全身发抖跑回家去。他的妻子海底彻想办法说服他并非如此。他最后确信自己被召为先知，就开始出来在麦加的街上，市场中传道。(布哈里圣训1：1：3；4：55：605；6：60：478；9：87：111) 穆罕默德对于启示的观念穆斯林以为古兰经包含了神(真主)对人所有的最后启示；在麦加和麦地那两地，启示一共有二十二年二月二十二日的时间(公元610至632)。加百列(吉卜利里)向穆罕默德逐句口授他的启示，以致作为无自由意志工具的先知在近乎昏迷状态中，杂乱急速的说出经文。穆罕默德发布时，有专人为他记录，写在棕树叶，石板，干骆驼肋骨，皮革，羊皮纸及蒲草纸上，不会写的背诵下来。穆罕默德说加百列(吉卜利里)每年向他朗读古兰经一次，他也每年向加百列(吉卜利里)朗读一次，但在他死前最后一年加百列(吉卜利里)向他朗读两次。(布哈里圣训) 布哈里圣训有关[加百列(吉卜利里)]的记载包括这些非穆斯林称呼它为撒但(布哈里圣训2：21：225) 穆罕默德称呼它为[圣灵](布哈里圣训8：73：173) 阿伊莎看不见它(布哈里圣训4：54：440) 它不进去有狗或有画的房子(布哈里圣训4：54：448，450；7：72：843) 它说：男人与妻子性交后，若男人先放出，所生的孩子就像父亲；若女人先放出，所生的孩子就像母亲(布哈里圣训) 有一女子Um Salama以为它是Dihya(穆罕默德一个英俊的朋友) (布哈里圣训4：56：827) 它叫穆罕默德攻击Bani Quraiza的犹太人，俘虏了数千个妇孺，屠杀八百个俘虏 (布哈里圣训4，52：68；5：59：448) 穆罕默德在世时，字片零散在他的弟子们手中，没有集中起来；他死后，才开始有人将这些启示收集并记录，也收集一些口传的启示(参考6，参考7，参考22) 第一次启示：古兰经96：1至5 第二次启示：古兰经74：1至10 古兰经收集的证据制定古兰经的历史(参考4，参考5，参考7，参考12) 古兰经本身最初的原本，今天不存在穆罕默德在世时并没有弄成一集全卷古兰经；哈里发阿布伯克(公元632至634)因见不同人个别收藏的古兰经字片有分别，且很多能背诵经文的穆斯林在公元634耶门战役战亡，感到担心，所以下令将字片收集起来，授意穆罕默德生前的书记栽德本萨比编集一份正式抄本，完成后交阿布伯克和穆罕默德的妻子哈芙赛(布哈里圣训6：61：509) 其它抄本仍然存在，如伍拜伊凯尔布，麦斯欧德，阿里伊本Abi Talib，抄本与抄本之间有出入；穆斯林对这些出入有争议(布哈里圣训5：57：85，105；6：61：509，510) 哈里发奥玛(公元634至644)继续派人搜集，追忆和核实并保存哈里发奥斯曼(公元644至656)，这时能背诵古兰经的人相继去世，各地对古兰经的读法和解释也屡屡发生分歧按阿里Al-Tabari，抄本间的不同引起争执；侯宰法对奥斯曼说：在攻打亚美尼亚时，军中的伊拉克人引用麦斯欧德抄本，叙利亚军则追随伍拜伊凯尔布的抄本，两边起冲突；若不解决有关问题，穆斯林将大分裂于是哈里发奥斯曼命令栽德本萨比和三位古来氏人(阿卜杜拉祖拜尔，阿卜杜拉哈里斯本希沙姆，塞伊德阿绥)，将古兰经字片编汇，按哈芙赛抄本为依据，也参照其它的抄本，经多次搜集，反复对照，核定和考证，公元651制定古兰经的钦定本为标准确定古兰经所有文字的声母制定各章的次序，并且每章分节将这抄本照抄写了几本，原抄本保存在麦地那，抄本送大马士革，巴士拉和库法等主要城市下令完全焚毁消灭其它不同的抄本(布哈里圣训6：61：510)，但遭到一些反对；奥斯曼死后，麦地那的首长麦尔旺要哈芙赛把原抄本交出，她不肯，但哈芙赛一死，麦尔旺立即到她哥哥处把它拿过来撕碎这样，古兰经除了它本身的佐证，再没有其它佐证公元685至705阿卜杜勒麦利克在抄本上加上韵母及区别符号，确定发音，但正式认可数种发音穆罕默德规定穆斯林都要唱诵古兰经(古兰经73：4)，使它易于记忆古兰经共一百一十四章，可分为三十卷，六千多节古兰经的结构与特征麦加与麦地那的篇章古兰经与圣训同是教导穆斯林任何生活的重要经典以前，谁要把阿拉伯文的古兰经翻成其它任何文字，必然遭到强烈反对和谴责，因为在守旧的伊斯兰学者看来，这部庄严的经典岂能擅自翻译或传达？他们担心译文不能完全表达原意，更何况是它的风貌神采！后来因为感到通晓阿拉伯文者毕竟有限，不翻译就无法广泛传播和扩大影响，以阿布哈尼发为代表的伊玛目才主张开禁。(参考林松译[古兰经韵译]后记) 有一段很长的时间，因着对所启示话语的尊重，近乎禁止解释古兰经，或是批判性的讨论经文；没有人可以追根究底或判断神(真主)的话语，他们只能消极的领受，顺服的接受，忠心的遵守，并且不可批判，或是进一步的开发；圣训说除了神(真主)以外，没有人有权利用自己的智慧解释古兰经中意义含糊之处，或者应用到新的境况中；自由思想是受排斥的(参考15) 古兰经的英文译本现今穆斯林并没有公开发表当前最古老的古兰经手抄本；伊斯兰不鼓励，甚至禁止，对古兰经的历史根据与各手抄本进行客观，公开的研究，分析，或提出质疑，批判的观察现存公开最早的古兰经版本（393AH）（约公元1003） http://www.usna.edu/Users/humss/bwheeler/quran/kufi_393.html 犹太教对古兰经的影响古兰经的其他来源古兰经记载了一些古代阿拉伯的故事，圣经事件，伪经和次经的故事，犹太教的宗教法典，拜星教的纪录，波斯拜火教的传说等等；古兰经的众多来源可从 W St Clair Tisdall 于1905写的二百八十七页长的The Original Sources of the Qur'an了解，显然穆罕默德从他的犹太人，波斯人，基督徒朋友等等听过当时流行的故事，神话，常规(参考23)，例如这些故事 [巴比伦的两个天神哈鲁特和马鲁特](古兰经2：102]是亚美尼亚敬拜的偶像，马鲁特是印度教的风之神；这故事也记载在犹太教的宗教法典Talmud (Midrash Yalzut) 第四十四章 (参考4) [火狱有七道门](古兰经15：44)和[七层天](古兰经17：44；67：3)的来源，是在犹太常规Hagigah第九章二节及Zohar第一百五十页(参考23) [真主在一夜之间，使穆罕默德从禁寺行到远寺，昭示他真主的一部分迹象]的记载(古兰经17：1；布哈里圣训1：8：345)的故事，可见于波斯Pahlavi的古书The Book of Arta Viraf (参考4) 所声称的升天壁垒和雅朱者和马朱者(古兰经18：92，98；21：96，97)的故事，从公元521前写成的传说Romance of Alexander及Jacob of Serugh诗歌而来(参考4) [一部份信奉天经的人，遵随众恶魔对于素莱曼的国权所宣读的诬蔑言论，素莱曼没有叛道，众恶魔却叛道了，他们教人魔术，并将巴比伦的两个天神哈鲁特和马鲁特所得的魔术教人](古兰经2：102)；这故事的记载出自犹太民间故事 Midrash Yakut 第四十四章(参考6) [真主与以色列人缔约，并将山树立在他们的上面，真主说：[你们当坚守我所赐你们的经典，并当牢记其中的教训，以便你们敬畏。]](古兰经2：63，87；7：171)；这故事的来源是犹太小册Abodah Zarah第二章二节及Sabbath第八十八章一节(参考23)，可能是误解出埃及记19：17；32：19 [以色列人说：[穆萨啊！我们绝不信你，直到我们亲眼看见真主。]故疾雷袭击了他们。在他们晕死之后，真主使他们苏醒。](古兰经2：55，56)；这故事的来源是犹太小册Sanhedrin第五章，可能是误解出埃及记20：19；申命记5：25 [易卜拉欣的经典](古兰经87：19)，来自犹太故事[亚伯拉罕(易卜拉欣)之书](参考6) [七个青年人在洞穴里睡了三百零九年](古兰经18：9至26)，出自这些书(参考6，参考23) 公元521死的叙利亚作家Jacob of Sarug在Acta Sanctorum所写的训诫公元600 的 Diogenese Laertius Epimedides 第十章的一则希腊传奇公元576至581的Gregory of Tours的Story of Martyrs 不同处是这些书记载有基督徒被逼迫而留在洞穴里两百年 [一个人经过一个荒凉的颓废的城市，真主使他在死亡的状态下逗留了一百年，然后使他复活；他的饮食，没有腐败；他的驴子也还活着](古兰经2：259)，出自一则犹太民间故事(参考6) [撒但诗篇](参考4，参考10，参考31) 撒旦的介入和其含义由于麦加古来氏一直反对穆罕默德，按金宜久在[伊斯兰概论]中分析，穆罕默德为要争取部份的上层人士，作出妥协，曾宣告承认三女神(拉特，默那，欧萨)能代人向神(真主)说情，而不一定要拜独一的神(真主)(古兰经53：19至23) 当时古来氏很高兴，与穆罕默德一起敬拜；不久穆罕默德立刻发现这说法是自寻末路，因为如果接纳三女神的说情而可免去火狱，这样火狱的可怕与神(真主)的独一性便失去了地位，而穆罕默德为使者的独专地位也不会牢固，所以在这关键问题上，只有以神(真主)的授权为依据，取消先前的错误，来巩固他的独特地位所以穆罕默德又以启示为名，宣告这一段是魔鬼亲自耳语加进他思想的启示，他悔过和拒绝这些[撒但诗篇](古兰经22：52，53) 古兰经有关的记载他们确已使穆罕默德几乎违背神(真主)所启示的教训，以便穆罕默德假借神(真主)的名义，而捏造其他的教训；那么他们就会把穆罕默德当朋友；要不是神(真主)使穆罕默德坚定，穆罕默德几乎已倾向于他们了；如果那样，神(真主)必使穆罕默德在生前尝试加倍的刑罚，在死后尝试加倍的刑罚，使穆罕默德不能查找任何人帮助他来对抗神(真主)(古兰经17：73至75) 属于精灵和人类的潜伏的教唆者，毒害，教唆世人(古兰经114：4至6) 神(真主)曾使一伙精灵，走到穆罕默德面前，来静听古兰经(古兰经46：29；72：1) 这显示穆罕默德不是经常能够分辨魔鬼或神(真主)的话，并且魔鬼曾经直接的接触穆罕默德运用试探他的权利，并且施行能力在他身上